أخبار

مثال على الوحدة: تاريخ بناء وإعادة بناء المواقع الدينية في أذربيجان

مثال على الوحدة: تاريخ بناء وإعادة بناء المواقع الدينية في أذربيجان

أذربيجان الحديثة هي دولة بها عدد لا يحصى من المواقع الدينية ، بما في ذلك المساجد والكنائس والمعابد القديمة ، وعلى مدى قرون استقر ممثلو مختلف المعتقدات الدينية جنبًا إلى جنب دون مواجهة أي تمييز. عندما شاهد رئيس المجلس الأوروبي والعديد من الآخرين مسجدًا وكنيسة ومعبدًا على بعد 150 مترًا (حوالي 500 قدمًا) من بعضهم البعض في مدينة جوبا ، اندهشوا.

مسجد الحاج رفاعي باي هو مسجد في ناخيتشيفان ، أذربيجان. تم بنائه في القرن الثامن عشر.

اختلفت سمات التسامح والوئام لدى الشعب الأذربيجاني في الشرق وكذلك في العالم. وقد اجتذب موقفها الترحيبي العديد من الزوار الأجانب وحظي بإشادة العديد من المشاهير. لا يزال هذا التسامح الخير هو القوة الدافعة للتعددية الثقافية في أذربيجان اليوم.

الحوار والتعاون

لطالما حظيت التجربة الفريدة لأذربيجان في مجال الحوار والتعاون بين الأديان بتقدير وتقدير كبير من قبل السياسيين الأجانب والدبلوماسيين والمسؤولين في العديد من المنظمات الدولية. إن الزيارة التاريخية التي قام بها البابا يوحنا بولس الثاني إلى أذربيجان في مايو 2002 هي مثال رائع على ذلك. في خطابه إلى مواطني أذربيجان ، شدد بشكل خاص على تقليد التسامح في الجمهورية. واختتم حديثه بتدليك طيب القلب للجميع: "من هذه الأرض العالمية ، قد ترفع مائة لغة مختلفة صلاتهم إلى الله الحي ، الذي يستمع قبل كل شيء إلى الفقراء والمنسيين". إنها حقيقة تاريخية أن مبشري الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، عند وصولهم إلى منطقة القوقاز ، استقروا بشكل أساسي في أذربيجان.

مساجد وأكثر

أولت حكومة جمهورية أذربيجان اهتمامًا خاصًا لترميم المعالم الدينية وبناء مواقع دينية جديدة ، وقدمت الدولة أيضًا دعمًا ماليًا لهذا المشروع. من المهم التأكيد على أن ترميم المعالم الدينية في أذربيجان لا يعني ترميمها الجوامع على وجه التحديد ، ولكن لجميع المواقع الدينية.

  • المعابد والآثار القديمة لشعب ألبان في أذربيجان القديمة
  • أكبر دير بيزنطي في اسطنبول يتم تحويله إلى مسجد
  • ترميم مقابر وأضرحة في مدينة يقطنها 333 قديساً بعد دمار عنيف في تمبكتو

أصبحت إعادة بناء التراث الثقافي والتاريخي لألبانيا القوقازية ومعبد كيش (أكبر معبد في باكو) وكنيسة العذراء مريم الحبل بلا دنس ضجة كبيرة ليس فقط في أذربيجان ، ولكن أيضًا في العديد من البلدان الأخرى.

منظر أمامي للكنيسة في قرية كيش بأذربيجان. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

كنيسة كيش الداخلية المقببة الجميلة مع ثريا قديمة. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

الكنائس والكاتدرائيات المسيحية

أعرب بعض أصحاب الملايين الأذربيجانيين عن تقديرهم الكبير للديانة المسيحية من خلال رعاية بناء العديد من الكنائس في البلاد. على سبيل المثال ، تم بناء كاتدرائية Holy Myrrhbearers في مدينة باكو في عام 1909 ، بناءً على تصميم المهندس المعماري Feodor Mihajlovich Verzhbitsky ، بمساهمة شخصية من رجل الصناعة الأذربيجاني الشهير والمحسن الحاج زين العابدين تاغييف.

الحاج زين العابدين تاغييف (1821/23/38؟ - 1924) ( المجال العام)

شارك القادة السياسيون والدينيون المعروفون في ذلك الوقت ، وكذلك سفير القيصر الروسي ، الكونت إيلاريون إيفانوفيتش فورونتسوف-داشكوف في حفل افتتاح الكاتدرائية الأرثوذكسية الروسية. في عام 1920 ، في ظل النظام السوفيتي ، كانت الكاتدرائية من أوائل المواقع الدينية التي تم إغلاقها وقتل كاهنها بالرصاص. في السنوات التي تلت ذلك ، حول الشيوعيون الكاتدرائية إلى مخزن ، وبعد ذلك تم منحها للرياضيين لاستخدامها كقاعة رياضية.

الكونت إيلاريون فورونتسوف داشكوف. (1837-1916)

في 20 يناير ذعام 1990 ، عندما هاجمت قوات الاتحاد السوفيتي السابق باكو ، سقط صاروخان على سطح الكنيسة. ونتيجة للانفجار دمر السقف بالكامل وحدثت شقوق عميقة في الجدران. أعيد المبنى المحطم للكاتدرائية إلى سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1991.

مجمع الأديرة السبعة كنائس هو أحد أقدم الأديرة المسيحية في أذربيجان والقوقاز ، وهو دير قوقازي ألباني رسولي. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

بدأت إعادة بناء الكاتدرائية بعد افتتاح الأسقفية الأرثوذكسية الروسية في باكو. عندما زار البطريرك أليكسي الثاني ، البطريرك السابق لموسكو وكل روسيا أذربيجان في عام 2001 ، أعلن الكنيسة "مقدسة" ومنحها مكانة الكاتدرائية. كان الشخص الشهير الذي كان له دور كبير في أعمال إعادة الإعمار أيدين جوربانوف ، نائب الرئيس السابق لمجلس عموم الأذربيجانيين الروس (AAC). تحمل مسؤولية تمويل هذا المشروع. حصل على "الوسام الأرثوذكسي" من قبل البطريرك الروسي أليكسي الثاني لمساهمته في إعادة بناء كنيسة روسية في أذربيجان.

  • دير سانت كاترين: اتفاق مثير للجدل عبر الأديان
  • الممارسة القديمة للتنغرية والشامانية والعبادة القديمة لآلهة السماء
  • جدل في الهند حيث قال الوزير إن تاج محل جزء من معبد هندوسي قديم

كما اعترف رئيس أساقفة باكو و Caspian Eparchy Alexander بالدور الكبير الذي قدمه Aydin Gurbanov ومساعدته: "كان لدى Aydin Gurbanov موقف غريب تجاه كاتدرائية Myrrhbearers المقدسة. كان من الغريب أن أقارنه بحب طفل ". تم الإشادة على أيدين جوربانوف مرات لا تحصى لكرمه وإحسانه وجهوده لإعادة كاتدرائية Holy Myrrhbearers إلى مجدها السابق.

كاتدرائية Holy Myrrhbearers في باكو ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

يقال إن عظام المصلوب بارثولوميو الرسول محتجزة في ضريح الكاتدرائية بحثًا عن آثار. وفقًا للفولكلور المسيحي ، فإن بارثولوميو الرسول هو حامي مدينة باكو.

الصورة المميزة: كنيسة في قرية كيش بأذربيجان ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

بواسطة فؤاد حسين زاده


مثال على الوحدة: تاريخ بناء وإعادة بناء المواقع الدينية في أذربيجان - التاريخ

الفصل 13: مغول أوراسيا وآثارها ، 1200-1500 (الصفحات 334-365)

I. صعود المغول ، ١٢٠٠-١٢٦٠

أ. الرحل في آسيا الوسطى والداخلية

· المجالس التي تضم ممثلين عن العائلات القوية تصدق على قرارات الخان.

· الناس الذين لا يوافقون يذهبون من تلقاء أنفسهم.

· العبيد ، الذين تم أسرهم في الحرب أو الذين لجأوا كعبيد ، قاموا بعمل وضيع في المعسكرات.

· حصلت المجموعات الضعيفة على الحماية من المجموعات الأقوى من خلال إعطائها العبيد أو الماشية أو الأسلحة أو الحرير أو النقود.

· استخدمت الزيجات المرتبة للجمع بين الموارد وخلق تحالفات بين المجموعات.

تم ترتيب الزيجات في طفولتها ، وكان تيموجين في الثامنة من عمره.

· يمكن للمرأة أن تمارس السلطة في التفاوض والإدارة.

· أدارت زوجات وأمهات حكام المغول شؤون الدولة في الفترة ما بين وفاة الحاكم واختيار سلفه.

· يركزون عادة على اكتساب السلطة لابنهم أو غيرهم من الأقارب الذكور ، لأنهم لا يستطيعون أن يصبحوا خانًا بأنفسهم.

غالبًا ما تضمنت العائلات مؤمنين من ديانات متعددة ، مثل البوذية أو المسيحية أو الإسلام.

· لاحظ جميع المغول تقريبًا ممارسات الشامانية.

· اعتقد جميع المغول أن الخان يمكنه التحدث إلى الإله المطلق ومن أجله.

ب- الفتوحات المغولية ١٢١٥-١٢٨٣

عام 1209 - غزا حكام Tanggut في شمال غرب الصين.

· 1215 - تم الاستيلاء على عاصمة جين يانجينغ.

عام 1219 - غزت دولة خوارزم شرق بحر قزوين.

· 1221 - ترك قيادة الحملات للجنرالات المرؤوسين.

عام 1227 ، أصبح أوغودي خان العظيم:

· دمر تانجوت وجين.

بحلول عام 1234 ، سيطر على معظم شمال الصين وهدد أسرة سونغ.

· في عام 1255 هاجم باتو الأراضي الروسية وسيطر على البلدات الواقعة على طول نهر الفولجا ، وروسيا الكيفية وموسكو وبولندا والمجر خلال حملة مدتها خمس سنوات.

· توفي Ogodei عام 1241 ، وأصبح Guyuk خانًا عظيمًا.

- أدى موته إلى إضعاف وحدة المغول.

· عندما أعلن قوبلاي عن نفسه خانًا عظيمًا عام 1265 ، رفضت فروع أخرى من العائلة قبوله.

· سيطر أحفاد جاجاداي على آسيا الوسطى ، وأصبح مركزًا مغوليًا مستقلاً وانتشر الإسلام هناك.

· هاجمت القوات المغولية أنام واحتلت هانوي ثلاث مرات وانسحبت بعد اتفاق الجزية.

· حاولت وفشلت في غزو جافا عن طريق البحر ، واليابان مرتين في 1274 و 1281.

· كان المغول فرسان ورماة عظيمين ، فقد أطلقوا النار على رماة العدو من مسافة بعيدة ثم حاربوا بالسيوف والرماح ، إلخ.

· هُزم سلاح الفرسان المغولي مرة واحدة فقط في معركة عين جالوت ضد المماليك.

· استخدم المغول أيضًا المقاليع لرمي السهام المشتعلة والمقذوفات الكبيرة.

· دمرت المدن التي قاومت ، وكان الاستسلام هو الخيار الوحيد.

· أدت المذبحة التي قام بها المغول إلى ترويع المدن الأخرى ودفعهم للاستسلام.

جيم التجارة البرية والأمراض

· كان لنبلاء المغول الحق الحصري في ارتداء الحرير.

· التقى التجار بالسفراء والعلماء والمبشرين في الرحلات الطويلة إلى المحاكم المغولية.

· خلطت بعض الروايات الواقعية بالخيال ، مما جعل الأوروبيين يرغبون في إيجاد طريق أسرع إلى آسيا.

كان الطاعون الدبلي موجودًا في جنوب غرب الصين منذ أوائل تانغ.

· قطارات الإمداد التي تخدم الحاميات المغولية التي تنقل الفئران التي تحمل البراغيث المصابة ، وأصيبت القوارض الأخرى الموجودة على طول الطريق بالعدوى ونقلت المرض إلى الكلاب والبشر.

· تسبب الطاعون في إعاقة المغول في كافا ، ووصل الطاعون إلى أوروبا ومصر عن طريق الفئران على متن السفن.

· أدى ذلك إلى انتشار التيفوس والإنفلونزا والجدري ، مما أدى إلى انتشار جائحة كبير في الفترة من 1347 إلى 1352.

II. المغول والإسلام 1260-1500

بحلول عام 120 ، سيطرت دولة إيلخان التي أنشأها هولاكو على إيران وأذربيجان وبلاد الرافدين وأجزاء من أرمينيا.

· المغول الذين احتلوا جنوب روسيا أسسوا القبيلة الذهبية وعاصمتها ساراي على نهر الفولجا.

· اصطدمت المذاهب الإسلامية بالطرق المغولية ، كره المسلمون عبادة الأصنام البوذية والشامانية ، وأكلوا دماء الحيوانات.

· أعلن خليفة باتو كزعيم للحشد الذهبي نفسه مسلمًا وأقسم على الانتقام لمقتل الخليفة العباسي.

· سعى القادة الأوروبيون إلى التحالف مع الخان ، ورد الحشد الذهبي بالسعي للتحالف مع المماليك في مصر.

· استخدم آل خان مزارعي الضرائب للحصول على أقصى ثروة من رعاياهم.

قامت الحكومة ببيع عقود تحصيل الضرائب إلى شركات صغيرة.

· يمكنهم الاحتفاظ بأي شيء يتجاوز المبلغ المتعاقد عليه.

· دفع العديد من مالكي الأراضي إلى الديون والعبودية.

· استولت الحكومة على الأرض لزراعة محاصيلها ، لكن هذه الأرض لم تخضع للضريبة ، فتقلصت القاعدة الضريبية مع تزايد مطالب الجيش والنبلاء.

· محاولة استخدام النقود الورقية ، مما أدى إلى ركود استمر حتى نهاية الإيل خان.

· سيطر تيمور على قوات جاغاداي وشن حملات في غرب أوراسيا.

- نهب سلطنة دلهي عام 1398 وهزم سلطان الدولة العثمانية عام 1402 م.

ج- الثقافة والعلوم في أوراسيا الإسلامية

· شهد الإيل خان والتيموريون ازدهارًا ثقافيًا في إيران وأفغانستان وآسيا الوسطى.

· تم دعم المؤرخ جوفيني من قبل Hulegu لكتابة أول سرد شامل لإمبراطورية جنكيز خان.

· ألهم راشد الدين رئيس وزراء غازان الذي حاول كتابة أول تاريخ في العالم.

· يظهر عالم شيعي يدعى ناصر الدين الطوسي بداية اهتمام المغول بالعلوم الإسلامية.

· درس التاريخ والشعر والأخلاق والدين ، وقدم مساهمات كبيرة في الرياضيات وعلم الكونيات.

· استخدم كوبرنيكوس جداوله الرياضية ونماذجه الهندسية لحركة القمر ، ثم اقترح أن تتحرك الكواكب حول الشمس.

· اكتسبت الأسطرلاب والكرات الحلقية وغيرها من الأدوات دقة جديدة.

ثالثا. الاستجابات الإقليمية في غرب أوراسيا

أ. روسيا والحكم من عفار

· بدأت القبيلة الذهبية في الانقسام إلى خانات أصغر.

· حكمت القبيلة البيضاء معظم جنوب شرق روسيا حتى القرن الخامس عشر.

· لم تُهزم خانات القرم حتى عام 1783.

· حكمت القبيلة الذهبية ساراي وحكمت مناطقها الروسية في الشمال والشرق من خلال منح امتيازات للكنيسة الأرثوذكسية للمساعدة في مصالحة الشعب الروسي مع قادته الجدد.

· أصبحت الروسية ببطء اللغة المكتوبة السائدة.

· حاولت القبيلة الذهبية استخدام النقود الورقية لحل النقص في النقود ، والتي لم تنجح.

أقنع ألكسندر نيفسكي ، أمير نوفغورود ، الأمراء الآخرين بالخضوع للمغول.

· فضل المغول نوفغورود وموسكو الناشئة بسبب ذلك.

· نجا الهيكل التقليدي للحكومة المحلية من الحكم المغولي.

· إيفان الثالث ، أمير موسكو ، أسس نفسه كحاكم استبدادي في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي ، وحمل لقب القيصر.

ب. الدول الجديدة في أوروبا الشرقية والأناضول

· استعاد الإمبراطور الروماني المقدس فريدريك الثاني القدس اسمياً من خلال معاهدة مع السلطان المملوكي ، بعد أن هدد البابا بطرده.

· الفرسان التيوتونيون ، المحاربون الناطقون بالألمانية المكرسون للتنصير ، قاوموا المغول.

· في عام 1242 سقط الكثيرون وألقوا ببحيرة متجمدة وغرقوا مما وضع حداً لقوتهم.

· عادت السفارات الأوروبية إلى المحاكم المغولية بمعلومات موثوقة تنهي نظريات أنهم أتوا من الجحيم.

· في القرن الرابع عشر ، أفلت العديد من المناطق ، بما في ذلك ليتوانيا ، من سيطرة المغول.

· حافظ القادة الليتوانيون على استقلالهم من خلال التعاون مع المغول.

· في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي ، استخدمت موقعها المتميز للسيطرة على بولندا.

· في البلقان انفصلت ممالك مستقلة عن الإمبراطورية البيزنطية وازدهرت.

· استولى الملك الصربي ستيفن دوشان على السلطة من والده عام 1331 وحوّل رئيس أساقفة صربيا إلى بطريرك مستقل.

- تدهورت مملكته بعد وفاته عام 1355 واختفت بعد هزيمة العثمانيين في معركة كوسوفو عام 1389.

· انتقل البدو الأتراك إلى الأناضول ، وظهر عدد قليل من الإمارات التركية في الغرب

· كانت الإمارة العثمانية في الشمال الغربي بالقرب من بحر مرمرة.

· منحهم هذا الموقف القدرة على المشاركة في نضالات البيزنطيين المتدهور وجذب المسلمين الذين يرغبون في محاربة المسيحيين على الحدود.

· انتهز الأباطرة العثمانيون الفرص التي نشأت عن انهيار سلطة المغول.

· تشدد الدولة على الهوية الدينية واللغوية.

رابعا. الهيمنة المغولية في الصين ، 1271-1368

أ.إمبراطورية اليوان ، 1271-1368

· أسس قوبلاي خان إمبراطورية اليوان عام 1271.

· شهدت الإمبراطورية مزيجًا من التقاليد المغولية والصينية.

· أطلق قوبلاي على ابنه الأكبر اسمًا صينيًا ، وأخذ الأعراف الكونفوشيوسية في الاعتبار عند سن القوانين.

· اللامات البوذية أصبحت شائعة بين المغول لأن معتقداتهم كانت مشابهة لمعتقداتهم.

· كانت عاصمة اليوان ، بكين ، مركزًا للحياة الاقتصادية والثقافية.

· كان نظام البريد السريع على ظهور الخيل يحمل الرسائل على طول طرق آمنة بشكل عام.

· قبل وصول المغول ، سيطرت إمبراطوريتا تانغوت وجين على الشمال ، بينما سيطرت أسرة سونغ على الجنوب.

· تم تدميرهم جميعًا من قبل الخانات العظيمة.

· احتل المغول أعلى مرتبة في النظام الاجتماعي ، ثم آسيا الوسطى والشرق أوسطية ، ثم الصينيون الشماليون ، وأخيراً الصينيون الجنوبيون.

· شدد حكام اليوان على التعداد وجباية الضرائب.

· نظم المغول كل الصين في مقاطعات.

· قاموا بتعيين حكام مقاطعات وجباة ضرائب وقادة حامية.

· ازدهرت العديد من المحافظات بسبب زيادة التجارة.

· لم تتمكن القاعدة الزراعية من تلبية الاحتياجات المالية للطبقة الأرستقراطية المغولية ، لذلك استخدموا النقود الورقية لتعويض ذلك.

