المدونة الصوتية

هل ينتهي الإصلاح؟: إعادة التفكير في المحاكاة الدينية في إيطاليا في القرن السادس عشر

هل ينتهي الإصلاح؟: إعادة التفكير في المحاكاة الدينية في إيطاليا في القرن السادس عشر

هل تنتهي عملية الإصلاح؟: إعادة التفكير في المحاكاة الدينية في إيطاليا في القرن السادس عشر

سيمون ماغينزاني (كامبريدج)

ورقة أخرى رائعة في معهد البحوث التاريخية. هذه المرة ، لقد تأخر الوقت قليلاً في هذه الفترة ولكنه لا يزال موضوعًا رائعًا: الإصلاح في إيطاليا ، فحص دقيق للبروتستانتية الإيطالية في القرن السادس عشر. الورقة قدمها سيمون مغيزاني. أنهى ماغيزاني مؤخرًا درجة الدكتوراه في سبتمبر في جامعة تورينو. له عنوان العمل: الإصلاح في إيطاليا. الدعاية والمعارضة من صلح أوغسبورغ إلى معاهدة جبال البرانس (1555-1660). وهو حاليًا زميل باحث في جامعة كامبريدج حيث يواصل عمله على الإصلاح في إيطاليا والبروتستانتية الإيطالية الحديثة.

أراد ماغيزاني أن يلقي نظرة فاحصة على ستينيات وسبعينيات القرن الخامس عشر ، وأزمة الإصلاح الإيطالي ، والمنفيين الإيطاليين ، ومشكلة المذهب النيقودي. ما الذي نتحدث عنه عندما نتحدث عن الإصلاح الإيطالي؟ تقليديا ، رأى التأريخ أن مجلس ترينت هو الرد الكاثوليكي على الإصلاح المضاد. نميل أيضًا إلى التفكير في محاكم التفتيش خلال خمسينيات وستينيات القرن السادس عشر. تمثل محاكم التفتيش القوة الحقيقية بين النخبة في الكنيسة الكاثوليكية. في هذين العقدين ، كان القمع يديره المحققون في شمال إيطاليا والأساقفة المحليون في جنوب إيطاليا. كان هذا عصر نزاع داخلي قوي داخل الكنيسة. غالبًا ما يتم استخدام الإصلاح الكاثوليكي والإصلاح المضاد بالتبادل لكن المغزاني أراد فصل هذه الفئات عند فحص الحركة البروتستانتية الإيطالية.

من رسالة كتبها البابا بيوس الخامس إلى أسقف محلي في مودينا:

"... أسمح بالترخيص الكامل للإعفاء من البدعة ، والتصالح مع الكنيسة ، إذا تاب الهراطقة حقًا ، وإذا كشفوا اسم جميع شركائهم ، فإن المتواطئين ينزلون علنًا أو سراً." بيوس الخامس 1567

لسوء الحظ ، لم يكن بيترو كارنيسكي محظوظًا جدًا. كان كارنيسكي ، وهو إنساني إيطالي وسكرتير بابوي سابق ، على اتصال جيد بالدوائر الأرستقراطية والبابوية. أصبح مغرمًا بالكاتب الديني المثير للجدل خوان دي فالديس ، الذي قدمه إلى مذاهب لوثر. بعد سنوات عديدة قضاها في التهرب من محاكم التفتيش بدعوى الهرطقة ، تعرض كارنيسكي للخيانة من قبل كوزيمو الأول دي ميديشي ، وقطع رأسه ثم أحرق في عام 1567 مع ستة عشر رجلاً آخر. كانت محاكمته مذهلة في الأوساط الدينية الإيطالية.