· شك الناس في قيمة العملة الورقية.

· استقرت قيمة العملات النحاسية بسبب قطع المغول للتجارة مع اليابان.

· انتشرت المحلات المتخصصة والمقاهي التي تقدم الترفيه.

· تطورت الصناعات المنزلية ، حيث قامت بعض القرى بزراعة أشجار التوت والقطن باستخدام السدود وعجلات المياه وأنظمة الري على أساس تصاميم الشرق الأوسط.

· طرد المغول العديد من المزارعين وأخضعوا البقية لجباية ضريبية قاسية.

· تقلص عدد سكان الصين بنسبة تصل إلى 40٪ خلال الثمانين عامًا من حكم المغول.

ب. سقوط إمبراطورية يوان

· في أربعينيات القرن الرابع عشر اندلعت المعارك بين الأمراء المغول ، وخلال عشرين عامًا اجتاحت ثورات المزارعين والخلافات بين المغول الأرض.

· خلال الفوضى ، أطلق Zhu Yuanzhang حملة دمرت إمبراطورية يوان وبدأت إمبراطورية مينغ في عام 1368.

· بقي العديد من المغول والمسلمين والمسيحيين واليهود في الصين.

عاد بعض المغول إلى منغوليا حيث بقي العديد من المغول.

· أصبحت الشعوب التركية هي الغالبة في الغرب ، لكن المغول استمروا في هيمنتهم على آسيا الداخلية.

V. إمبراطورية مينغ المبكرة ، 1368-1500

ألف مينغ الصين على مؤسسة المغول

· تولى Zhu Yuanzhang السلطة الإمبراطورية تحت اسم Hongwu ، ونقل العاصمة إلى نانجينغ ، وقطع الاتصالات مع آسيا الوسطى والشرق الأوسط.

حافظ حكام مينغ على هيكل المقاطعة واستمروا في استخدام الفئات المهنية في فترة اليوان.

· استولى الإمبراطور يونغلي على السلطة وأعاد العاصمة إلى بكين وأعاد الروابط مع الشرق الأوسط.

أصبحت أنام مقاطعة مينغ وذهب تشنغ خه في رحلات بحرية للإمبراطور.

· زار Zheng He مجتمعات التجار الصينيين لتحصيل الضرائب ، وعندما قاوم أحدهم قام بذبحهم ليكون مثالاً يحتذى به.

o أضاف حوالي خمسين ولاية تابعة لإمبراطورية مينغ ، لكن الرحلات الاستكشافية توقفت بعد وفاة يونغلي وتشنغ هي.

التكنولوجيا والسكان

· شركة مينج المحدودة للتعدين للحفاظ على قيمة العملات المعدنية وفرض ضرائب على الصناعة.

· تراجعت تقنيات صنع الأسلحة ، كما تراجعت تقنيات بناء السفن ، وحدث القليل من التقدم.

· أعيد نظام الامتحانات بسحب أعداد كبيرة لدراسة الكلاسيكيات الكونفوشيوسية مما قلل من حيوية التجارة.

· استخدم مينغ قذائف الهاون المتناثرة والعبوات الناسفة ضد الفرسان المغول ، بل واستخدموا بعض المدافع.

o فرضت الحكومة رقابة على المعلومات المتعلقة بالبارود ، وأغلقت أحواض بناء السفن لتجنب الاتصال الخارجي وهجرة الناس إلى خارج الصين.

· حفزت الثروة في أوائل عهد أسرة مينغ الأدب والفنون الزخرفية والرسم ، بما في ذلك أعمال مثل هامش المياه و رومانسية الممالك الثلاثة.

· جربت أعمال السيراميك في جينغدتشن تقنيات الإنتاج ، وصنع الخزف الخاص ، وأصبحت أدوات مينغ ذات قيمة عالية.

السادس. المركزية والعسكرة في شرق آسيا ، 1200-1500

أ. كوريا من المغول حتى نهر يي ، 1231-1500

· هاجم المغول كوريا عام 1231 ، وتولى زعيم عائلة كورية بارزة دور القائد العسكري.

- عشرين عاما من الحرب خلفت دمارا كبيرا وقتل القائد على يد أعوانه.

· استسلم ملك كوريو للمغول وأصبح ملكًا خاضعًا ، وتزوج أحد أفراد عائلة الخانات العظيمة.

o جاء معظم ملوك "كوريو" لتفضيل اللغة والعادات المنغولية.

· كسر الغزو المغولي عزلة كوريا ، وأدخل القطن والبارود وصنع التقويم.

· ظل الكوريو موالين للمغول بعد سقوط اليوان ، وفي عام 1392 شكلت مملكة "يي" مملكة جديدة من سيول.

o رفضت قبيلة يي هيمنة المغول ، لكنهم طبقوا عمليات مسح الأراضي والضرائب وتقنيات الحامية العسكرية.

· ظهر نوع متحرك من الخشب أو الخزف في كوريا ، لكن النصوص غالبًا ما كانت غير دقيقة ويصعب قراءتها ، حتى تم تطوير نظام موثوق به في القرن الرابع عشر.

· طوروا أدوات جديدة لقياس الأحوال الجوية ، ووضعوا تقويمًا دقيقًا ، وزادوا زراعة المحاصيل النقدية.

· حصلوا على صيغة البارود باستخدام الحيلة ومدافع محمولة على سفنهم بحلول أواخر القرن الرابع عشر.

ب. التحول السياسي في اليابان ، 1274-1500

· حاول المغول غزو اليابان عام 1274 ، لكن عاصفة شديدة أجبرتهم على التراجع إلى كوريا.

· في Kamakura Shogunate ، وزع الشوغون الأرض على أتباعه ، وفي المقابل دفعوا له الجزية وزودوا الجنود.

o اعتمد هذا النظام اللامركزي على توازن قوة أمراء الحرب ، وقليلًا من توحيد اليابان حتى تهديد المغول.

· بدأ شوغون في جعل حكومته العسكرية مركزية ، ودرس المخططون العسكريون تكتيكات المغول وأعادوا تدريب الجنود اليابانيين للقتال ضد أسلحة أكثر تقدمًا.

o تم تجنيد العمال لبناء تحصينات دفاعية.

· هاجم المغول عام 1281 ، لكن الجدار الذي بني لقطع خليج هاكاتا أزال نقطة إنزالهم ، وصعد السيوف اليابانيون على متن سفنهم.

o ضرب إعصار ، وأغرق نصف السفن المغولية ، وأبحر الآخرون ولم يزعجوا اليابان مرة أخرى.

· أعادت الشوغون بناء الدفاعات الساحلية ، وتوطيد النخبة المحاربة وتحفيز البنية التحتية الوطنية للتجارة والاتصالات.

o حاول الإمبراطور استعادة السلطة من الشوغون ، وبدأ حربًا أهلية دمرت نظام كاماكورا.

· تولى Ashikaga Shogunate زمام الأمور ، وتجدد استقلال أمراء الحرب الإقليميين ، وقاموا برعاية تطوير الأسواق والمؤسسات الدينية والمدارس.

o أدت المنافسة بين أمراء الحرب إلى حروب إقليمية ، مما أدى إلى تدمير أمراء الحرب تقريبًا.

o في حرب أونين ، دمرت كيوتو وبدأ المحاربون ذوو الرتب المنخفضة في محاولة السيطرة على المقاطعات.

ج- ظهور فيتنام ، 1200-1500

· أخذ المغول الجزية من كل من أنام وتشامبا حتى سقوط إمبراطورية يوان.

o لقد تم تركيزهم في مكان آخر ، لذلك كان لهم تأثير ضئيل على السياسة والثقافة.

استأنفت الممالك حربها وعندما تحرك أنام للدفاع عن الحدود الجنوبية ، احتلت قوات مينغ العاصمة وشكلت حكومة عميلة.

o لم يستعيد أنام استقلاله لأكثر من ثلاثين عامًا ، عندما كان المينغ منشغلًا بالمغول في الشمال.

· في سلسلة من الحملات انتزع أنام استقلال تشامبا وبحلول عام 1500 تم تشكيل سلف فيتنام الحديثة.

o اعتمدت الدولة الجديدة على الحكومة البيروقراطية الكونفوشيوسية ونظام الفحص.


دور الغفران في إعادة بناء المجتمع بعد الصراع

بمجرد رفضه كمفهوم ديني غير ذي صلة في العالم السياسي ، بدأ مفهوم التسامح يرتبط بشكل متزايد بإعادة البناء العلمانية بعد الصراع. نظرًا لانقسام عالم ما بعد الحرب الباردة إلى حروب عنيفة ونزاع مستمر منخفض المستوى ، فقد بدأ استكشاف إمكاناته في شفاء المجتمع المدني في وسائل الإعلام والتحليلات الشعبية والأكاديمية. على الرغم من هذه الصورة المتزايدة ، قد يكون التسامح أحد أقل الأعمال فهماً وربما تكون ضرورية لمجتمع لكسر دائرة العنف بالكامل. مجرد حقيقة أنه يتم النظر فيه أو مناقشته يعني أن المعاناة الشديدة قد حدثت. بالنظر إلى أن أبشع أعمال العنف الروحي والعاطفي والجسدي قد حدثت بين نفس الأشخاص الذين يحاولون إعادة بناء مجتمع بعد الصراع ، فمن المنطقي أن نسأل ، كيف يمكن التسامح؟ هل هي ضرورية للمصالحة؟ والأهم من ذلك ، كيف يجد الأعداء السابقون طريقة للعيش معًا مرة أخرى؟

ستتناول هذه الورقة هذه الأسئلة من خلال تعريف التسامح والتركيز على إمكانية وأهمية التسامح في حالة ما بعد الصراع. سوف ينظر في هذا الموضوع في إطار المصالحة الاجتماعية & # 8211a محاولة جماعية لإعادة بناء مجتمع مدني متبادل المنفعة وتعاوني & # 8211 من خلال فحص مفهوم العدالة ، من خلال الاعتماد على النماذج النفسية للتسامح بين الأشخاص ، ومن خلال النظر في استراتيجيات أخرى للمجتمع شفاء. النموذج التقليدي لـ & # 8220justice as fairness & # 8221 موضع تساؤل في فعاليته لوقف دورات الانتقام والعنف داخل الدولة. تم استكشاف تطور أكثر حداثة لنموذج & # 8220 Justice كنموذج المصالحة & # 8221 الذي وضعه محمود ممداني والمستمد من تجربة جنوب إفريقيا ، باعتباره نهجًا يمكن أن يحتضن عملية التسامح في إطار بناء المصالحة.

تعريف التسامح يكاد يكون إشكاليًا مثل تحديد دوره في المصالحة. كان مفهوم التسامح لفترة طويلة مرتبطًا بشكل حصري تقريبًا بلغة الدين. لقد احتلت دورًا بارزًا في التعاليم المبكرة للعهد الجديد كعمل اجتماعي وشخصي قوي ، ولكن نادراً ما حصلت على مكانة مثيرة للإعجاب في الأخلاق التي سعت الكنيسة إلى الإشادة بها لمجتمعها العلماني المضيف & # 8220 [التسامح] 8221. سعى الإصلاح البروتستانتي أيضًا إلى دمج شكل اجتماعي من التسامح ولكنه عزز مفهوم & # 8220 قوة الإله على التسامح البشري & # 8221 ، مؤكداً على العلاقة بين الفرد والقوة الأعلى بدلاً من بين البشر الآخرين. (1) في اليهودية ، يقتدي الإنسان بالمغفرة الإلهية ويعتبر & # 8220 المغفرة واجبًا أخلاقيًا & # 8221.(2) أكد جون بوكر أن كل دين تقريبًا له وجهة نظره الخاصة وتفسيره للمعاناة والتكفير. يمكن اعتبار كل منها على أنها تمهيد الطريق لشكل من أشكال التسامح. يميل النهج الإسلامي إلى السعي لتحقيق العدالة كوسيلة للتعامل مع السلام والتسامح والمصالحة.(3) يبدأ البوذيون من شعور بالذات يرغب في التحرر من المعاناة ويُعتبر أنه يستحق تجربة السعادة. يتعرف المتابعون على أسباب المعاناة والسعادة ، ويتابعون بنشاط الأسباب المؤدية إلى السعادة كطريقة لتجنب & # 8220 المعاناة والآلام العقلية & # 8221. (4)

إن التفسير الأكثر تركيزًا على السياسة للتسامح يصور التسامح والأمل كوسيلة لبدء بداية جديدة من خلال إعادة بناء الهياكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية على المستوى الوطني. وقد وُصِف بأنه & # 8220 تحول جماعي عن الماضي لا يتجاهل شر الماضي ولا يعذره. & # 8221 المغفرة .. & # 8220 لا يتغاضى عن العدالة ولا يقلل من العدالة للانتقام .. [ولكنه] يصر على إنسانية الأعداء. حتى في إرتكابهم لأعمال نزع الإنسانية ، و .. تقدر العدالة التي تعيد المجتمع السياسي فوق العدالة التي تقضي عليه & # 8221. الإقرار بارتكاب تجاوز ، أو & # 8220 تذكر دون نسيان & # 8221 ، والتخلي عن الانتقام ، ونية السعي إلى تجديد حقيقي للعلاقات الإنسانية هي أهم مبادئها. يجادل دونالد شرايفر بأن & # 8220 على وجه التحديد لأنه يهتم فورًا بالحقيقة الأخلاقية والتاريخ والفوائد البشرية التي تنبع من غزو العداء ، مغفرة هي كلمة لعملية متعددة الأبعاد سياسية بارزة & # 8221. & # 8220(5)

يمكن النظر إلى الغفران الحقيقي على أنه عملية تطورية معقدة وطويلة الأمد منفصلة عن العدالة والاعتذار والحقيقة والمصالحة ولكنها تتشابك معها أيضًا. إن سنه ينتمي بالكامل إلى من أساء إليهم وهو تعبير شجاع وقوي عن القبول غير المشروط والحب الذي يمكن اعتباره محاولة لوقف نقل الكراهية من جيل إلى جيل. يمكن القول بأن الرغبة الجماعية والفردية الحقيقية لمحاولة التخلص من جروح الماضي ، مصحوبة بالأمل والتصميم على البدء من جديد ، يمكن أن تكون نقطة البداية في هذه العملية. لكن ما هي الجذور العاطفية للتسامح ، مصدر الشعور الذي يجعله ممكناً؟ يعد التطور الأخير لنموذج العملية النفسية & # 8220 & # 8221 وتحليل التسامح بين الأشخاص من أكثر الأعمال الواعدة التي تم إنجازها حتى الآن في شرح الديناميات البشرية الداخلية للتسامح.

في عام 1992 ، نشر روبرت إنرايت وزملاؤه إليزابيث جاسين وتشينغ رو وو نتائج دراسة مدتها خمس سنوات أجريت على البالغين في الولايات المتحدة ، حددت عملية التسامح المكونة من ثمانية عشر خطوة. أطلق على المتغيرات النفسية & # 8220 المشاركة في عملية التدخل بشأن التسامح & # 8221 ، وأدرجت التقدم التالي.

  1. فحص الدفاعات النفسية.
  2. إن الهدف من مواجهة الغضب هو إطلاق الغضب وليس إيوائه.
  3. الاعتراف بالعار عندما يكون ذلك مناسباً.
  4. الوعي بالقسطرة [الأذى].
  5. الوعي بالتمرين المعرفي [إعادة تشغيل المشهد مرارًا وتكرارًا في ذهن المرء] للجريمة
  6. إدراك أن الطرف المتضرر قد يقارن نفسه مع الجاني.
  7. نظرة ثاقبة على وجهة نظر "العالم فقط" التي تم تغييرها. [قضية العدالة]
  8. تغيير في القلب / تحويل / رؤى جديدة بأن استراتيجيات الحل القديمة لا تعمل.
  9. الرغبة في استكشاف التسامح كخيار.
  10. الالتزام بمسامحة الجاني.
  11. إعادة صياغة من هو الظالم ، من خلال أخذ الأدوار ، من خلال رؤيته في سياقه.
  12. التعاطف مع الجاني.
  13. وعي الرحمة كما تظهر تجاه الجاني.
  14. قبول / امتصاص الألم.
  15. إدراك أن الذات احتاجت إلى مسامحة الآخرين في الماضي.
  16. إدراك أن الذات قد تغيرت بشكل دائم بسبب الإصابة.
  17. الوعي بالأثر السلبي للمتوفى ، وربما التأثير الإيجابي المتزايد ، إذا بدأ هذا في الظهور ، تجاه الجاني.
  18. الوعي بالانفراج العاطفي الداخلي. & # 8220. (6)

اعترافًا بإمكانية حدوث تباين فردي كبير في هذه العملية ، كان من المفهوم أنه سيتم تخطي بعض هذه الخطوات ، بينما سيتم تكرار البعض الآخر عدة مرات. في هذه العملية ، تتطلب الخطوتان الأوليان تحديد الدفاعات النفسية مثل الإنكار أو القمع التي تم استخدامها لإخفاء آلام الإصابة. (يمكن أن تنجم هاتان الخطوتان الأوليان عن معرفة & # 8220 الحقيقة & # 8221. & # 8211 مثل الحقائق حول كيفية وقوع حادث وما إلى ذلك ، والتي تم حجبها أو عدم توفرها سابقًا.) هذا الإقرار & # 8211 إما من المشاعر أو الإفراج عن الإنكار & # 8211 غالبًا ما يؤدي إلى الغضب. الخطوات التالية ، 3 & # 82117 ، تستكشف الانزعاج العاطفي والنفسي الإضافي الذي قد ينتج عنه تصور متغير للعدالة المناسبة أو في فهم أن الحياة ليست عادلة. الخطوتان 8 & # 8211 10 هي نقاط التحول في عملية استكشاف خيارات الانتقام. & # 8220A الالتزام بالمغفرة هو عادة قرار فكري بمسامحة الجاني ، ربما يتأثر بتغير القلب والاستكشاف. & # 8221 الخطوات النهائية ، 11-18 تجلب المخالفين من خلال عملية إعادة تأطير إصابة & # 8220 مشاهدة معالم المدينة & # 8221 بطريقة جديدة ، مع البدء في تطوير التعاطف والتعاطف مع الجاني. قد تكون الخطوة 14 أهم خطوة في هذه العملية لحالات ما بعد الصراع في وقف دورات العنف المستقبلية. كمؤشر على أن & # 8220 الشخص مستعد لقبول الألم الذي تخبرنا به العدالة أنه لا ينبغي أن يكون له أو لها في المقام الأول & # 8221 & # 8211 وأن ​​هذا & # 8220الامتصاص الشجاع للألم يمنع انتقال هذا الألم إلى الأجيال القادمة في حالة النزوح & # 8221. من سن 15 إلى 18 عامًا ، يدرك المعتدى عليه عيوبه وربما يطور التعاطف مع الجاني جنبًا إلى جنب مع الرغبة في السماح للأذى بأن يصبح جزءًا من الماضي. والنتيجة هي & # 8220 التخلي عن الاستياء & # 8221 وظهور & # 8220 الحب غير المشروط & # 8221.(7) بشكل عام ، يبدو أن مفتاح تحقيق التسامح هو رغبة الشخص المتضرر في استكشاف مجموعة من الخيارات ضمن العملية والاستمرار حتى الوصول إلى التسامح الحقيقي.(8)

العلاقة بين الغضب والانتقام والتسامح لها أهمية خاصة في فهم دور التسامح في إعادة بناء المجتمع بعد الصراع. يمكن القول أن الغضب & # 8211 رد فعل مفهوم على الإساءة الشديدة & # 8211 هو العاطفة الجذرية لكل من التسامح والانتقام ، ويمكن اعتبار كل منهما وجهًا معاكسًا لعملة واحدة. أدركت حنة أرندت هذه الازدواجية مؤكدة أن فعل الانتقام كان مستدامًا ذاتيًا ولا ينتهي بينما أوقف التسامح الحلقة المفرغة. & # 8220 التسامح هو عكس الانتقام تمامًا ، والذي يعمل في شكل إعادة التصرف ضد التعدي الأصلي على ممتلكات الغير ، حيث بعيدًا عن وضع حد لعواقب الخطيئة الأولى ، يظل الجميع ملتزمين بالعملية ... & # 8221 لها كان فعل الانتقام متوقعا كرد فعل تلقائي على تجاوز ، في حين أن فعل الغفران لم يكن كذلك. بعبارة أخرى ، التسامح هو رد الفعل الوحيد الذي لا يعيد التصرف فحسب ، بل يتصرف من جديد وبشكل غير متوقع ، غير مشروط بفعل استفزازه. ... بدون أن نغفر ونتحرر من عواقب ما فعلناه ، ستقتصر قدرتنا على التصرف ، كما كانت ، على فعل واحد لا يمكننا التعافي منه أبدًا ، وسنظل ضحايا عواقبه إلى الأبد ... & # 8221 (9)

يذكر Tavuchis & # 8220 درسًا معقدًا عن الغضب والاعتذار & # 8221 حيث يغذي الضحية & # 8220a إحساس الغضب والاستياء الصالح & # 8221 ، مما يدفع إلى المطالبة بضرورة الاعتذار (وبالتالي طلب العفو).(10) في حين أن هذا الغضب قد يؤدي إلى الاعتذار ، فمن الواضح أنه ليس مطلوبًا (أو ممكنًا دائمًا خاصة إذا كان الجاني ميتًا أو بعيد المنال) لحدوث الغفران.

شعر عالم الاجتماع جورج سيميل أيضًا أن الشخصية النفسية والاجتماعية & # 8221 للتوفيق تشترك في مصدر مشترك للغضب مع ديناميات التسامح. & # 8220 بعد كل شيء ، فإن التسامح أيضًا لا يفترض مسبقًا أي تراخي في التفاعل أو نقص في قوة العداء. إنها أيضًا مضاءة بكل نقاوتها بعد أكثر النضال خاطئًا والأكثر حماسة. ومن ثم في كل من التوفيق والتسامح يكمن شيء غير عقلاني ، شيء مثل إنكار ما كان لا يزال قبل لحظة. إن هذا الإيقاع الغامض للروح الذي يجعل عمليات من هذا النوع تعتمد بشكل دقيق وحصري على العمليات التي تتعارض معها ، ربما يتجلى بوضوح في التسامح. من المحتمل أن التسامح هو العملية العاطفية الوحيدة التي نفترض دون أي سؤال أن نكون تابعين للإرادة & # 8211 وإلا فإن التسول الغفران لا معنى له. يمكن للطلب أن ينقلنا فقط إلى شيء يكون للإرادة قوة عليه. إنني أتجنب العدو المهزوم أو أتخلى عن كل انتقام من الشخص الذي أساء إلي ، يمكن أن يتحقق على أساس طلب: إنه يعتمد على إرادتي. لكن هذا أنا يغفر لهم ، أي أن الشعور بالعداء ، والكراهية ، والانفصال يستسلم للآخر شعور& # 8211 في هذا الصدد ، يبدو أن مجرد قرار لا حول له ولا قوة كما هو الحال بالنسبة للمشاعر بشكل عام. في الواقع ، ومع ذلك ، فإن الوضع مختلف ، والحالات التي نحن فيها لا تستطيع اغفر حتى مع أفضل إرادة لدينا نادرة جدا. & # 8221(11)

إذا فهم المرء أن مصدر نموذج التسامح هو الغضب والغضب ، مع نتيجته المحتملة إما العفو أو الانتقام ، فيمكن رؤية منظور بديل للدور الذي يلعبه العنف الطقوسي القائم على الدين في المجتمع & # 8220 healing & # 8221. وصف تيم ألين مثل هذه الحالة في شمال أوغندا التي واجهها أثناء قيامه بعمل ميداني في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات بين آل مادي. في هذه الحالة ، تعرضت امرأة متهمة بالساحرة للتعذيب والقتل مع ابنتها على يد مجموعة من الذكور المخمورين. وقعت حالات أخرى أكثر رسمية حيث تم اتهام الأفراد ، ومعظمهم من النساء ، بممارسة السحر ، وتم تقديمهم لمحاكمة علنية سريعة ، وتم إعدامهم. يبدو أن تداعيات كل عملية قتل أدت إلى نوع من الترابط الاجتماعي الذي دفع ألن إلى اقتراح فكرة أن & # 8220 التعذيب والقتل يمكن أن يصبحا أساسيين لتأسيس المساءلة الشخصية وإعادة ظهور حياة مجتمعية قابلة للحياة & # 8221. في حين أنه من السابق لأوانه الحكم على الدور الذي يلعبه هذا النوع من القتل الطقسي حقًا ، فإن المرء يشك أثناء قراءة الوصف ، أن لديه الكثير من القواسم المشتركة مع نفسية & # 8220scape-goating & # 8221 والغضب الموجه نحو الانتقام بدلاً من التسامح و تصالح.(12)

العلاقة الوثيقة بين الغضب والانتقام والتسامح واضحة بشكل خاص في نموذج العدالة / التسامح ، & # 8220 مراحل العدالة وأساليب تنمية التسامح & # 8221 & # 8221 التي أنشأها Enright et al. تصور أنماط التسامح الخمسة الأولى أشكالًا مختلفة من المسامحة & # 8220pseudo & # 8221 ، حتى لا يتم الخلط بينها وبين النسخة الأصلية الموصوفة في النمط 6. كل منها يشبه المرحلة المرقمة والأسلوب يعتبر بمثابة الإجراء المكافئ في كل منطقة. المرحلة 1 هي العدالة & # 8220الأخلاق المتغايرة. أعتقد أن العدالة يجب أن تقررها السلطة ، من قبل الشخص الذي يمكنه أن يعاقب. & # 8221 النمط 1 للتسامح هو & # 8220الغفران الانتقامي. لا أستطيع أن أسامح أي شخص يخطئ لي إلا إذا كان بإمكاني معاقبة درجة مماثلة لألمي. & # 8221 (هناك مثل هندوسي قديم يحذر & # 8220 التسامح يبدو جيدًا على الأفعى التي لها سم. & # 8221 (13) المرحلة الثانية من العدالة هي & # 8220الفردية. لدي شعور بالمعاملة بالمثل تحدد العدالة بالنسبة لي. إذا ساعدتني ، يجب أن أساعدك. & # 8221 أسلوب التسامح 2 هو & # 8220المسامحة المشروطة أو التعويضية. إذا استعدت ما سلب مني ، فيمكنني أن أسامح. أو ، إذا شعرت بالذنب بشأن عدم الغفران ، فعندئذ يمكنني أن أسامح للتخفيف من ذنبي. العدالة المرحلة 3 هي & # 8220التوقعات الشخصية المتبادلة. هنا ، أعتقد أن إجماع المجموعة يجب أن يقرر ما هو الصواب والخطأ. أواصل العمل حتى يحبني الآخرون المقربون مني. & # 8221 نمط التسامح 3 هو & # 8220الغفران التوقعي. يمكنني أن أسامح إذا ضغط الآخرون عليّ لكي أغفر. أنا أسامح لأن الآخرين يتوقعون ذلك. & # 8221 العدالة المرحلة 4 & # 8220النظام الاجتماعي والضمير. قوانين المجتمع هي مرشدي للعدالة. أنا أؤيد القوانين ، باستثناء الحالات القصوى ، ليكون لديك مجتمع منظم. & # 8221 أسلوب التسامح 4 هو & # 8220الغفران القانوني التوقعي. أنا أسامح لأن ديني يتطلب ذلك. لاحظ أن هذه ليست المرحلة الثانية التي أسامح فيها للتخلص من ذنبي بشأن عدم التسامح. & # 8221 أنماط التسامح 3 و 4 تشير إلى بعض الضغوط الاجتماعية التي يجب أن تكون دليلاً حتى يتم منح الغفران. العدالة المرحلة 5 هو & # 8220عقد اجتماعي. أنا أدرك أن الناس لديهم آراء مختلفة. يجب على المرء عادة التمسك بقيم وقواعد مجموعة الفرد. يجب دعم بعض القيم غير النسبية (الحياة ، الحرية) بغض النظر عن رأي الأغلبية. & # 8221 أسلوب التسامح 5 هو & # 8220التسامح كانسجام اجتماعي. أنا أسامح لأنها تعيد الانسجام أو العلاقات الجيدة في المجتمع. المسامحة تقلل الاحتكاك والصراع المباشر في المجتمع. لاحظ أن التسامح هو وسيلة للسيطرة على المجتمع ، فهو وسيلة للحفاظ على العلاقات السلمية. امتداد المغفرة بدلاً من أن يسبقها.(14)

الخطوة السادسة فقط هي المسامحة الحقيقية لأنها تُمنح مجانًا دون توقع المعاملة بالمثل ، بدلاً من التركيز على الرحمة و & # 8220 إرتداء العدالة الشخصية & # 8221. في العدالة المرحلة 6 & # 8220المبادئ الأخلاقية العالمية& # 8221 States & # 8220 يستند إحساسي بالعدالة إلى الحفاظ على الحقوق الفردية لجميع الأشخاص. الناس غاية في حد ذاتها ويجب معاملتهم على هذا الأساس. أسلوب التسامح 6 هو & # 8220الغفران كحب. أنا أسامح لأنه يعزز الشعور الحقيقي بالحب. ولأنني يجب أن أهتم حقًا بكل شخص ، فإن الفعل المؤذي من جانبها لا يغير هذا الشعور بالحب. هذا النوع من العلاقات يبقي إمكانية المصالحة مفتوحة ويغلق الباب على الانتقام. لاحظ أن التسامح لم يعد يعتمد على السياق الاجتماعي كما هو الحال في المرحلة / الأسلوب 5. لا يتحكم المتسامح في الآخر من خلال التسامح الذي يطلق سراحها. تمت معاملتهم بطريقة غير عادلة وليس من واجبهم إظهار التعاطف] ... ولكنه يتجاوز السعي وراء & # 8220 حل عادل & # 8221 وبدلاً من ذلك الوصول إلى حل عطوف.(15) وبذلك يظهر نموذج مختلف للقوة. من خلال الاختيار المضاد للحدس والحرية لإظهار التعاطف والتسامح في مواجهة الدمار ، يكسر الضحية القوة المقيدة ذاتيًا لدورة الذنب والعار والغضب ، للوصول بدلاً من ذلك إلى قوة الأمل الأكبر والأكثر شمولية.

إن مفهوم التسامح كإصدار متفائل يمكّن المانح يتحدى ادعاء نيتشه بأن & # 8220 الذين يغفرون هم ضعفاء وغير قادرين على تأكيد حقهم في حل عادل & # 8221. استنتج إنرايت وزملاؤه أن نيتشه ربما كان يشير إلى أسلوب التسامح (الزائف) الذي ينبع من تدني احترام الذات (ربما شكل من أشكال النمط 3 أو 5 السابق). يحدث هذا عندما يشعر الفرد بالعجز عن تحقيق العدالة بدلاً من تحقيق & # 8220 العفو الداخلي [الذي] قيم التسامح في حد ذاته ، ويظهر قبول الذات والقوة النفسية واحترام الآخرين ، على الرغم من وجود الغضب & # 8221. ردًا على انتقادات & # 8220 التسامح باعتباره انعكاسًا للعدالة المجتمعية & # 8221 ، أكد المؤلفون أن العدالة الاجتماعية والتسامح بين الأشخاص يمكن أن يتواجدوا معًا وأن الشخص المتسامح & # 8220a قد يخدم بالفعل في هيئة محلفين ويرى أن العدالة يتم تحقيقها. في حين أن التسامح يهيئ المجتمع للترحيب بالمجرم المفرج عنه ، فإنه لا يتطلب منا أن نفتح باب زنزانة السجن على عجل. & # 8221 مواجهة الاتهام الذي يرى & # 8220 الغفران على أنه استمرار للظلم & # 8221 ، يؤكدون أن التسامح يتم الخلط بينه وبين المصالحة. & # 8220 التسامح هو إصدار داخلي يتضمن فردًا واحدًا. من ناحية أخرى ، تتضمن المصالحة شخصين يتقاربان من الناحية السلوكية. & # 8221(16)

المسامحة هي القوة الدافعة وراء الاعتذار. في حين أن الغفران هو المقاطعة الوحيدة للمجرمين ، فإن الاعتذار يعود بالكامل إلى الجاني وهو مواجهة كلاسيكية بين الاثنين. تشريح عملية الاعتذار & # 8211 & # 8220a قانون الكلام الذي يستغفر & # 8221 في كتابه الشرق الأوسط وأفريقيا الإهماليصف نيكولاس تافوتشيس العلاقة بين الاثنين. & # 8220 يحدث شيء ما يقال أو يتم تفسيره والحكم عليه بأنه مسيء أو غير لائق أو ضار. يتم طلب الاعتذار ، يعتذر شخص ما ، يتم قبول الاعتذار (دعنا نفترض) ، ويغفر الجاني ، وتستمر الحياة كما لو لم يحدث شيء. & # 8221 تأكيده على & # 8220as if & # 8221 في هذا البيان ، يعترف بأن بعض التوتر والعداء المستمر قد يظل قائماً ، ولكن على السطح ، & # 8220 تم مسح القائمة الاجتماعية & # 8221 على الرغم من أن الفعل نفسه لا يمكن التراجع عنه. (17) يصف توماس شيف أهمية علاقة الاعتذار والتسامح بأنها إزالة & # 8220 تهديد للروابط الاجتماعية ... علاقة يسود فيها التضامن & # 8221 بسبب الاغتراب الذي يمكن أن يحدث على قدم المساواة في كل من المجتمعات الحديثة والتقليدية. & # 8220 المجتمعات الحديثة تميل نحو الفردية والعزلة & # 8230 & # 8211 لا يستطيع الجميع معرفة الآخر والكشف عن الذات لأن كلاهما بعيد جدًا ... المجتمعات التقليدية ، نحو الامتثال والابتلاع & # 8211 ... لا يستطيع كل منهما معرفة الآخر والكشف عن الذات لأن الولاء و يتطلب التوافق إخفاء أجزاء مهمة من الذات ، والرغبات الأساسية ، والأفكار ، والمشاعر ، حتى عن الذات. السرية والخداع وخداع الذات متلازمان ... كلا التنسيقين متباعدان على حد سواء. & # 8221(18)

كل من Tavuchis & # 8211 الذي يصر على أنه يجب على المرء أيضًا أن يشعر بالندم الحقيقي في شكل حزن أو حزن & # 8211 و Scheff & # 8211 الذين يعتبر الإحراج هو الدافع العاطفي الذي يدفعهم إلى الشعور بأن صدق الاعتذار هو مفتاح نجاحه. يتفق كلاهما مع وصف إرفينج جوفمان. & # 8220 في أكمل صوره ، يحتوي الاعتذار على عدة عناصر: التعبير عن الإحراج والتوضيح المزعج بأن المرء يعرف ما هو السلوك المتوقع ويتعاطف مع تطبيق العقوبة السلبية ، الرفض اللفظي ، والتنصل ، والتنصل من الطريقة الخاطئة في التصرف جنبًا إلى جنب مع تشويه سمعة الذات التي تصرفت على هذا النحو اعتناق الطريق الصحيح والاعتراف من الآن فصاعدا لمتابعة هذا المسار أداء التكفير عن الذنب والتطوع في الرد. & # 8221(19) في حين أن الاعتذار الصادق قد يساعد في تسهيل عملية التسامح & # 8211 في دراسة أمريكية أخرى أجريت حول التسامح بين الأشخاص ، وجد ماكولوغ وآخرون أن الاعتذار غالبًا ما أثار التعاطف أولاً ، ثم التسامح تجاه الجاني & # 8211its وجوده ليس ضروريًا للبدء عملية الغفران. (20)

وماذا عن العلاقة بين الغفران والعدالة؟ يلاحظ شيفر: & # 8220 العدالة البسيطة بعيدة المنال ... المغفرة تزدهر في التوتر بين العدالة كعقاب والعدالة-كاستعادة. إن أخذ كلا الجانبين على محمل الجد هو التفكير في كيف أن & # 8220due retribution & # 8221 يمكن أن يلعب دورًا تصالحيًا في العلاقة المستقبلية بين المذنبين والمتألمين ، وكيف أن التسامح يفسح المجال للعقاب مع إتاحة مجال أوسع حتى الآن لإصلاح الأضرار والتجديد. العلاقة بين الأعداء. & # 8221(21) كما يشير كونيرتون ، لم يتم اعتبار التسامح خيارًا في الأشكال التقليدية للعدالة. & # 8220… أولئك الذين عانوا أشد المعاناة على يد النظام القديم لا يريدون فقط الانتقام من أخطاء معينة ... التسوية التي يسعون إليها هي تسوية ينتهي فيها الصراع المستمر بين النظام الجديد والقديم بشكل نهائي ، لأن سيتم التحقق من شرعية المنتصرين مرة واحدة وإلى الأبد. يجب فصل الحاضر عما سبقه بفعل فاصل لا لبس فيه. إن المحاكمة بأمر نظام وريث تشبه بناء جدار لا لبس فيه ودائم بين البدايات الجديدة والاستبداد القديم. & # 8221 (22)

هذا المفهوم التقليدي للعدالة & # 8211 لتصحيح الأخطاء وتسوية المظالم من خلال المحاكمة والعقاب هو مفهوم & # 8220 العدل كإنصاف & # 8221 الذي وصفه جون راولز في كتابه عام 1972 A Theory of Justice ، وتم تحديثه في كتابه لليبرالية السياسية لعام 1993. يعتمد مفهوم راولز للعدالة على مبدأين أساسيين. الأول يتطلب أن يتمتع كل شخص بفرص متساوية إلى & # 8220 مخطط مناسب تمامًا للحقوق والحريات الأساسية ، .. بنفس المخطط للجميع & # 8221 الذي ضمنه & # 8220 الحريات السياسية المتساوية يتم ضمان قيمتها العادلة & # 8221. المبدأ الثاني يقبل & # 8220 التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية للثروة والسلطة & # 8221 إذا استوفوا شرطين. & # 8220 أولاً ، يجب إلحاقهم بالمناصب والمكاتب المفتوحة للجميع في ظل ظروف من المساواة العادلة في الفرص ، وثانيًا ، يجب أن تعود بالنفع الأكبر على أفراد المجتمع الأقل حظًا. & # 8221 (23)

في سعيه وراء مفهوم للعدالة يمكن أن تدعمه المذاهب & # 8220 الدينية والفلسفية والأخلاقية & # 8221 للمجتمع ، يصف راولز & # 8220 التصور السياسي للعدالة & # 8221. من الناحية السياسية ، يقصد & # 8220 المفهوم الأخلاقي الذي تم وضعه من أجل ... المؤسسات السياسية والاجتماعية والاقتصادية & # 8221 ، وبعبارة أخرى ، & # 8220 الهياكل الأساسية للمجتمع ... وكيف تتلاءم معًا في نظام واحد موحد للتعاون من جيل واحد إلى التالي. & # 8221 & # 8220 وهكذا تبدأ العدالة كإنصاف من داخل تقليد سياسي معين وتتخذ فكرتها الأساسية أن المجتمع كنظام عادل للتعاون مع مرور الوقت ، من جيل إلى جيل. تم تطوير هذه الفكرة التنظيمية المركزية مع فكرتين أساسيتين مصاحبتين: إحداهما هي فكرة المواطنين (أولئك المنخرطين في التعاون) كأشخاص أحرار ومتساوين ، والأخرى هي فكرة مجتمع منظم جيدًا كمجتمع ينظمه بشكل فعال مفهوم سياسي من العدل. & # 8221 راولز يعترف بأنه & # 8220 في مرحلة ما يجب أن يعالج المفهوم السياسي للعدالة العلاقات العادلة بين الشعوب ، أو قانون الشعوب & # 8221 ... لكنه يترك هذه القضية الصعبة ليتم حلها من قبل الآخرين. (24)