في أواخر خمسينيات القرن الخامس عشر ، انقسم الإصلاح الإيطالي. فر العديد من الإيطاليين المنفيين إلى جنيف وبحلول 1558 شخصًا بدأوا في تأسيس أرثوذكسية جديدة لهذه الكنيسة الجديدة. حدثت الانقطاعات الأولى في 1548 في قضية فرانشيسكو سبيرا الذي أثار نبذها وموتها الجدل داخل الحركة. أصبحت وفاته قضية جدلية مشهورة للغاية. بدأ المنفيون الإيطاليون الذين أصبحوا كالفينيين في جنيف في خمسينيات القرن الخامس عشر بجدل قوي يطلب من الناس الفرار أو قبول الشهادة. تم إرجاع Nicodemism إلى ستراسبورغ مع قائلون بتجديد عماد. جادل مغيزاني بأن المذهب النيقودي لم يكن مجرد ممارسة أخلاقية أو اجتماعية ، بل كان إضفاء الشرعية على المحاكاة الدينية لعقيدة معينة. كانت طبيعة الإصلاح الإيطالي روحانية للغاية وكانت نتيجة لهذا النهج الفالدينسي.

نيقوديم

صاغ كالفن المصطلح المهين الذي يعود إلى إنجيل يوحنا ، يوحنا 3: 1-2 ، حيث يلتقي الفريسي نيقوديموس مع المسيح سراً ، بينما كان لا يزال يهوديًا ممارسًا ، ليحصل على تعليمات في الإيمان المسيحي. استخدم كالفن مصطلح "Nicodemism" لتعريف الناس في الحركة البروتستانتية الذين أرادوا اتباع يسوع دون وضع في العمل. لقد فهم أنه لم يكن مجرد موقف أخلاقي ولكنه يشمل فلسفة وعلم لاهوت مختلفين. لم تكن النيقودية تتماشى مع البروتستانتية الرئيسية.

ذهب مغيزاني لمناقشة بعض الأعضاء المهمين من المنفيين البروتستانت في جنيف ، مثل نيكولو بالباني. كان بالباني ، وهو كالفيني ، عضوًا في النخبة من لوكا. قررت بعض عائلات النخبة أن تصبح منفية في جنيف وأنشأت مجتمعًا بروتستانتيًا هناك. في عام 1556 ، هرب بلباني إلى ليون وأصبح وزيرًا للكنيسة المحلية حيث بدأ في كتابة جدالته الدينية طالبًا من البروتستانت الإيطاليين ألا يفقدوا الأمل. كتب الترجمة الإيطالية لتعاليم كالفن. ظل بلباني مرتبطًا بشكل كبير بمنفيين جينيفان حتى وفاته هناك عام 1587.

"... من الضروري اتباع مثال الرسل: الاختباء في منازل خاصة ، والمشاركة في الكلمة والأسرار المقدسة في الليل ... سيتم الاعتراف بمقاومتك: مثال فرنسا وفلاندرز يجب أن يقوِّم أرواح المؤمنين المنتشرين في جميع أنحاء إيطاليا"
~ نيكولو بالباني ، إلى إيطاليا ، مقدمة لكالفين القسطرة ، 1566.

كان للحروب الدينية الفرنسية أيضًا تأثير كبير على المد الديني في إيطاليا. كانت محاكم التفتيش قلقة للغاية من عبور الأدب الهرطقي من فرنسا.

"جلالة الملك ومجلس محاكم التفتيش المقدسة يعلمان أنه من بين الهراطقة الفرنسية يتم طباعة العديد من الكتب التي سيتم إرسالها سراً إلى مملكته وغيرها من جلالته ..."
~ جيوفاني بيزارا دي لا كوادرا ، محقق صقلية 1568

كان لاحتفال الكنيسة بمذبحة يوم القديس بارثوليميو عام 1572 تأثير أيضًا على هذا الجدل وغير لهجته. من المفترض عمومًا أن قمع البدعة في إيطاليا قد تم منذ فترة طويلة بحلول ثمانينيات القرن الخامس عشر ، ولكن لا تزال هناك دعوات للنفي والفرار حتى عشرينيات القرن السادس عشر.

~ ساندرا الفاريز

تابعنا على تويتر: medievalists

اعجب بنا على الفيسبوك: Medievalists.net

تابعوا معهد البحوث التاريخية على تويتر: تضمين التغريدة

البريد الإلكتروني سيمون مغيزاني:[البريد الإلكتروني محمي]


شاهد الفيديو: مشيت أقدم وأكبر كنيسة في إيطاليا (ديسمبر 2021).