شكك روبرت نوزيك في تضارب المصالح المتأصل في وصف راول للتوزيع غير المتكافئ لمزايا المجتمع التعاونية. بالنظر إلى الاختيار ، أكد نوزيك أن الأفراد يفضلون حصة أكبر بدلاً من حصة أصغر من الفوائد ويجب منحهم الحرية في الحصول على أي حصة بالحجم يمكنهم الحصول عليها. ورأى أن مشكلة & # 8220 عدالة التوزيع & # 8221 تتطلب مجموعة من المبادئ التي حددت & # 8220 تقسيم المزايا والاكتتاب باتفاق على حصص التوزيع الصحيحة. & # 8221 & # 8220 هذه المبادئ هي مبادئ العدالة الاجتماعية. إنها توفر طريقة لتخصيص الحقوق والواجبات في المؤسسات الأساسية للمجتمع وتحدد التوزيع المناسب لمزايا وأعباء التعاون الاجتماعي. نسخة السوق من العدالة المدنية ، حيث يمكن لأي شخص الوصول إلى العديد من الفوائد التي كان على استعداد للعمل من أجلها. (25)

لقد تحدى محمود ممداني كلا التفسيرات للعدالة في استكشافه لنموذج جديد للمصالحة الاجتماعية يقع في مكان ما بين & # 8220 Justice بدون مصالحة & # 8221 كما تم سنه في عام 1959 في رواندا ، و & # 8220reconciliation بدون عدالة & # 8221 التي تتم تجربتها في جنوب إفريقيا المعاصرة . إن احتلال مكان العدالة هو & # 8220 شهرة أخرى ، وهي الحقوق [مرحلة العدالة 6 في نموذج إنرايت وآخرون] التي تحمل اسم & # 8220reconciliation & # 8221 في جنوب إفريقيا & # 8221. على الرغم من أنه قد يكون إشكاليًا ، فإن مفهوم المصالحة هذا ربما يكون الأقرب إلى تطور إطار مؤسسي يشجع على إمكانية التسامح. في ورقته & # 8220 من العدالة إلى المصالحة: جعل الشعور بالتجربة الأفريقية & # 8221 ، يروي كيف أن النوع التقليدي من & # 8220 العدل كإنصاف & # 8221 يمكن أن يؤدي وحده وغير مصحوب بالمصالحة (أو التسامح) إلى حلقة دائمة من الانتقام كما يتضح من ما حدث في رواندا بعد ثورة 1959 & # 8220 الاجتماعية.(26)

يبدأ ممداني هذا من خلال وصف كيف أن المفهوم التاريخي لنوع راولز / نوزيك للعدالة & # 8211 على أساس المجتمع المدني الاستعماري العنصري والنظام القانوني & # 8211 يؤطر النضال من أجل الاستقلال عن المستعمرين الأفارقة ، مما مهد الطريق لـ & # 8220 Justice & # 8221 الاستغناء عنها في رواندا. في المركز الحضري للسلطة (البيضاء) في الدولة الاستعمارية الأفريقية - الانقسام إلى كل من قوة حضرية حديثة وكسلطة أصلية ريفية تقليدية & # 8211 & # 8220 كانت السلطة المدنية مصدر القوانين المدنية التي ضمنت الحقوق المدنية للمواطنين & # 8221 . أدى هذا الترتيب إلى استمرار التنظيم العنصري لـ & # 8220 السلطة والقانون وأصحاب الحقوق & # 8221. لعبت السلطة الأهلية المحددة من حيث العرق والقانون & # 8220customary & # 8221 دورًا موازًا للقانون المدني للمجتمع بدلاً من المجتمع المدني. وبهذه الطريقة ظهرت هويتان & # 8211 واحدة عرقية للمواطنين و & # 8220 خصوصية بين الضحايا & # 8221 من هذا الإطار القانوني والمؤسسي. & # 8220 العرق هو الهوية التي وحدت المستفيدين ، والعرق هو الهوية التي قسمت الرعايا. & # 8221 (27)

ولكن كما يشير ممداني ، فإن العالمين المصطنعين في إفريقيا الاستوائية - المدني / الحضري والعرقي / الريفي & # 8211 تم تقويضه بسبب حقيقة المطالب للعمالة المهاجرة الحضرية في الاقتصاد السياسي الاستعماري. خلق هذا العبور للحدود رعايا حضريين مستبعدين عنصريًا من حقوق المجتمع المدني الذي كانوا يعيشون فيه ويساعدون في دعمه. كانت هذه & # 8220 المظالم العرقية هي التي شكلت القاعدة الاجتماعية للقومية & # 8221. كما أصبحت التعريفات الريفية للعرق غير واضحة حيث بدأ الرؤساء الذين شكلوا السلطة الأصلية في تطوير & # 8220 هوية فلاحية متمردة & # 8221 التي دعت & # 8221 "حقيقية" لتحل محل تلك التي تم وضعها رسميًا وفرضها كعرف & # 8221. تم تعريف العدالة بهذه الطريقة على أنها & # 8220 أولاً وقبل كل شيء ، نزع الطابع العنصري عن المجتمع الحضري والمجتمع المدني والدولة المركزية & # 8221 و & # 8220 إنكار وصمة العار ... التي تحمل اسم "القبيلة" & # 8221. جادل منظرو التبعية بأن الاقتصاد السياسي الاستعماري كان متخلفًا عن قصد ، مما أدى إلى تقسيم عالمي للعمل تنظمه وتخضع لهيمنة إمبريالية. وبالتالي ، فإن الإصلاح الحقيقي للعدالة الاجتماعية لدول ما بعد الاستعمار يتطلب مراجعة داخلية للدولة الاستعمارية المبنية عنصريًا بالإضافة إلى تحول في التموضع في الاقتصاد العالمي الخارجي. جوهر حجة ممداني هو أن & # 8220 الفشل في نزع الطابع عن السلطة [بعد الاستقلال] كان فشلاً مزدوجًا. من الناحية المعرفية ، كان فشلًا في إضفاء الطابع التاريخي / إشكالية مفاهيم العرق والقبيلة باعتبارها هويات مستنسخة بواسطة شكل من أشكال السلطة ، ومضمنة في مجموعة من المؤسسات. إما أن القومية المتشددة قبلت هذه الهويات والتعريفات باعتبارها سمات مميزة لعلم إيجابي ، أو رفضتها باعتبارها بنى أيديولوجية. سياسيًا ، كان فشلًا في إنتاج ممارسة من شأنها تغيير النموذج. عندما نجح الثوار ، تمكنوا من قلب العالم رأساً على عقب لكنهم فشلوا في تغيير ذلك العالم. أكثر من أي شيء آخر ، كان هذا الفشل سياسيًا. & # 8221 (28)

بالنسبة لممداني ، تجلت خلاصة هذا الفشل في الثورة الاجتماعية & # 8220 & # 8221 في رواندا عام 1959 حيث تحول السعي لتحقيق العدالة إلى انتقام. & # 8220 ثقافيًا ، الاختلافات بين الهوتو والتوتسي تشبه الاختلافات على طول سلسلة متصلة. ومع ذلك ، من الناحية السياسية ، فإن الهوتو والتوتسي متضادان ثنائي القطب ، تم إنشاؤهما بواسطة شكل من أشكال الدولة التي إذا كان لدى المرء هوية القوة ، فإن الآخر له مصير أن يكون ذاتًا. في رواندا الاستعمارية ، كان التوتسي هو هوية السلطة الأصلية ، والهوتو من الفلاحين الخاضعين. إنه ، على ما أعتقد ، مشابه للاختلاف بين الهويات "Afrikaner" و "الملونة" في نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. باعتبارها هويات ثقافية ، فإنها توضح المزيد من الاختلافات على طول سلسلة متصلة. لكن باعتبارها هويات سياسية ، كانت متضادات ثنائية القطب: "الأفريكانية" كانت هوية للسلطة ، بينما كانت "الملونة" هوية ذاتية. & # 8221 (29)

عندما ظهرت & # 8220Hutu Power & # 8221 الجديدة من تمرد عام 1959 بمساعدة الكنيسة الكاثوليكية وبدعم ضمني من قبل القوة الاستعمارية البلجيكية ، انقلبت الطاولات السياسية ببساطة و & # 8220Hutu & # 8221 و & # 8220Tutsi & # 8221 أصبحت مطبقة سياسيًا بشكل دائم الهويات ، حيث يرمز أحدهما إلى امتلاك السلطة والوصول الخاص إليها ، والآخر ، الموضوع الذي لا يرقى إليه الشك لتلك القوة. ساهم هذا الإخفاق في إدراك وتغيير البناء الاستعماري التاريخي لهذه القوة السياسية والاجتماعية والهويات الناتجة عنها بشكل كبير في تحويل العدالة إلى انتقام & # 8211 وبالتالي إطلاق وإدامة حلقة الصراع ، ثم الإبادة الجماعية بين المجموعتين. والمفارقة في هذا الموقف هي أن كلاهما شارك & # 8220 وعيًا ضريبيًا & # 8221 في مجالات مختلفة من السلطة و # 8211 مقاومة الهوتو والديكتاتورية العرقية # 8220 في السلطة المحلية & # 8221 والتوتسي يقاتلون ضد & # 8220 الديكتاتورية العرقية في السلطة المدنية & # 8221. بدلاً من محاولة تحديد وإعادة تشكيل هذه القيود السياسية المفروضة خارجيًا بشكل جماعي ، اختاروا ببساطة التجارة في الأماكن. كانت النتيجة بعد ذلك & # 8220 برنامجًا للإنصاف ، بشرت به على أنها عدالة ثورية ، [والتي] أصبحت دائمًا & # 8221 والتي عززت انفصالهم السياسي. & # 8220 نظرًا لأن الثوار تعهدوا بعدم نسيان الماضي أبدًا ، فقد ركزوا على الماضي على المستقبل ، وأعطوا مقودًا أطول للهويات التي حركت ذلك الماضي ، وأقصر اهتمامًا بتشكيل هوية مشتركة ومجتمع للناجين من تلك المأساة الماضية. ... إن الفشل في تأطير العدالة ضمن مفاهيم المجتمع السياسي الشامل هو الذي حوّل العدالة إلى انشغال دائم ، وهو ثأر أدى إلى الانتقام بشكل متزايد. & # 8221(30) بالنسبة لممداني ، تمثل تجربة جنوب إفريقيا الأخيرة فرصة لإعادة تعريف العلاقة القديمة بين الرابحين والخاسرين.من خلال لجنة الحقيقة والمصالحة التابعة لها ، تعد جنوب إفريقيا ، على عكس رواندا ، مجتمعًا يسعى للوصول إلى توازن سياسي مثالي يصفه شرايفر بأنه & # 8220a الوجود الاجتماعي الذي يشمل كلاً من الحب العادل والعدالة المحبة & # 8221.(31)

في نموذج ممداني الجديد لـ & # 8220rights & # 8221 بدلاً من & # 8220justice & # 8221 ، قد تفتح المصالحة الاجتماعية على عكس المصالحة السياسية باب التسامح وتوفر هروبًا من دورة الانتقام الذاتية المستمرة من خلال تضمين تفسير أوسع ومختلف لـ العدالة باعتبارها مصالحة تعيد الحقوق الفردية بدلاً من مجرد معاقبة أولئك الذين يُنظر إليهم على أنهم أعضاء في مجموعة من الجناة. & # 8220 يشمل الأفراد العاديين في المجتمع ، أولئك الذين استفادوا أو وقعوا ضحية كجزء من المنطق ، والنتيجة ، لنظام مستمر ، بغض النظر عن الفاعلية ، فإن احتضان المصالحة الاجتماعية يشمل الغالبية العظمى ، في كلمة واحدة ، المستفيدين والضحايا. & # 8221 من ناحية أخرى ، فإن ضيق المصالحة السياسية يحصر عمليتها في معالجة قضايا & # 8220s Systemic Group Disability & # 8221 ، والنخبة السياسية & # 8211 للضحايا الناشطين من جانب ومرتكبي الدولة من ناحية أخرى & # 8211 مُعرَّفًا من حيث هويات المجموعة. من خلال توسيع إطار المصالحة كما حدث في جنوب إفريقيا ، يتم القضاء على متلازمة الرابح / الخاسر الجماعي من خلال إعادة تعريف التفاعل بين الجناة والضحايا كـ & # 8220 انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان & # 8211 القتل والتعذيب والاغتصاب & # 8211 ولكن ليس على النتائج المنهجية الجسيمة مثل قوانين المرور وعمليات الإزالة القسرية & # 8221. يعتمد هذا النهج على الانتهاكات الفردية ويتعامل مع هذه الجرائم على أنها أقلية من السكان. امتد تفريد اللوم أيضًا إلى استهداف الشخصيات السياسية ، مما سمح بتعريف الذنب والشر من منظور فردي وليس جماعي ، مما يسمح لغالبية المواطنين بتجاوز الماضي من خلال تشكيل مستقبل من هويات جديدة. من خلال تحويل التركيز & # 8220 من الجناة إلى المستفيد ، ومن المستفيد إلى الضحايا كأغلبية & # 8221 اللوم فردي. وبالتالي فإن & # 8220 المتسببين مذنبون شخصيًا وفرديًا ، [لكن] المستفيدين قد لا يكونوا & # 8221. & # 8220 ... يمكن للعديد من البيض في جنوب إفريقيا الاستفادة بصدق من النظام ولكنهم يتفاجأون تمامًا من المظالم التي ارتكبت باسم النظام. & # 8221 (32)

تم تشكيل لجنة الحقيقة والمصالحة في جنوب إفريقيا (TRC) بموجب قانون صادر عن البرلمان في أبريل 1994 ، أي بعد مرور عام تقريبًا على & # 8220 الانتقال السلمي نسبيًا & # 8211 الموصوف بـ & # 8220miraculous & # 8221 من قِبل الكثيرين & # 8211 من الاضطهاد والحصرية و مقاومة نظام ديمقراطي جديد تفاوضي & # 8221. كان الجدول الزمني الأولي لمدة عامين ، من ديسمبر 1995 حتى 1997 ، ولكن تم تمديده حتى 31 يوليو 1998. عند تقديم مشروع القانون ، وصفه وزير العدل ، دولا عمر ، بأنه & # 8220 ممر ، حجر المنحدر & # 8230 لأهالي جنوب إفريقيا لتجاوز الانقسامات والصراعات في الماضي ، والتي ولدت انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان & # 8230 وإرثًا من الكراهية والخوف والذنب والانتقام ... [لبدء] الرحلة نحو مستقبل قائم على الاعتراف بحقوق الإنسان والديمقراطية و التعايش السلمي وفرص التنمية لجميع مواطني جنوب إفريقيا بغض النظر عن اللون أو العرق أو الطبقة أو المعتقد أو الجنس. & # 8221(33)

تم تشكيلها من ثلاث لجان: لجنة انتهاكات حقوق الإنسان & # 8211 والتي تم تشكيلها لجمع قصص الضحايا على أساس تطوعي.لجنة العفو & # 8211 مع سماع الأدلة على الجرائم السياسية وتخصيص العفو ولجنة الجبر والتأهيل & # 8211 الذي سعى لمساعدة الضحايا من خلال المدفوعات النقدية أو الاحتفالات التذكارية. وحدة تحقيق مكونة من & # 8220 محاميًا وأفراد من قوة الشرطة وخبراء دوليين & # 8221 لمتابعة التحقيق الوقائعي في روايات كل من الضحايا والجناة. كان المفهوم الكامن وراء تشكيلها وقيادتها من قبل الرئيس نيلسون مانديلا ، هو جمع & # 8220 الحقيقة & # 8221 حول جميع انتهاكات حقوق الإنسان ذات الدوافع السياسية & # 8211 & # 8220 القتل والتعذيب والاختفاء / الاختطاف والمعاملة السيئة الشديدة & # 8221 & # 8211 التي حدثت في جنوب إفريقيا بين 1 مارس 1960 حتى 5 ديسمبر 1993. تم اختيار المطران ديزموند توتو لرئاسة لجنة الحقيقة والمصالحة.(34) من بين هذه اللجان ، أثبتت اللجنة المعنية بالعفو ، والتي تواجه المفهوم التقليدي للعدالة كعقاب (& # 8220fairness & # 8221) ، أنها الأكثر إثارة للجدل ويصعب على الكثيرين قبولها.

التصوير الحي في وسائل الإعلام للشهود و # 8217 روايات مليئة بالألم عن الموت والتعذيب وأشكال مختلفة من سوء المعاملة القاسية أثناء جلسات الاستماع للجنة انتهاكات حقوق الإنسان ، جنبًا إلى جنب مع الطعون القضائية من قبل ضحايا بارزين (مثل بيكو ، لقد سلطت أسر مكسينجي وروبيرو) على إلغاء حقهم في التماس الإنصاف المدني نتيجة منح العفو ، الضوء على الأسئلة الصعبة المتعلقة بقيمة & # 8220 الحقيقة & # 8221 ، والعفو ، والعدالة كعقاب ، ودور التسامح. تؤكد هذه الانتقادات حقيقة أن مفهوم العدالة في الحياة العادية واللغة يعمل بشكل أساسي باعتباره احتجاجًا (عاطفيًا) ضد المخالفات فضلاً عن المطالبة بالتصحيح.(35)

هناك مجموعة أخرى مهمة من الانتقادات تستنكر لجنة الحقيقة والمصالحة & # 8217s & # 8220 افتقار العدالة & # 8221. من وجهة نظر أولئك المتهمين ، ومعظمهم من منفذي الفصل العنصري السابقين ، هناك تناقض مقلق بين الحياد والحماية الإجرائية لنظام العدالة ولجنة تسمح ، على سبيل المثال ، بتقديم مزاعم غير مختبرة في جلسات الاستماع العامة بشأن حقوق الإنسان. على حد تعبير مفوض الشرطة المتقاعد الجنرال يوهان فان دير ميروي: & # 8220 شعرنا بخيبة أمل كبيرة ، خاصة مع لجنة التحقيق في الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان. لا يتم الالتزام بمبادئ العدالة الطبيعية. لا توجد وسيلة يمكننا أن نقول فيما بعد أن العدالة قد سادت & # 8221.(36)

بصرف النظر عن العفو ، الذي تم الاستغناء عنه على أساس كل حالة على حدة ، فإن التعبير العلني عن & # 8220 الحقيقة & # 8221 يثير تساؤلاته الخاصة. من يخبر & # 8220 الحقيقة & # 8221 وماذا سيكسبون من خلال القيام بذلك؟ في حين أنه قد يكون فعالًا في تعزيز الشفاء وفي إلهام التسامح في بعض الظروف ، إلا أن له مجموعة من القيود الخاصة به. في افتتاحية عام 1997 في المجلة الطبية البريطانية ، طرح ديريك سمرفيلد السؤال & # 8220 هل تعزز لجنة الحقيقة المصالحة [في جنوب إفريقيا]؟ ... هل الحقيقة تطهر؟(37) يتساءل ميشيل فوكو عن مصدر & # 8220 الحقيقة & # 8221 - من يخبرها ولأي سبب & # 8211 من خلال وصف المعركة للحصول عليها على أنها حول & # 8220t مكانة الحقيقة والدور الاقتصادي والسياسي الذي تلعبه & # 8221. & # 8220 "الحقيقة" مرتبطة بعلاقة دائرية مع أنظمة القوة التي تنتجها وتدعمها وبتأثيرات القوة التي تحفزها والتي تمدها. "نظام" الحقيقة. & # 8221(38) يرى مايكل إغناتيف أنه من المهم التمييز بين الحقيقة الواقعية والحقيقة الأخلاقية. يخبر المرء التسلسل الزمني لما حدث في حين أن الأخير عبارة عن سرد يحاول شرح من المسؤول ولماذا حدثت الأحداث. ويشير إلى أن نسخة الحقيقة تعتمد على من يقولها. & # 8220 ما تعتقد أنه حقيقي يعتمد ، إلى حد ما ، على من تعتقد نفسك. ومن تعتقد أنه يتم تعريفه في الغالب من حيث من أنت لست. & # 8221 بمعنى آخر ، إذا كنت صربيًا ، فأنت & # 8220 أولاً وقبل كل شيء لا تكون كرواتيًا أو مسلمًا & # 8221. إذا كنت كاثوليكيًا ، فأنت لست بروتستانتيًا & # 8211if هوتو ، ثم لست توتسي & # 8211if إفريقي أبيض ، ثم لست أفريقيًا أسود ، وهكذا. لقد وجد لجنة الحقيقة والمصالحة لرئيس الأساقفة توتو مثيرة للإعجاب ، لكنه وجد الافتراضات التي يضعها & # 8211 & # 8220 أن الأمة لديها نفسية واحدة ، وليس الكثير من أن الحقيقة واحدة ، وليس الكثير من أن الحقيقة مؤكدة ، لا تقبل الجدل ، وعندما تكون كذلك. معروف للجميع ، ولديه القدرة على الشفاء والمصالحة & # 8221 & # 8211 موضع تساؤل.(39)

عزز براندون هامبر ، عالم النفس السريري ومنسق وحدة الانتقال والمصالحة لمركز العنف والمصالحة في جنوب إفريقيا ، هذه النقطة في ورقة قدمها في مؤتمر حول الدراسات العرقية في أيرلندا الشمالية. & # 8220 [هامبر] اختتم ملاحظاته بتحذير الجمهور بأنه من الخطأ افتراض أن سرد القصة والإدلاء بالشهادة ، سواء في الأماكن العامة أو الخاصة ، يعادل الشفاء. الحقيقة وحدها لن تؤدي إلى المصالحة ولن تضمن أن ثقافة حقوق الإنسان سوف تتغلغل في المجتمع وأن أولئك الذين عانوا في الماضي سيتمكنون من التعامل مع صدماتهم. ، كان لدى العديد من الضحايا ردود فعل متباينة. وجد البعض أنها المحطة الأخيرة في رحلة التعافي الشخصي ، بينما كانت بالنسبة للآخرين مجرد خطوة البداية. & # 8220 ... الحقيقة قد تزيد من حدة الغضب وتدعو إلى العدالة ... [و] هناك أيضًا تهديد مستمر بدورة دائمة من الانتقام. ... وهكذا ، يتعين على الناجين وأسر الضحايا قبول غضبهم على أنه أمر مشروع دون الشعور بأنه يتوقع منهم مسامحة الجناة. & # 8221(40)

مفهوم الاعتراف ضمنيًا من خلال قول الحقيقة وثيق الصلة أيضًا بهذا النقاش. تشترك نغماتها الدينية وعلاقات القوة مع الاعتذارات العلمانية. كلاهما يسعى إلى الغفران من التجاوزات والسابقة & # 8220sins & # 8221 ويوجهان نحو واحد أو أكثر من الذين لديهم القدرة على الغفران أو الإعفاء. وصفها فوكو بأنها & # 8220 طقوس الخطاب ... التي تتكشف ضمن علاقة قوة ، لأن المرء لا يعترف بدون وجود (أو حضور افتراضي) ... [سلطة] تطلب الاعتراف ، وتصفه وتقدره ، وتتدخل في الأمر بالحكم ، والعقاب ، والتسامح ، والتوازي ، والتصالح. & # 8221(41) يتحدث Tavuchis أيضًا عن قدرة الضحية على الفداء والمصالحة بعد الاعتذار. & # 8220 هذه القوة تستلزم أيضًا التزامًا أخلاقيًا عميقًا لأن الجاني العاجز ، في مقابل لا شيء أكثر من خطاب ، يطلب ما لا يقل عن تحويل السخط الصالح والخيانة إلى مغفرة غير مشروطة ولم شمل. & # 8221(42) الأسئلة المتبقية مشابهة لتلك المتعلقة بـ & # 8220 حقيقة & # 8221 & # 8211 من الذي يعفي ولماذا؟

تناولت بوملا غوبودو ماديكيزيلا ، عضو لجنة انتهاكات حقوق الإنسان ، لجنة الحقيقة والمصالحة ، قضايا الحقيقة والعفو والتسامح. & # 8220Amnesty لم يكن المقصود منه أبدًا التقليل من الصدمة التي كان يتعين على العائلات والأفراد أن يمروا بها. في الواقع ، أعرب بعض الشهود الذين حضروا إلى اللجنة عن تفضيلهم للحقيقة على الحاجة إلى معاقبة الجناة. أعتقد أنه سيكون من الأصعب على أسر الضحايا قبول العفو الكامل وغير المشروط المعتمد في النموذج الغواتيمالي ، حيث لا يُفترض ذكر أسماء الجناة من جميع الأطراف. وانتقدت جماعات حقوق الإنسان وأهالي الضحايا في ذلك البلد شروط العفو باعتبارها أرضًا خصبة للمرارة وليس للمصالحة. تأمل هيئة الحقيقة والمصالحة أن يكون أحد الدروس المستفادة من هذه الاعترافات هو أهمية الاختيار الفردي. أعتقد أن الضمير الفردي يجب أن يسمو فوق خدمة الدولة أو غيرها من مؤسسات السلطة ، خاصة بالنسبة لتلك الأفعال المغطاة بالشرعية. هذا هو السبب في أنني أشعر بالضيق من فكرة الأحزاب السياسية التي تثبط حرية التعبير ، وبدلاً من ذلك أضغط & # 8220 خطًا. & # 8221 أعتقد أن هذا شكل آخر من أشكال القمع الذي يسلب اتخاذ القرار من الفرد ، ويمكن رؤيته أيضًا كما يسخر من فكرة & # 8220 جعل قطيعة نظيفة مع الماضي. & # 8221(43)

تحذر من رؤية لجنة الحقيقة والمصالحة كحل سريع للمشاكل المجتمعية في جنوب إفريقيا ، وتتابع: & # 8220 ... لا يمكن للمرء أن يشرع أو يعلن المصالحة من أعلى. & # 8220 تم تفسير أهمية مفهوم & # 8220 كسر مع الماضي & # 8221 بشكل مختلف في الساحة العامة. البعض يساويها بـ & # 8220 اغفر وانسى. & # 8221 بمعنى آخر ، ببساطة قلب الصفحة ، ومسح كل شيء من الذاكرة ، والمضي قدمًا. يكمن الخطر في هذا التصور للمصالحة في أنه يقلل من أهمية عملية التسامح ، ويقلل الألم إلى شيء يمكن التخلص منه بسهولة ، مقابل الوحدة المبهجة مع الشخص الذي تسبب في الألم. ومع ذلك ، فإن التسامح هو رحلة وتحدي. يعتبر الإقرار وقبول طلب العفو خطوة أولى ، وخطوة تتطلب من كلا الطرفين العمل. إن افتراض أي شيء أعمق من الخطوة الأولى سيكون غير واقعي ، ويشكل شكلاً من أشكال التسوية الخاطئة. العداوات & # 8221 ، صدى لنماذج إنرايت للتسامح. . & # 8221(44)

هل هناك طرق أخرى لمجتمع يتعافى من الصراع ليبدأ في اتخاذ خطوات نحو المصالحة & # 8211 مع أو بدون لجنة الحقيقة - التي تشمل إمكانية التسامح؟ اقتباس Isak Dinesen & # 8220 يمكن تحمل جميع الأحزان إذا وضعتها في قصة أو أخبرت قصة عنها. & # 8221 قد تقدم بعض الأفكار. (45) ربما تكون إعادة البناء الجماعية والفردية للذاكرة الاجتماعية و & # 8220history & # 8221 هي المفتاح. يتم تعريف الذاكرة الاجتماعية كما أوضح المؤلف بول كونيرتون ، على أنها مجموعة تبدأ من جديد من خلال سن الاستجمام الاجتماعي أو السياسي أو التاريخي الجماعي ، غالبًا في شكل & # 8220 احتفالات تذكارية & # 8221 أو & # 8220 ممارسات جسدية & # 8221. يصف ديفيد تورتون أيضًا سردًا جماعيًا & # 8220mythico-history & # 8221 أو إنشاء أساطير الوطن الجماعي كطريقة للتعامل مع الماضي والحاضر والمستقبل. وجهة نظر أخرى & # 8211 أساسًا & # 8220pragmatic & # 8221 وممثلة في أعمال ديريك سمرفيلد على سبيل المثال & # 8211 تؤكد على قيمة التذكر وليس التركيز على الماضي ، مفضلاً التركيز على الحاضر والمستقبل بدلاً من ذلك. هناك نوع من السلوك القائم على الدين وصفته Naila Nauphal يروج للتسامح كشكل من أشكال العمل الشخصي والجماعي. المنظور البديل هو الأسلوب التحليلي النفسي والتشخيصي والعلاجي الغربي للعلاج بالكلام الفردي الذي يركز على استدعاء وإعادة صياغة الأحداث الصادمة ويجد إمكانية التسامح في الاعتراف الكامل للفرد بما حدث له أو لها. إن النهج متعدد الأبعاد لتعليم التسامح لديه القدرة على توسيع هذا المفهوم وقد بدأ للتو في استكشافه.

يمكن للذاكرة الاجتماعية تفعيل رغبة الجمهور في البدء من جديد بعدة طرق مختلفة. يصف كونيرتون هذه الإرادة الجماعية في الساحتين الاجتماعية والسياسية من خلال الإشارة إلى النهج الاحتفالي الفرنسي & # 8220 التذكاري & # 8221 لمحاكمة وتنفيذ لويس السادس عشر بعد الثورة. & # 8220 من خلال وضع لويس ، باعتباره تجسيدًا للملك ، حتى الموت بطريقة تم التعبير عنها بالفعل عن اشمئزاز الجمهور الرسمي لمؤسسة الملكية وشهدت & # 8221 ، انتهى النظام الملكي إلى الأبد في فرنسا. & # 8220 الممارسات الجسدية & # 8221 ظهرت في التغييرات الدراماتيكية في أنماط الملابس التي حدثت داخل المجتمع الفرنسي في وقت واحد تقريبًا بعد قطع رأسه. يذكر كونيرتون أن هذا الشكل من الممارسات الجسدية التي تؤكد على مجتمع لا طبقي حديثًا حدث من 1791 إلى 1794 ، عندما أصبحت الملابس نوعًا من الزي الموحد القياسي. لكن ، كما يقول ، على الرغم من المظاهر ، لا يوجد شيء جديد حقًا.

& # 8220 كل البدايات تحتوي على عنصر للتذكر. يحدث هذا بشكل خاص عندما تبذل مجموعة اجتماعية جهودًا متضافرة للبدء ببداية جديدة تمامًا. هناك قدر من التعسف الكامل في طبيعة أي محاولة من هذا القبيل في البداية. البداية ليس لديها ما تتمسك به على الإطلاق كما لو أنها جاءت من العدم. للحظة ، لحظة البداية ، يبدو الأمر كما لو أن المبتدئين قد ألغوا التسلسل الزمني نفسه وطردوا من استمرارية النظام الزمني. ... لكن الجديد تمامًا لا يمكن تصوره. لا يقتصر الأمر على أنه من الصعب جدًا البدء ببداية جديدة تمامًا ... والأهم من ذلك ، أنه في جميع أنماط الخبرة ، نبني دائمًا تجاربنا الخاصة على سياق سابق من أجل ضمان أنها مفهومة على الإطلاق. لأي تجربة فردية ، فإن أذهاننا مهيأة بالفعل لإطار من الخطوط العريضة ، من الأشكال النموذجية للأشياء ذات الخبرة. إن إدراك شيء ما أو التصرف بناءً عليه يعني تحديد موقعه ضمن نظام التوقعات هذا. (46)

إن إعادة إنشاء السرد التاريخي كذاكرة اجتماعية هو منتدى آخر يمكن من خلاله تفعيل عملية التسامح السياسي على مستوى الجماعة والأفراد. في هذا السياق ، لا يُنسى الماضي ، بل يُنزل ببساطة إلى حدث قد يكون أو لا يكون ذا صلة بالحاضر والمستقبل. تناقش ورقة ديفيد تورتون عن & # 8220Forced Migrants as Makers of History & # 8221 كيف أعادت مجموعتان ، اللاجئون من مخيم الهوتو النازحين الفارين من الإبادة الجماعية والحرب الأهلية في بوروندي ، والمرسي ​​، الذين أُجبروا على النزوح بسبب الجفاف والمجاعة في إثيوبيا ، إعادة تكوينهم. التاريخ الخاص & # 8220. الهوتو ، الذين كانوا لاجئي المخيمات الفارين من الصراع ، كانوا مشغولين باستمرار & # 8220an البناء الحماسي وإعادة بناء تاريخهم كـ `` شعب '' & # 8221 ، ويرون أنفسهم كأمة منفية مع العودة في نهاية المطاف إلى & # 8220homeland & # 8221 الذي كان مفهومًا متخيلًا أكثر من كونه موقعًا ماديًا دقيقًا. ومن المثير للاهتمام ، أن اللاجئين الهوتو & # 8220 مدينة & # 8221 الذين تم دمجهم في السكان غير اللاجئين في بلدة كيغوما على بحيرة تنجانيكا ، والذين لم يكن لديهم مشاكل العزلة القسرية والإدارة الخارجية كما فعل لاجئي المخيم ، لم يشعروا نفس الحاجة إلى إعادة إنشاء تاريخهم. بدلاً من ذلك ، قام مرسي ، الذي أُجبر على التحرك بسبب مشاكل المناخ والأرض ، بتطوير تاريخ هجرة الناس الذين يبحثون & # 8220 عن مكان رائع & # 8221 حيث المراعي الخضراء والحقول الخصبة في وفرة. يُنظر إلى كلا النوعين من الاستجمام التاريخي على أنهما وسيلة لإعادة تأكيد هوية كل مجموعة من خلال التغلب على سلبية ماضيهم مع الحفاظ بشكل إيجابي على صورتهم الحالية والمستقبلية.(47)

مجموعة أخرى من الناجين ، وصفها ديريك سمرفيلد ، خرجت من الحرب العالمية الثانية ومعسكرات موت الهولوكوست دون أن يصابوا بأمراض نفسية. & # 8220 سعى كل من قدامى المحاربين وأولئك الذين خرجوا من معسكرات الاعتقال في عام 1945 في الغالب إلى إعادة بناء حياتهم الاجتماعية والعملية ووضع الحرب وراءهم.معظمهم لم يطلبوا ولم يتلقوا المساعدة النفسية لأن مجتمع ما بعد الحرب في أوروبا وأمريكا لم يروا أنهم يحملون جرحًا نفسيًا دائمًا. ... الصدمة النفسية ليست مثل الصدمات الجسدية ، فالناس لا يسجلون بشكل سلبي تأثير القوى الخارجية (على سبيل المثال ، إصابة الساق برصاصة) ، لكنهم يتعاملون معها بطريقة نشطة واجتماعية. في جميع أنحاء العالم ، تظهر أعداد هائلة من الأشخاص العاديين وغير البارزين القدرة على التحمل والتكيف والتجاوز ، وهو ما نادرًا ما يشير إلى حالة نفسية. مع أعراض مشابهة جدا لتلك الموصوفة في متلازمة الإجهاد اللاحق للصدمة. (48) طور صندوق إنقاذ الطفولة وسيليا بيتي مجموعة من الخطوات العملية التي يرون أنها مفيدة في تشجيع الأطفال على وجه الخصوص على التعافي من الصدمات.

كل ثقافة لها طقوسها الخاصة للاعتراف بالتسامح. يمكن اعتبار لبنان ، البلد الذي مزقته خمسة عشر عامًا من الحرب الأهلية في السبعينيات والثمانينيات ، مثالًا على تداخل العمليات الدينية والسياسية والثقافية على طريق المصالحة. لعب مفهوم الاعتذار المتجذر في الخجل والإحراج دورًا رئيسيًا في هذه العملية. يتم تشجيع الذين ارتكبوا أعمال عنف على الاعتراف والاستغفار من خلال دخول منزل المقتول وطلب حماية المنزل والاعتراف رسميًا بارتكاب القتل وطلب رحمة المضيف. إذا تم قبول الاعتذار ، فسيتم حلق رأس الجاني ويرتدي ملابس جديدة للدلالة على ولادته من جديد. هذه الطقوس لها وزن كبير في بلد حيث & # 8220public- الرأي العام هو أسوأ محكمة & # 8221. كما تشير نائلة نوفال ، & # 8220 هذا لا يعني أن العداء والعنف قد اختفى فجأة. فقط تم نقلهم إلى / وتحييدهم من خلال طقوس الضيافة ذات الطابع المؤسسي للغاية. ... تم استبدال الصراع بميثاق شرف متبادل. & # 8221 (49)

الذاكرة الاجتماعية هي الرابط بين كل هذه الأشكال من التحليل. جادل المنظر الاجتماعي موريس هالبواكس بأن الذاكرة الفردية تتشكل من خلال العضوية في مجموعة اجتماعية وتعززها الروابط الدينية والطبقية والأسرية. وهو يختلف عن إعادة البناء التاريخي الأكاديمي من حيث أنه قد يعكس أو لا يعكس بدقة الحقائق أو التسلسل الزمني لحدث ما. تنص Halbwachs على أن & # 8220society يميل إلى القضاء على كل شيء من ذاكرته يمكن أن يفصل بين الأفراد & # 8221 وفي لحظات معينة & # 8220s المجتمع ملزم بالارتباط بقيم جديدة ، أي الاعتماد على تقاليد أخرى ذات علاقة أفضل مع احتياجاته وتوجهاته الحالية & # 8221. (50) يبدو أنه من خلال إصدار اعتذار عام ، والاستغناء عن التعويض النقدي ، و / أو التعبير عن لغة التسامح في هذا المناخ من الطقوس والبراغماتية لإعادة الاختراع ، فإن الغرض الرمزي والعملي من شأنه أن يخدم في تعزيز الشفاء وعملية التسامح.

يحتوي التحليل النفسي الغربي على نهج يركز بشكل فردي على التعافي من الصدمات ، كما يتجسد في اضطراب ما بعد الصدمة (PTSD) ، والذي ركز تطويره بشكل أساسي على الذكور الأمريكيين في حرب فيتنام. لقد تم تحدي هذا النهج بشدة بسبب الشك في فائدته بين الغرب وخاصة السكان غير الغربيين.(51) ومع ذلك ، إذا كانت الجوانب المختارة بعناية لاستخدامها حساسة لاحتياجات السكان ، فقد يكون لها إمكانيات باعتبارها لبنة أساسية. تم اقتراح مساعدة المجموعات لإنشاء مراكز للتشخيص والعلاج على المدى القصير ، مصحوبة بتطوير طويل الأمد لمراكز الصحة العقلية ، ولكن معايير هذه المساعدة يجب أن تكون مقبولة لدى المتلقين. تم اقتراح تدريب ودعم العاملين الميدانيين المحليين ، وربما الاستفادة من مجموعة المعلمين. & # 8220 الاستماع ، والبحث عن حل داخل الأسرة أو المجتمع بدلاً من محاولة استكشاف المشاعر أو التجارب المؤلمة في العمق ، ودعم [جي] الأطفال [والكبار] في بناء دفاعاتهم بدلاً من استكشافهم في الاحتفالات التقليدية لتطهير المشاركة [جي] العرافون والمعالجون التقليديون & # 8221 كلها طرق للتوعية ثقافيًا بهذا الشكل من الشفاء. يمكن أن يكون التسامح وعمليته ممكنين في مثل هذا الوضع ، لأنه يمكن أن يحدد النغمة لإعادة البناء الإيجابي للهياكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. (52)

يمكن توسيع هذا النهج الحساس ثقافيًا ليشمل تعليم التسامح الرسمي. باستخدام نسخة محدودة من نموذج العملية الأساسي المكون من ثمانية عشر خطوة الذي طوره إنرايت وزملاؤه على مجموعات من & # 8220 المراهقين المتأخرين المحرومين من الحب الأبوي & # 8221 في الولايات المتحدة ، خلص راضي المبوك إلى أن المنهج & # 8220a يركز على الالتزام بالتسامح & # 8221 زاد الأمل والتفاؤل والاستعداد للتسامح. يبدو أن التشريع الفعلي للتسامح يحدث في كثير من الأحيان عندما يتضمن المنهج الدراسي الخطوات الثمانية عشر الكاملة لنموذج Enright. ينص استنتاجهم على أن & # 8220 نعتقد أن النتائج النفسية الإيجابية هنا قد تكون دالة لـ معالجة التسامح بدلاً من الالتزام الأولي بالمغفرة فقط. تشير نتائج هذه الدراسة إلى أن أولئك الذين تأذوا من شخص آخر يحتاجون إلى تجاوز القول بأنهم سوف يغفرون. إنهم بحاجة إلى استكشاف وفهم إنسانية الجاني بشجاعة. هذا هو مقدمة للتعاطف والرحمة التي قد تكون مفاتيح العلاج النفسي .. [و] قد تسمح للشخص بامتصاص الألم ، مما قد يحول الشخص من عقلية الضحية إلى عقلية الناجين. & # 8221 (53)

يجب أيضًا الاعتراف بأنه في بعض الظروف قد لا يكون الصفح ممكنًا. & # 8220 هناك الوحوش الذين يرتكبون شرورًا لا يجرؤ الناس العاديون على الحلم بها. قد يكونون جبابرة شاهقين يدوسون مجموعات سكانية بأكملها. قد تكون ديدان زاحفة تغري الأطفال الصغار بالدعارة. سواء كانوا عمالقة أو أشرار ، فهم يؤذون الناس بشدة لدرجة أنهم قد يحرمون أنفسهم إلى الأبد من التسامح من قبل زميل بشري & # 8221.(54) في مثل هذه الحالات ، قد يكون أفضل مسار للعمل هو المشاركة في المصالحة بأفضل ما لديه من قدرة فردية وجماعية كما هو ملاحظ من قبل Gobo-Madikizela و Summerfield.

من بين كل هذه البدائل ، قد يكون مفهوم ممداني للمصالحة - كمزيج من المستفيدين والضحايا كأقلية من المجتمع ، مُعرَّف بمصطلحات فردية بحتة - هو الأكثر دعمًا لإمكانية تطوير التسامح بين الأفراد وبين الجماعات. باقتراحه نموذجه الجديد للمصالحة كعدالة ، يدرك النضال من أجل تحقيق التوازن بين قبول أخطاء الماضي والتشريع غير المعاقب للشر الماضي. & # 8220 لا يوجد جدار صيني بين الخير والشر يتم دفن الاثنين في نفس العظام. المعضلة هي كيف تعيش مع الشر: أحب عدوك. بالمصطلحات العلمانية ، تكمن المعضلة في كيفية العيش في عالم ما قبل الثورة ، بل ، غير ثوري. … هل الهدف من تحديد الشر لاحتضانه أم محاربته؟ قبل أن تستطيع حب عدوك ألا تعرف العدو؟ ... في تجنب السعي وراء العدالة الذي يتحول إلى الانتقام ، من خلال التعامل مع الشر حصريًا على أنه الآخر وتجاهل احتمالات الشر في الذات ، ألا يجب أن نحذر أيضًا من السعي وراء المصالحة الذي يتحول إلى اعتناق للشر؟ & # 8221 (55)

ويشير إلى درسين تم تعلمهما لمنع المصالحة من احتضان الظلم والشر ، ركزا على البحث عن نوع جديد من العدالة السياسية والاجتماعية. الدرس الأول هو أن التمييز بين المصالحة السياسية والاجتماعية قد يسمح للسكان بـ & # 8220 رسم عملية تجعل التوتر بين المصالحة والعدالة قابلاً للإدارة & # 8221 ، من خلال الاقتراب من المصالحة بالدرجات ، والانتقال من القيادة السياسية إلى السكان ، من الجناة والضحايا كأقلية للمستفيدين والضحايا كأغلبية & # 8221. والثاني هو أن السعي لتحقيق العدالة لا يجب أن يكون مستقيما ويمكن تأطيره بدلا من ذلك كرد تاريخي على الظلم. & # 8220 يتمثل التحدي في ربط هذا المسعى بهدف أكبر ، وهو البحث عن مجتمع سياسي معاد تعريفه يمكن فيه تجاوز هويات الضحية والجاني والضحية والمستفيد مثل هوية الناجين من حقبة مرت. & # 8221 (56)

في ورقته البحثية ، & # 8220Breaking the Cycle of Violence & # 8221 ، يؤيد عالم النفس Malvern Lumsden هذه النظرة الأوسع. & # 8220 يتطلب بناء مجتمع عالمي مسالم أن يتمكن الأفراد والجماعات والأمم من التفاوض على المعاني المشتركة ، بما في ذلك الهويات وأنماط العلاقة الاجتماعية المتماسكة ولكن المتوافقة. ... في المنطقة الانتقالية بين المجتمع والأفراد يمكن بناء المعاني المشتركة (بشكل غير رسمي) والتفاوض بشأنها ، وهي المعاني المشتركة التي تشكل جوهر هوية وثقافة المجموعة ، فضلاً عن العلاقات السلمية بين الأفراد والجماعات. & # 8221 (57)

من المهم أن ندرك أن الفهم الرسمي لعملية التسامح في إعادة بناء مجتمع ما بعد الصراع لا يزال في مهده. كما قال نيكولاس تافوتشيس: & # 8220 على الرغم من أنني أشرت كثيرًا إلى التسامح كعنصر حاسم في المعادلة الاعتذارية ، إلا أن هذه القوة الغامضة وغير المتوقعة لم تتم معالجتها أو صياغتها بشكل كافٍ. إذا كان الحزن ، كما جادلت ، هو القوة المحفزة للاعتذار ، فما الذي يدفع الطرف المتضرر إلى التسامح؟ من الناحية التاريخية وعبر الثقافات ، ما الذي يُسامح ولا يغتفر؟ & # 8221 (58) وإذا كان من الممكن تحقيق التسامح ، فما هو دوره في إعادة بناء الهياكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية؟

في النهاية ، قد يكون من الحكمة أن نتذكر أنه بغض النظر عن مدى تعزيز مجموعة ما أو دعمها لمناخ المصالحة والشفاء ، فإن القدرة على التسامح التي تكمن داخل كل فرد يمكن القول إنها تؤثر على نجاح هذه الجهود على المدى الطويل. لا يمكننا فقط إعادة إنشاء المجتمعات ولكن أنفسنا باستخدام نفس تقنيات التاريخ والذاكرة والسرد والتدخلات النفسية التي سبق وصفها. إذا استطاع كل منا أن يجد في حدود القدرة على تفعيل تلك اللحظة الداخلية السحرية لترك الأخطاء تذهب ، بغض النظر عن مدى فظاعة التظلم ، في محاولة التسامح من أجل التقدم بألم نحو مستقبل أكثر إيجابية ، فربما يمكننا القول إن هناك أملًا للجنس البشري. حتى هذه النقطة ، يتعرض الفرد المظلوم لظلم من ثلاثة أضعاف: أولاً ، من خلال الخطأ نفسه ، ثانيًا ، بواسطة كراهية (للآخرين ، الذات) التي قد تستهلكه أو تستهلكها ، وثالثًا ، (إعادة الدخول إلى البعد السياسي) من خلال الاستمرار. الصراع الاجتماعي أن عدم التسامح يساعد على البقاء على قيد الحياة.

ميليسا باركر : & # 8220 الدمار الاجتماعي والصحة العقلية
lth في شمال غرب إفريقيا
& # 8221 (Allen، T. Ed: In Search Of Cool Ground: Displacement and Homecoming In Northeast Africa، London: James Currey، 1996)


العبودية كإعداد ورمز

على مدى أكثر من قرنين من الزمان ، أدى العمل بالسخرة غير المأجور إلى بناء الاقتصاد الأمريكي ، ولكن في عام 1865 شارك 4 ملايين من العبيد المحررين حديثًا مع أفقر الناس من جميع الأجناس حقيقة وجود عقبات اقتصادية خطيرة أمام الأمن الشخصي والجماعي. غالبًا ما كانت المعالجات الأدبية للعرق والديمقراطية أثناء إعادة الإعمار متداخلة بشكل وثيق مع القضايا الاقتصادية. كان إرث المشقة المادية المستمرة للأمريكيين السود موضوعًا ظهر عبر الأنواع ، خاصة - ولكن ليس حصريًا - في أعمال الكتاب الذين كانوا هم أنفسهم أمريكيين من أصل أفريقي.

على سبيل المثال ، القصص الساخرة والرمزية للغاية في تشارلز تشيسنوت المرأة الشعوذة (1899) وضع الأحرف السوداء والبيضاء بشكل متكرر في المواقف التي تتغير فيها التسلسلات الهرمية الاقتصادية والسياسية على طول خطوط الألوان. رواية فرانسيس إلين واتكينز هاربر Iola Leroy أو Shadows Uplifted (1892) ومارك توين مغامرات Huckleberry Finn (1885) كلاهما نسج موضوعات اقتصادية صريحة في روايات تم وضعها قبل الحرب الأهلية وبعدها. الأعمال الواقعية المهمة مثل أعمال دبليو إي بي دو بوا أرواح السود (1903) ، آنا جوليا كوبر صوت من الجنوب: بقلم امرأة سوداء من الجنوب (1892) ، و Booker T. Washington "خطاب المعرض الأطلسي" (1895) و من العبودية (1901) تعالج الاقتصاد السياسي للعبودية وتأثيرها على إعادة بناء العلاقات الاقتصادية التي أقيمت خلال فترة العبودية. تشمل الموضوعات الاقتصادية في أدبيات إعادة الإعمار تحديات ما بعد الحرب التي تواجه العمالة السوداء الحرة ، والصراع العنصري بين الطبقات العاملة بشكل عام ، والجهود البيضاء لتقييد والتحكم في العمالة السوداء وتقرير المصير الاقتصادي للسود.

ظهر أيضًا موضوع "العبودية" الأوسع ، كموضوع وكناية ، كمصدر رمزي مهم لمجموعة واسعة من المؤلفين الأمريكيين خلال عصر إعادة الإعمار. غالبًا ما قدم الكتاب الأمريكيون صورًا مختلفة بشكل حاد للماضي ولما يجب أن تبدو عليه الحياة الأمريكية والديمقراطية ومستقبل الأمة.

شعراء مثل Albery Allson Whitman (ليس رجلا ومع ذلك رجلا ، 1877) ، فرانسيس إي دبليو هاربر (اسكتشات الحياة الجنوبية 1872) ، بول لورانس دنبار (كلمات من حياة متواضعة 1897 كلمات الموقد 1899) ، و والت ويتمان (أوراق العشب طبعة 1871-1872 آفاق ديمقراطية 1871) استخدموا العبودية مجازيًا في عملهم. كانت العبودية أيضًا موضوعًا رئيسيًا لكتاب الخيال إعادة الإعمار على غرار التنوع السياسي والثقافي مثل جويل تشاندلر هاريس (ليالي مع العم ريموس ، 1883) ، مارك توين (مأساة بودنهيد ويلسون ، 1894) ، فيكتوريا إيرل (العمة ليندي: قصة تأسست في الحياة الواقعية ، 1893) ، وبول لورانس دنبار (في أيام الزراعة القديمة ، 1903 قوة جدعون وقصص أخرى ، 1900).

يشمل الكتاب المسرحيون في عصر إعادة الإعمار الذين استخدموا العبودية كموضوع أو إعداد بارتلي كامبل (العبد الأبيض 1882) ، إدوارد شيلدون (الزنجي 1909) ، وبولين إي هوبكنز (هروب العبيد: أو قطار الأنفاق 1880). بالإضافة إلى ذلك ، أثناء إعادة الإعمار بالمعنى الأوسع ، تجول مئات من "فرق توم" في أنحاء البلاد ، وقدموا مشاهد مقتبسة من رواية هارييت بيتشر ستو التي ألغت العبودية. كوخ العم توم (1852) ورسم كاريكاتيرًا للسود وتجربة العبيد وفقًا للقوالب النمطية العنصرية البيضاء السائدة في أواخر القرن التاسع عشر.

على النقيض من ذلك ، توسعت روايات العبيد المنشورة بعد الحرب الأهلية في بعض الأنماط السردية المميزة لهذا النوع في سنوات ما قبل الحرب ، ولكنها صورت أيضًا الأمريكيين الأفارقة وهم ينظرون إلى الوراء إلى العبودية ويضعون تركيزًا جديدًا على الحقائق التي تواجه الأمريكيين السود الأحرار أثناء إعادة الإعمار.

في عام 1935 ، خلال ذروة الفصل العنصري لجيم كرو ، أنهى دبليو إي بي دو بوا دراسته التاريخية الرائدة إعادة البناء الأسود في أمريكا: 1860-1880 مع فصل بعنوان "دعاية التاريخ" ، تولى فيه مهمة المؤرخين الأمريكيين (والمربين) بتجاهل مساهمات الأمريكيين من أصل أفريقي في الديمقراطية الأمريكية. جادل دوبويز بأن الطلاب الأمريكيين سوف يكملون تعليمهم مفتقرًا إلى أي إحساس دقيق بحقائق إعادة الإعمار. لكن المشكلة كانت أعمق من ذلك ، كما أوضح من خلال سرد تجربته الخاصة ككاتب:

هنا يكمن أكثر من مجرد إغفال واختلاف في التركيز. تعكس معالجة فترة إعادة الإعمار الفضل الصغير في المؤرخين الأمريكيين كعلماء. لدينا في كثير من الأحيان محاولة متعمدة لتغيير حقائق التاريخ بحيث تجعل القصة قراءة ممتعة للأمريكيين. محررو الطبعة الرابعة عشرة من موسوعة بريتانيكا طلب مني مقالاً عن تاريخ الزنجي الأمريكي. لقد قطعوا من مخطوطتي كل إشاراتي إلى إعادة الإعمار. أصررت على تضمين البيان التالي:

"أرجع المؤرخون البيض أخطاء وإخفاقات إعادة الإعمار إلى جهل الزنوج وفسادهم. لكن الزنجي يصر على أن ولاء الزنوج وأن تصويت الزنوج وحده هو الذي أعاد الجنوب إلى الاتحاد الذي أسس الديمقراطية الجديدة ، للبيض والأسود على حد سواء ، و أقامت المدارس العامة ".

هذا المحرر رفض الطباعة. . . . لم أكن راضية ورفضت السماح للمقال بالظهور.

بعد توضيح هذا الاستبعاد المتعمد للمنظور الأسود من السجل العلمي ، أضاف دو بوا:

تتمايل الدول وتتأرجح في طريقها إلى ارتكاب أخطاء شنيعة يرتكبونها يرتكبون أخطاء رهيبة يفعلون أشياء عظيمة وجميلة. وهل يجب ألا نرشد البشرية على أفضل وجه بقول الحقيقة حول كل هذا ، طالما أن الحقيقة قابلة للتحقق؟

دو بوا ، إعادة البناء الأسود في أمريكا: 1860-1880 ، ص 713 - 714.


الغذاء والاقتصاد

الغذاء في الحياة اليومية. المطبخ مميز عرقيًا. طبق الكريول النموذجي هو الدجاج المطهي والأرز الأبيض والفاصوليا الحمراء والموز المقلي وبيرة الزنجبيل محلية الصنع. يتكون الطعام الهندي من الدجاج بالكاري والبطاطس و شانا (الحمص) والأرز الأبيض و روتي ، خبز مسطح هندي. عادة ما يكون الطعام الصيني هو تشاو مين. ومع ذلك ، يُنظر إلى كل هذه الأطباق في نفس الوقت على أنها أطباق وطنية وصُنعت الاستعارات الغذائية لتمثل الأمة. وقالت الكريول إن الترينيداديين "مختلطون" عرقيًا كالالو وهو نوع من الحساء مصنوع من أوراق الداشين ويحتوي على سرطان البحر. يُقال إن السلطعون والزلابية هي الوجبة النموذجية في توباغو. يتم الكشف عن الاهتمام بالنظافة على مستوى المجتمع عندما يتم التعبير عن مخاوف بشأن إعداد الطعام.

الجمارك الغذائية في المناسبات الاحتفالية. لا تزال المحظورات والعادات الغذائية الهندية في بعض المناطق ، بينما في مناطق أخرى ، يتم إعادة تفسير عادات الطعام وتأخذ شكلًا جديدًا أو لا تكون ذات صلة. تسود روح على مستوى المجتمع تثمن الكرم بالطعام ، خاصة في المناسبات الاحتفالية. الروائي الترينيدادي في. كتب نيبول في رحلته الممر الأوسط حول الكريول أن "لا شيء معروف عن الهندوسية أو الإسلام. إن مهرجان الحسين الإسلامي بقرع الطبول وفي الأيام الخوالي هو المهرجان الوحيد الذي يُعرف الزنوج أحيانًا بقرع الطبول. ومن المعروف أيضًا حفلات الزفاف الهندية. لا يوجد اهتمام كبير بالطقوس ومن المعروف فقط أن الطعام يقدم لجميع القادمين ". أصبحت معرفة الكريول بالطقوس الهندية كبيرة الآن ، وكذلك مشاركتهم كضيوف في هذه الأحداث. الطعام مهم في كل من الاحتفالات الهندوسية والمسلمة. في العائلات المسيحية ، يعتبر الحميض المصنوع من الزهرة و ponche de creme ، وهو نوع من شراب البيض مع الروم ، مشروبات عيد الميلاد النموذجية. لحم الخنزير والباستيل هي أجرة عيد الميلاد.

الاقتصاد الأساسي. عند الاستقلال ، اتبعت PNM استراتيجيات استبدال الواردات الاستعمارية "التصنيع بالدعوة" لجذب رأس المال الأجنبي وحماية المصنعين المحليين. شهدت طفرة النفط في الفترة 1974-1982 نموًا مستمرًا للناتج المحلي الإجمالي الحقيقي بمتوسط ​​6.1 بالمائة سنويًا ، وخلال هذا الوقت استحوذت الحكومة على عدد من الشركات الحكومية ، بما في ذلك شركات النفط والسكر وأنشأت هذه الشركات. تسارع الإنفاق الحكومي والخاص. قام أعضاء الطبقة الوسطى المتوسعة برحلات تسوق متكررة إلى ميامي وكراكاس.أدى الانخفاض اللاحق في أسعار النفط إلى خسائر في المدخرات والعملات الأجنبية ، وسحب الاستثمار ، والخصخصة ، وسياسات تحرير التجارة الموجهة من صندوق النقد الدولي ، والتقشف العام. في التسعينيات ، تجاوزت البطالة 20 في المائة. لا تزال المواد الغذائية والسلع الاستهلاكية المستوردة ثمينة. استمرت المهن الزراعية في الانخفاض مع نمو مهن صناعة الخدمات. بحلول نهاية التسعينيات كان هناك سبب للتفاؤل. في عام 1997 ، نما الاقتصاد بنسبة 4 في المائة ، مقارنة بانكماش بنسبة 1.5 في المائة في عام 1993. وخلال نفس الفترة ، انخفض التضخم إلى 3.8 في المائة من 13 في المائة. ارتفع دخل الفرد (بالدولار 1990) من 3920 دولارًا إلى 4290 دولارًا.

حيازة الأرض والممتلكات. يتم تحويل ملكية الأرض إلى سلعة بالكامل وتحتفظ الحكومة بحيازات كبيرة. قامت منظمة Sou-Sou Lands ، التي سميت على اسم جمعية ائتمانية دوارة ، بإعادة توزيع الأراضي. يبقى واضعو اليد في عدد من المناطق. المؤسسة الأفريقية الكاريبية "أرض الأسرة" موجودة في توباغو. مؤسسة تعاونية ريفية معروفة باسم جياب هي وسيلة يتم من خلالها زراعة بعض الأراضي وبناء المنازل.

نشاطات تجارية. هناك نشاط تجاري سوقي رسمي وغير رسمي كبير في بيع السلع الاستهلاكية المستوردة والمنتجة محليًا. مدن مثل شاغواناس في وسط ترينيداد بها شوارع عالية رائعة مخصصة للتسوق. هناك مراكز تسوق مكيفة الهواء في جميع أنحاء البلاد ، وسلاسل سوبر ماركت ، ومتاجر صغيرة للأمهات والبوب ​​("arlors") مع أصحابها الذين يعيشون في الطابق العلوي. يتم دعم المبيعات من خلال صناعة الإعلان وشبكة الاتصالات المتطورة. هناك عدد من أسواق المنتجات الإقليمية في الهواء الطلق.

صناعات رئيسية. تعتبر صناعات النفط والغاز الطبيعي والحديد والصلب المملوكة للحكومة والأجنبية من أهم الصناعات. يتم تصنيع عدد من السلع العالمية محليًا بموجب ترخيص. يتم تصدير السكر من قبل شركة حكومية. السياحة الدولية متخلفة في ترينيداد ، لكن الحكومة اتخذت خطوات للترويج لها. توباغو هي وجهة سياحية دولية متنامية.

تجارة. تشمل السلع المباعة في السوق الدولية النفط والصلب واليوريا والغاز الطبيعي والكاكاو والسكر وأنجوستورا. وهي ثاني أكبر مصدر للأمونيا والميثانول في العالم. الشريك التجاري الرئيسي هو الولايات المتحدة ، ولكن تم إحراز تقدم في أواخر التسعينيات في أسواق أمريكا اللاتينية.

تقسيم العمل. يميل التقسيم العرقي التقليدي للعمل إلى الانهيار إلى حد ما مع مرور الوقت ، لكن البيض والأقليات الأخرى احتفظوا بسيطرة كبيرة على الاقتصاد. تميل الشركات المملوكة لمجموعة عرقية واحدة إلى أن يكون لها أعضاء من تلك المجموعة في الإدارة وكموظفين. يعتمد التوظيف الحكومي بشكل أكبر على أوراق الاعتماد ، على الرغم من الشعور السائد بين السود والهنود بأن أقسامًا معينة من الخدمة العامة تخضع لقسم أو آخر.


في حين أن الغرض الرئيسي من السياحة الدينية هو العبادة ، إلا أن هناك أسبابًا أخرى تجعل المسافرين يرغبون في القيام بهذا النوع من السياحة. يتم تمييز بعضها أدناه:

  • الامتنان والاعتراف: عندما يواجه الناس أزمة في الحياة ، فإنهم يميلون إلى اللجوء إلى الألوهية للحصول على المساعدة. إذا تجاوزوا أزماتهم ، فإنهم يزورون الضريح ليشكروا الإله أو الإله أو الإلهة على تدخلهم الإلهي. قد يلجأ آخرون إلى السياحة الدينية كطريقة لتبرئة أنفسهم من خطاياهم. قد يعتقدون أن مشاكلهم ناتجة عن خطاياهم وسوف يزورون موقعًا مقدسًا بناءً على إيمانهم للتواصل مع الإله وطلب المغفرة.
  • الخلاص الروحي: في كثير من المجتمعات ، يُنظر إلى الحج على أنه علامة على التقوى. هذا الاعتقاد صحيح بشكل خاص بين الهندوس ، الذين يزورون المواقع الدينية لتجميع المزايا الدينية بينما يذهب البوذيون إلى مكان مقدس لأنه يعتبر الخطوة الأولى في تحقيق التنوير. يشرع العديد من كبار السن في السياحة الدينية عندما يريدون تحقيق السلام مع أنفسهم قبل تركهم وراء رفاتهم.
  • احتفل بالمناسبات الدينية: عندما يكون لدى الناس الموارد المالية ، فإنهم يزورون موقعًا دينيًا للاحتفال بمناسبات دينية معينة. تم ذكر هذه الأحداث في العقيدة المقدسة وخلال الاحتفالات الدينية ، يتم إعادة تمثيلها كطريقة لإحياء ذكراها.
  • تواصل مع المؤمنين الآخرين: كما تمنح الزيارات الدينية الناس فرصة للقاء الرفقاء المؤمنين والاختلاط بهم. يساعد الشخص على إعادة تأكيد معتقداته الدينية في بيئة حديثة.

مثال على الوحدة: تاريخ بناء وإعادة بناء المواقع الدينية في أذربيجان - التاريخ

كتاب تاريخ الولايات المتحدة التعاوني المفتوح

  • أمريكا الأصلية 1
  • تصادم الثقافات 2
  • أمريكا الشمالية البريطانية 3
  • المجتمع الاستعماري 4
  • الثورة الأمريكية 5
  • أمة جديدة 6
  • الجمهورية المبكرة 7
  • ثورة السوق 8
  • الديمقراطية في أمريكا 9
  • الدين والإصلاح 10
  • ثورة القطن 11
  • بيان القدر 12
  • الأزمة القطاعية 13
  • الحرب الأهلية 14
  • إعادة الإعمار 15
  • رأس المال والعمل 16
  • الغرب 17
  • الحياة في أمريكا الصناعية 18
  • الإمبراطورية الأمريكية 19
  • العصر التقدمي 20
  • الحرب العالمية الأولى وما بعدها 21
  • العصر الجديد 22
  • الكساد الكبير 23
  • الحرب العالمية الثانية 24
  • الحرب الباردة 25
  • المجتمع الثري 26
  • الستينيات 27
  • الفصل 28
  • انتصار الحق 29
  • 30 الماضي

ياوب yôp ن: 1: ضوضاء صاخبة 2: لغة قاسية وخشنة
"أنا أطلق صوتي الهمجي فوق أسطح العالم." والت ويتمان ، ١٨٥٥.


تاريخ

داسيا فيجو روز هي زميلة ما بعد الدكتوراه في الأكاديمية البريطانية في معهد ماكدونالد للبحوث الأثرية ، ومحاضرة منتسبة في قسم الأنثروبولوجيا والآثار بجامعة كامبريدج ، وزميلة أبحاث في كلية داروين ، كامبريدج. كانت باحثة في مشروع "التراث الثقافي وإعادة بناء الهويات بعد الصراع" الممول من المفوضية الأوروبية (CRIC) وفي عام 2006 أسست مجموعة كامبريدج لما بعد الصراع وما بعد الأزمات.

يستكشف هذا الكتاب دور التراث الثقافي في إعادة الإعمار بعد الصراع ، سواء كان ذلك كمحرك لإطالة أمد العنف أو كمورد لبناء المصالحة. كان الدافع وراء البحث هدفين رئيسيين: أولاً ، فهم عملية إعادة الإعمار بعد الصراع من حيث التراث الثقافي ، وثانيًا ، تحديد كيفية تطور هذه العملية على المدى المتوسط ​​وتأثيرها على المجتمع. توفر الحرب الأهلية الإسبانية (1936 & ndash39) ومراحلها اللاحقة لإعادة الإعمار المادة الأساسية لهذا الاستكشاف.

سعياً وراء الهدف الأول ، يركز الكتاب على الممارسات المادية والاستراتيجيات الخطابية التي تم تطويرها حول التراث الثقافي في إسبانيا ما بعد الحرب الأهلية ونظام فرانكو المنتصر وإعادة الإعمار. يسعى التحليل إلى التقاط مجموعة معقدة من الممارسات الخطابية التي شكلت إعادة الإعمار والتي تمت فيها المطالبة بمجموعة متنوعة من مواقع التراث الإسباني أو إعادة بنائها أو ترميمها وتمثيلها بطرق مختلفة كعلامات على السرديات التاريخية والشرعية السياسية وهوية المجموعة. إعادة إعمار مدينة جرنيكا هي مثال رمزي بشكل خاص على الدمار ورمز مهم داخل مناطق الباسك في إسبانيا وكذلك على الصعيد الدولي. من خلال فحص Gernika ، من الممكن تحديد بعض الاتجاهات الشائعة لإعادة الإعمار ككل جنبًا إلى جنب مع تلك الجوانب التي تتعلق بصدىها الرمزي الفريد. من أجل تحقيق الهدف الثاني ، يتم فحص عمليات الاختيار وتغيير القيمة وديناميكيات الإقصاء لإعادة الإعمار والاستجابات التي تثيرها. يتم إجراء استكشاف التأثير المحتمل لإعادة الإعمار بعد الحرب الأهلية على المدى المتوسط ​​في إطارين زمنيين: فترة الانتقال السياسي التي أعقبت وفاة الجنرال فرانكو & # 8217s في عام 1975 والفترة 2004 و ndash2008 ، عندما اتخذت حكومة Rodr & iacuteguez Zapatero & # 8217s مبادرات لـ & # 8220 استعادة الذاكرة التاريخية & # 8221 للحرب والديكتاتورية.

أخيرًا ، يتم تحليل الملاحظات التي تم إجراؤها حول إعادة الإعمار الإسبانية من حيث كيفية الكشف عن الاتجاهات العامة في عمليات إعادة الإعمار بعد الصراع فيما يتعلق بالتراث الثقافي. هذه الرؤى وثيقة الصلة بالأوضاع في كمبوديا والبوسنة والهرسك وأفغانستان والعراق.

نشرت بالاشتراك مع مركز Ca & ntildeada Blanch للدراسات الإسبانية المعاصرة

رقم ISBN المقوى: 978-1-84519-435-2
سعر Hardback: & جنيه استرليني 65.00 / 90.00 دولار
تاريخ النشر: يونيو 2011
رقم ISBN: 978-1-84519-629-5
سعر غلاف عادي: & جنيه إسترليني 37.50 / 55.00 دولارًا
تاريخ النشر: مارس 2014
مدى / تنسيق الصفحة: 272 ص / 246 × 171 مم
يتضح: يتضح بدرجة عالية مع قسم لوحة الألوان

قائمة الأشكال والجداول ومربعات النص
شكر وتقدير
مقدمة المؤلف & # 8217s
محرر السلسلة & # 8217s مقدمة ، بول بريستون

1 التراث الثقافي وإعادة الإعمار بعد انتهاء الصراع
الغرض والنظرية والطريقة
تفكيك عملية إعادة الإعمار
تحديد موقع الحقل
إعادة بناء التراث الثقافي: المعنى والذاكرة
من المناظر الطبيعية إلى المناظر الطبيعية
سياسة الفضاء والأداء
طرق البحث
هيكل المجلد

2 إسبانيا: الخلفية والسياق
التراث الثقافي والصراع والهوية في إسبانيا في
تشغيل حتى عام 1936
فكرة اسبانيا: لاس دوس إسبا ونيلدياس
الحرب الأهلية الإسبانية ورموزها
الجبهة الثقافية و # 8220Two Spains & # 8221
الجبهة البصرية والحرب الدعائية
تدمير التراث الثقافي وحمايته أثناء الحرب
الحرب وإنتاج التراث

3 إعادة إعمار إسبانيا ، 1938 & # 82111957
إدارة إعادة البناء
نطاق العمل
الأيديولوجية وراء إعادة البناء
الدعاية والاتصال العام
إعادة بناء الأمة & # 8211 التاريخ والذاكرة والمعنى
بناء ماض انتقائي
& # 8216 استعادة & # 8217 الماضي: الحفاظ على (بعض) التراث والتقاليد
بناء الذاكرة: نصب تذكارية وشهداء وآثار
ترميز الفضاء: تدوين المعنى
التناقضات والردود والنتائج
التراث والذاكرة في حركات المنفى والمقاومة
تطور مشروع إعادة الإعمار

4 إعادة بناء جرنيكا
جيرنيكا: الرمزية والأهمية حتى عام 1936
جيرنيكا خلال الحرب الأهلية
تفجير
النظام & # 8217s إعادة إعمار جرنيكا
ريجيونيس ديفاستاداس وإعادة البناء
مكان البناء: الطرز المعمارية الباسكية و ريجيونيس ديفاستاداس
بناء الفضاء: الأبعاد الاجتماعية والحقائق
إعادة بناء معالم جرنيكا التراثية
& # 8216Other & # 8217 إعادة إعمار جرنيكا
غيرنيكا كرمز القرن العشرين
النفي والمقاومة وبناء ذاكرة أخرى
جيرنيكا و غيرنيكا ، 1945 & # 82111975
ما يكشفه الدمار وإعادة الإعمار في جرنيكا

5 إعادة الإعمار تتمة: الانتقال والتعافي
تواصل إعادة الإعمار
1960 & # 8217: صياغة جديدة لإسبانيا في الأفق
لا ترانسيسي وأوكوتين
الماضي المضطرب ، 2004 & # 82112007
إعادة بناء جيرنيكا وجيرنيكا في المرحلة الانتقالية
غيرنيكا وجيرنيكا في المرحلة الانتقالية
جيرنيكا: كسر حاجز الصمت واستعادة الذاكرة
جيرنيكا و غيرنيكا: تطور العلاقة
جيرنيكا في 2007
مشهد تراثي Gernika & # 8217s بعد 70 عامًا

6 تفكيك عملية إعادة الإعمار
المادية والرمزية والاجتماعية
حول المادية والجسدية (أو المكان في الفضاء)
المستوى الرمزي: معنى وذاكرة المجتمع المتخيل
الوظيفة والتأثير الاجتماعي
من الاتجاهات المشتركة نحو إطار تحليلي
المرونة والتعافي والمصالحة و & # 8220 عواقب السلام & # 8221

الخلاصة: & # 8220 عقول الرجال & # 8221

ملحوظات
فهرس

الملاحق
A & # 8211 الأشخاص الرئيسيون في إعادة الإعمار
B & # 8211 The Alc & aacutezar في توليدو: البناء كشهيد
C & # 8211 Sagrado Coraz ونصب oacuten de Jes & uacutes التذكاري
D & # 8211 إعادة تدوين الفضاء في مدريد
E & # 8211 الحسابات وردود الفعل وتفسيرات القصف
F & # 8211 Gernika و غيرنيكا كمصدر إلهام
G & # 8211 Evolution of Gernika & # 8217s Monument-scape
H & # 8211 بيان من الرئيس الألماني رومان هيرزوغ
أنا & # 8211 The Tree of Gernika & # 8217s Timeline


يؤكد فيجو روز (كلية جيسوس ، كامبريدج) أن دراسة جهود الإسبان لملاءمة وإعادة بناء التاريخ والتراث الثقافي بعد حربهم الأهلية (1936 & # 82111939) وأثناء ديكتاتورية فرانكو (1939 & # 82111975) مفيدة لدراسة الآثار. من النزاعات الأهلية الدولية الأخيرة. تعتبر إسبانيا دراسة حالة مفيدة لأن أكثر من 70 عامًا منذ الحرب الأهلية تمنح الباحثين الفرصة لدراسة كل من المشاريع قصيرة المدى و & # 8216 متوسط ​​المدى & # 8217 وتأثيرات إعادة بناء التراث الثقافي. تتضمن هذه العملية صياغة نسخة جديدة من الأمة ومناظرها الطبيعية المرئية لإعادة كتابة التاريخ لإعادة سرد الماضي الوطني في ضوء الصراع لبناء ذاكرة جديدة مع الآثار وإحياء ذكرى وإعادة صياغة سياسات المكان والمكان ، أو & # 8216symbolscape & #. 8217 يعرض الكتاب تحليلاً لتدمير قرية جرنيكا الباسكية في أبريل 1937 ، حيث يحاول النظام إعادة بناء جيرنيكا جسديًا وخطابيًا ، وأخيراً تفكيك مشاريع إعادة الإعمار هذه. أكثر من 200 صورة وجدول ومربعات نصية تحتوي على 200 صفحة من النص ، مما يجعل القراءة متقطعة ومحبطة في كثير من الأحيان. على الرغم من ذلك ، فإن الكتاب ذو قيمة كبيرة لكل من ذوي الأصول الأسبانية وطلاب الحروب الأهلية والذاكرة وإعادة الإعمار. ينصح به بشده.
خيار

إعادة بناء إسبانيا يؤكد أهمية إنقاذ الحقيقة من خلال الذاكرة الجماعية كأداة تحليلية. أجرى Dacia Viejo-Rose بحثًا دقيقًا باستخدام الأدلة المرئية والوثائقية بما في ذلك الهندسة المعمارية والآثار والمناظر الطبيعية المبنية والرسوم المتحركة والنشرات الإخبارية والمتاحف وأرشيف المتاحف والمواد المكتوبة ووثائق الحزب السياسي ، وخاصة حزب الباسك الوطني (PNV) في القضية جيرنيكا. كما أنها تستخدم ملاحظات المشاركين ، وأعمال التذكر ، والمقابلات غير الرسمية. هذا النوع من التحليل مناسب بشكل خاص في إسبانيا المعاصرة ، حيث توجد أخيرًا ، بعد ما يقرب من 40 عامًا من نهاية الديكتاتورية ، محاولات لمواجهة الحقائق حول أحلك عقود القرن العشرين.
. إعادة بناء إسبانيا هو كتاب ممتاز ، موصى به بشدة لأولئك الذين لديهم اهتمام عام أو علمي أو أي شخص يرغب في معرفة المزيد عن دور التراث كأداة دعاية ، والمخاطر في إعادة بناء التراث في حالات ما بعد الصراع. يقدم الكتاب نظرة ثاقبة رائعة على جانب أقل ذكرًا من نظام فرانكو. كما أنه يتيح فهمًا أفضل للنقاش الحالي حول استعادة الذكريات المفقودة بعد جيلين من نهاية الحرب الأهلية. ولعل الأهم من ذلك ، أن الكتاب يحتوي على دروس مهمة حول كيفية استجابة المجتمع الدولي لبناء الدولة والمصالحة بعد الصراع.
المجلة الدولية لدراسات التراث

أصبح التراث الثقافي في العديد من أشكال التعبير والمظاهر المختلفة ، من المواقع والمعالم الأثرية ، من خلال المتاحف والمجموعات إلى التراث غير المادي والشفهي ، جزءًا متزايد الأهمية من الهويات المتنازع عليها خلال العقود الأخيرة ، ويُنظر إليه الآن في العديد من البلدان على أنه عنصر أساسي الهويات الوطنية والإقليمية. & # 8230 هذا الكتاب هو مساهمة مهمة ومبتكرة في مجال له أهمية كبيرة وملائمة مستمرة في الوقت الحاضر.
باتريك بويلان ، أستاذ فخري لسياسة التراث وإدارته ، جامعة سيتي في لندن

إعادة بناء إسبانيا يفحص ، من خلال مثال الحرب الأهلية الإسبانية وعواقبها ، الدور الذي لعبه التراث الثقافي في إعادة الإعمار بعد الصراع ، إما كمبرر لإطالة أمد العنف أو كمساهمة في بناء المصالحة. يتم ذلك بشكل مقنع من خلال فحص متطور ودقيق للعديد من عناصر إعادة الإعمار التي اتبعتها دكتاتورية فرانكو سواء من الناحية المادية أو المعمارية أو من خلال & # 8216cultural & # 8217 الأجهزة ، وإعادة كتابة التاريخ ، وشيطنة المهزوم وما إلى ذلك.
بول بريستون ، محرر السلسلة ، كلية لندن للاقتصاد

فيما يلي مراجعة مشتركة من إعادة بناء إسبانيا وأوليفيا مونيوز روخاس & # 8217 الرماد والجرانيت: الدمار وإعادة الإعمار بعد الحرب الأهلية الإسبانية وما بعدها

ماذا يحدث في أعقاب الحرب؟ غالبًا ما يتم التفكير في إعادة الإعمار بالمعنى المادي ، ولكن باستخدام إسبانيا بعد عام 1939 كدراسات حالة ، فإن كلا العملين يتحداننا للتعمق في معنى المصطلح ودراسة آثاره على المعاني الدعائية والثقافية والرمزية. إنهم يسعون إلى جعلنا ننظر إلى المناظر الطبيعية بطريقة جديدة تمامًا ووضع سياق وتعقيد تفسيراتنا الخاصة لمختلف المواقع من خلال فهم تصميمها والغرض منها واستخدامها في الجهود المبذولة لإعادة بناء إسبانيا بعد الصراع المدني عام 1936 & # 82111939.
. في سرد ​​للقصف الجوي المكثف الذي حدث خلال الحرب الأهلية ، تقول أوليفيا مونيوز روخاس أنه بعد القتال ، كان لدى نظام الجنرال فرانسيسكو فرانكو & # 8220an فرصة لا مثيل لها لإعادة بناء البلاد & # 8221 والقيام بذلك بطريقة تعكس & # 8220 القيم التي قاتل القوميون على ما يبدو لإعادة وضعها: الوحدة ، والانضباط ، والشرف ، والتسلسل الهرمي & # 8221 (2). وبالمثل ، بدأت داسيا فيجو روز دراستها لإسبانيا ما بعد الحرب الأهلية بطرح السؤال & # 8220 ما هو الدور الذي يلعبه التراث الثقافي في إعادة الإعمار بعد الصراع ، سواء كان ذلك كمحرك لإطالة أمد العنف أو كمورد لبناء المصالحة & # 8221 (1) ). يعتمد كلا المؤلفين على نطاق واسع على الصور الفوتوغرافية والصور المرئية الأخرى ، مثل المخططات المعمارية ، بينما يرسخون أنفسهم أيضًا في أرشيفات مختلف البلديات والمناطق والأجهزة الإدارية المركزية مثل تلك الخاصة بـ Ministerio de Gobernacíon & # 8217s Direccíon General Regiones Devastadas. والنتيجة هي دراستان مهمتان ليس فقط للمؤرخين الإسبان في حقبة ما بعد الحرب الأهلية مباشرة ، ولكن لأي شخص مهتم باستخدامات الذاكرة والأماكن التاريخية ومراجعة مثل هذه المواقع التي تأتي نتيجة الحاجة إلى إعادة البناء المادي بعد نزاع.
. يركز Muñoz-Rojas على ثلاث دراسات حالة في مدريد وبلباو وبرشلونة من أجل تقييم خطط وإنجازات نظام فرانكو في مجال إعادة الإعمار خلال السنوات التي تلت الحرب مباشرة. في مدريد ، فشلت المبادرات المبكرة من قبل الكتائب لبناء مقر جديد متأثر بالعمارة النازية والفاشية كجزء من جهد لإعادة تشكيل العاصمة كمركز للسلطة الإدارية والإمبراطورية. في بلباو ، أعطت الحاجة إلى إعادة بناء المدينة والجسور النهرية التي دمرتها القوات الجمهورية المنسحبة بسرعة نظام فرانكو فرصة دعائية للتجمع ضد & # 8220red البربرية & # 8221 وفرصة لطرح هياكل جديدة استحضرت الحداثة والوعد من & # 8216 إسبانيا الجديدة & # 8217.في هذه الأثناء ، في برشلونة ، سمحت أضرار القصف في وسط المدينة ببناء ما يُعرف الآن باسم Avengeda de la Catedral وتحقيق رؤى طويلة المدى لشارع مركزي في برشلونة القديمة. كما أعطت الفرصة للنظام للكشف عن الآثار الرومانية في الحي القديم واستغلالها لغرض ربط النظام الجديد بأمجاد الماضي الروماني. يشرح مونيوز ريوخاس تفاصيل كل حالة بشكل جيد مع استخلاص الفجوات الكبيرة بين الخطط والواقع ، بين الرؤى الوطنية والاحتياجات المحلية ، والجهود المبذولة لتغيير المدن داخل نظام يحتفل بالريف.
. تقدم Dacia Viejo-Rose عملًا أكثر نظرية ، حيث تؤسس دراستها في إطار دراسات ما بعد الصراع ودراسات الذاكرة لفحص كيفية بناء المناظر الطبيعية الرمزية بطريقة من المحتمل & # 8220 إطالة عنف الحرب إلى فترة ما بعد الصراع ، زرع رموز معادية للاختلاف تستمر في إثارة الخوف والكراهية وتعمل ضد المصالحة & # 8221 (3 & # 82114). بالاعتماد على أفكار حول التاريخ والمعالم الأثرية والموارد الثقافية والفضاء واستبدال الذكريات ، يعرّف Viejo-Rose إعادة الإعمار على أنها ظاهرة معقدة تقوم بمراجعة المكان وإعادة كتابة التاريخ وتذكر الأحداث والأساطير الانتقائية وإعادة ترميز الفضاء (199). والنتيجة هي & # 8216heritage-scape & # 8217 جديدة تهدف إلى & # 8220 بنية المساحات ومعانيها & # 8221 (202). بينما تشير ، مثل مونيوز روخاس ، إلى الفجوات بين الطموحات والواقع (211) ، تجادل فيجو روز بأن تحويل الفضاء الذي أراده نظام فرانكو كان أكثر نجاحًا ، على الأقل على المدى القصير والمتوسط. يقوم الكتاب بذلك بطريقتين ، أولاً من خلال فحص عام للسياسات المرتبطة بإعادة الإعمار والحكومة المركزية & # 8217s DG Regiones Devastadas ، وثانيًا ، من خلال دراسة حالة Gernika.
. في فحصها للأمة ككل ، تحدد Viejo-Rose موضوعات دعائية مهمة مثل الاحتفال بالشخصيات التاريخية مثل الملوك الكاثوليك و El Cid ، والمقارنة بينهم وبين الأبطال القوميين للحرب الأهلية. بالنظر إلى الكيفية التي كشفت بها هذه الموضوعات عن نفسها في أماكن معينة وفي مواقع معينة ، يفحص المؤلف إعادة بناء مدينتي بلشيت وبرونيتي الصغيرتين ، اللتين تم تغييرهما عدة مرات في النزاعات والتي دمرت على نطاق واسع. في برونيتي ، تمت إعادة تخطيط المدينة بأكملها وتم الترويج لمشاريع الإسكان وبناء الشوارع الجديدة كإعلان لإسبانيا الحديثة (60 & # 821161). في بلشيت ، تركت المدينة الأصلية في حالة خراب وتم بناء بلدة جديدة على بعد 500 متر من التخطيط الحديث الجديد الذي وقف بجانب الآثار والنصب التذكارية للشهداء الذين سقطوا (88 & # 821190). غزا الواقع العملي هذا المشهد الرمزي المخطط ، لأن إعادة الإعمار استغرقت وقتًا طويلاً ، وعاش معظم السكان بين الأنقاض لأكثر من 15 عامًا (90). ومع ذلك ، فإن الطموحات التي أظهرتها قضية Belchite تسمح لـ Viejo-Rose بتعريف إعادة بناء التراث الثقافي على أنه مادي ورمزي واجتماعي (198).
. باستخدام دراسة حالة غيرنيكا ، يلاحظ فيجو-روز كيف تمت إزالة أي أثر لتدمير المدينة من خلال القصف في 27 أبريل 1937 ، وافتتح سوق جديد وحديث في عام 1943 إلى جانب قاعة المدينة التي استخدمت بعض عناصر الباسك مع دمجها أيضًا المزيد من التصاميم الإسبانية النموذجية من حيث الطرق والمساحة المؤدية إلى الساحة. لم يكن كل هذا من أجل إزالة علامات التفجير فحسب ، بل كان أيضًا محاولة للتقليل من أهمية تاريخ البلدة & # 8217 كمركز لحقوق الباسك وثقافة الباسك (122 & # 8211127).
. أحد أهم المساهمات في عمل Viejo-Rose & # 8217 هو قرار توسيع نطاق تحليلها إلى ما بعد المدى القصير والمتوسط ​​في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي. من لحظة تفجير جرنيكا فصاعدًا ، قامت بتحليل & # 8216 إعادة البناء & # 8217 الأخرى في جيرنيكا خارج إسبانيا ، بين الجمهوريين وأنصارهم. تتقدم أيضًا لفحص ذاكرة الموقع في الفترة الانتقالية المباشرة ، 1975/6 & # 821182 ، ومنذ عام 2004 مع جهود حكومة ثاباتيرو لدمج الذاكرة التاريخية في ثقافة وسياسة إسبانيا. إن البناء المكثف للآثار وعقد الفعاليات العامة في جرنيكا ، وتحويل المدينة كرمز للضحية إلى رمز لبناء السلام ، يعكس حجتها بأن إعادة الإعمار أمر ثابت ، وأنه من الضروري فهم المراحل تشارك (195). في حالة جيرنيكا ، كان لابد من اتباع رؤية فرانكو & # 8217s للاضطهاد المكبوت بإحياء ذكرى الضحايا ، على غرار الضريح الذي تم تشييده في مقبرة البلدة & # 8217s في عام 1994 ، قبل أن تصبح المدينة موقعًا لمؤتمرات بناء السلام و الأنشطة الأخرى ذات الصلة.
. إن تكرار الصور والخطط اللازمة لحجج كلا المؤلفين واسع النطاق في كلا الكتابين ، وينبغي تهنئة مطبعة ساسكس الأكاديمية على الجهود المبذولة في هذا الصدد. داسيا فيجو روز & # 8217 ثانية إعادة بناء إسبانيا يتضمن أيضًا عددًا من العناصر الداخلية التي تطور التاريخ والتحليل النقدي لمواقع محددة مثل Brunete و Belchite و Valle de los Caídos بالإضافة إلى القضايا التي أثارها قانون الذاكرة التاريخية مثل التنقيب عن القبر المفترض لـ Federico García Lorca (164) .
. تعد قراءة هذين الكتابين معًا تمرينًا مفيدًا ، ويترك العديد من الأسئلة لاستكشافها. تشدد أوليفيا مونيوز روخاس على الفجوة بين الخطاب والواقع ، وتؤكد أن نظام فرانكو لم يكن & # 8220 قهرًا & # 8221 فحسب ، بل أيضًا & # 8220lethargic & # 8221 وأن ​​رؤى إسبانيا الجديدة لم تكن قصيرة نظرًا لهذه المواقف (67) . من ناحية أخرى ، يعتقد فيجو روز أن إسبانيا بمثابة حالة ممتازة لدراسة تحول المناظر الطبيعية من خلال إعادة الإعمار وأنها تسمح للمرء باستخلاص الروايات الرمزية المتأصلة في عملية & # 8220 إعادة رؤية الأمة & # 8221 ( 197). علاوة على ذلك ، من خلال تجاوز حقبة فرانكو ، يسعى فيجو روز أيضًا لإثبات أن جهدًا واحدًا لإعادة النظر ، حتى أنه تم تنفيذه على مدار أكثر من 30 عامًا ، لم يقضي على التراث الآخر للحرب الأهلية ، وهو تراث الجمهوريين ، الذي لا يزال مستمراً. لتشكيل وإعادة تشكيل المشهد الإسباني. جميع الاستنتاجات الثلاثة تصيب هذا القارئ على أنها صحيحة ، وبالتالي لا تزال هناك حاجة لمواصلة فحص وتفكيك أساطير ورموز وروايات الحرب الأهلية كما تظهر في الأماكن الإسبانية والشتات.
ديفيد أ. ماسنجر ، جامعة وايومنغ ، نشرة للدراسات التاريخية الإسبانية والبرتغالية

في هذه الدراسة ، تقوم داسيا فيجو روز ، باحثة مشاركة في كلية جيسوس ، كامبريدج ، بتقييم الدوافع والنتائج المترتبة على إعادة بناء بلد ما بعد الحرب الأهلية & # 8211 في هذه الحالة ، إسبانيا & # 8211 والدور الذي يلعبه التراث بعد الصراع ، ودراسة العلاقة بين التراث الثقافي والسلطة والمجتمع.
. كانت إعادة إعمار إسبانيا في فترة ما بعد الحرب الأهلية وسيلة قوية لممارسة السيطرة ، وتذكير الأشخاص الذين ربحوا الحرب وتكييف السلوك. يوضح Viejo-Rose كيف تم ذلك ، من خلال مراحل مختلفة من إعادة الإعمار باستخدام مجموعة هائلة من المراجع والموارد. على الرغم من دراسة إسبانيا ، يمكننا أن نرى أوجه تشابه مع قبرص والعراق وأفغانستان ، والتي يشير إليها فيجو روز. وتختتم بفصل يعرض مخاطر أن إعادة الإعمار نفسها يمكن أن تدمر التراث وتساهم في الأحداث التي ستؤدي إلى تكرار الحرب: & # 8216 إذا كانت الحقيقة هي أول ضحية للحرب ، فمن المؤكد أنها تستغرق وقتًا طويلاً ليتم إحياؤها ، مثل الأساطير ولد خلال الحرب يستغرق سنوات حتى يتم تبديده ويمكن تعزيزه في إعادة الإعمار & # 8217.
"صوفيا سوفوكليوس" www.tribunemagazine.co.uk

إن ما تقدمه أمثلة Viejo-Rose & # 8217s من داخل شبه الجزيرة وخارجها بلا إنكار هو سلسلة من الرسوم التوضيحية المقنعة لأفكار فوكو & # 8217 حول كيف أن خطابات القوة المهيمنة لا تسمح فقط ، بل تخلق أيضًا في بعض الأحيان ، إمكانية الانشقاق. هناك ، على سبيل المثال ، نقاش رائع حول كيف أصبحت النصب التذكارية للشهداء القوميين في إسبانيا الفرانكووية نفسية وجسدية. الموقع للمقاومة ، حيث أن ذكرى أولئك الذين ماتوا في الجانب الجمهوري ، للمفارقة ، أبقوا على قيد الحياة بسبب غيابهم الواضح عن النظام & # 8217s الرسمية & # 8216shistory & # 8217. إن معارضة فرض الحتمية من الأعلى ، في هذه الحالة ، مؤطرة في ضوء إيجابي ، ولكن ، كما يجادل المؤلف ، يمكن أن تكتنف أيضًا تدابير أكثر تقدمًا.
. مستعدة لقبول الحاجة إلى ذاكرة تاريخية & # 8211 ، فهي تنتقد حزب العمال الاشتراكي لأنه لا يستفيد بشكل أفضل من الأغلبية المطلقة & # 8216 للاعتراف بضحايا النظام الذين تم تجاهلهم وتجاهلهم سابقًا & # 8217 خلال ولايتهم الثانية في الثمانينيات (155) ) & # 8211 يحتفظ Viejo-Rose بمسافة حرجة من العمليات التي يتم تنفيذها غالبًا. هذا يجعل تغييرًا منعشًا من الخطاب المانوي الذي لا يزال ينتشر في كثير من التأريخ الإسباني ، كما أنه يسمح للمؤلف بإجراء أوجه تشابه محتملة مثيرة للجدل ليس فقط بين الفرنسية و & # 8216 نسخة انتقائية من الماضي & # 8217 التي رعتها الإدارة الاشتراكية الأولى ( 154) ، ولكن أيضًا للجهود التي بذلها المجتمع الدولي في أماكن أخرى (202) ، دون الخضوع للنسبية الأخلاقية. ومع ذلك ، فإن الاستنتاج العام المستخلص من الحالة الإسبانية مخيب للآمال: & # 8216 إعادة بناء التراث الثقافي في أعقاب الحرب ليس بطبيعته نشاطًا لبناء السلام & # 8217 (214).
. قد يكون هذا تذكيرًا مفيدًا و / أو تحذيرًا ، لكنه بالكاد يشكل تدخلاً جذريًا في مناقشات أوسع. لذلك ، لم أكن مقتنعًا من قبل الناشر & # 8217s الدعاية التي تتحدث عن كيفية & # 8216 رؤية ذات صلة بحالات أخرى مثل كمبوديا والبوسنة والهرسك وأفغانستان والعراق & # 8217 يبدو أن المنتج النهائي أقل من مجموعها القطع. ومع ذلك ، فإن نطاق Viejo-Rose & # 8217s الواعي بذاته يؤدي إلى ظهور نقاط القوة والقيود الرئيسية للكتاب ، حيث تم تعويض أي شكوك شعرت بها حول قابليته للتطبيق العام عن طريق المكونات الفردية التي لها جدارة كافية لضمان انتباهنا ومدحنا. إن أسلوب النثر الجذاب والصرامة الأكاديمية والنهج غير الضيق والعين الشديد للبعد الإنساني تجعل هذه القراءة ضرورية وممتعة لأي شخص مهتم بالسياسة والثقافة في إسبانيا المعاصرة.
دنكان ويلر ، نشرة الدراسات الاسبانية، جامعة جلاسكو

يقدم Viejo-Rose فصلاً تمهيديًا يوضح دور & # 8216cultural Heritage & # 8217 في المصالحة بعد الصراع ، بحجة أن النتيجة الرئيسية للحرب الأهلية (خاصة في الحالات التي لا يُسمح فيها بتسوية تفاوضية) غالبًا ما تكون ثقافية & # 8216 إزاحة الميراث & # 8217 للمهزومين. وهكذا تصبح المواقع المادية للمعاناة والتضحية & # 8216 أماكن للنسيان & # 8217 لأولئك المهزومين. وبالتالي ، فإن سيطرة المنتصرين على التراث الثقافي تطيل العنف وتمنع الاندماج الاجتماعي وشرعية الدولة. هذه بالتأكيد قضية يمكن إثباتها بقوة فيما يتعلق بجرنيكا ، ومن خلال شعور جماعي تم التعبير عنه علنًا بالهوية القومية والدينية ، إلى بلاد الباسك بشكل عام. ترك الاستيلاء على & # 8216Basqueness & # 8217 من قبل الدولة المركزية إرثًا من المشاكل التي تم حلها بشكل ناقص فقط من خلال التسوية السياسية بعد فرانكو بعد عام 1975. الفصول المتعلقة بـ Gernika هي الأكثر تنويرًا ، لكن الصورة لم تكن موحدة في جميع أنحاء إسبانيا.
. على الرغم من أنه من المفيد التذكير بأن الديكتاتورية كانت تسيطر بشكل صارم على الآثار والمباني التي تم تشييدها & # 8211 ، وبالطبع ما يمكن الاحتفال به & # 8211 العملية القمعية (جنبًا إلى جنب مع أبوية الدولة) لم يكن لديها نفس التأثيرات في جميع أنحاء الأراضي الوطنية ، مثل حالات El Valle de los Caídos (يمتلك Franco & # 8217s آلهة & # 8216the Crusade & # 8217) والتي عفا عليها الزمن Alc & aacutezar في توليدو ، وأطلال بلدة Belchite (Arag & oacuten) تؤكد. إن بنية الكتاب & # 8217s ، التي قفزت من الحرب الأهلية وما تلاها مباشرة إلى تصاعد الدعوات المتعلقة بالحرب من أجل العدالة في أواخر التسعينيات وما بعدها ، تعزز رؤية الاستبداد الثقافي والسيطرة الصارمة على الذاكرة.
مجلة التاريخ المعاصر

تمت المراجعة في هيسبانيا، يوليو 2914 ، http://revistas.csic.es/


يمكن طلب الكتب عبر الهاتف أو عبر الإنترنت

الطلب في المملكة المتحدة وأوروبا وآسيا وأستراليا وأمريكا الجنوبية وبقية العالم

جازيل بوك سيرفيسيز
هاتف المبيعات المباشرة: +44 (0) 1524 528500 البريد الإلكتروني: [email protected]
طلب الويب: www.gazellebookservices.co.uk

الطلب في الولايات المتحدة وكندا
مجموعة الناشرين المستقلين (IPG)
هاتف البيع المباشر: (800) 888-4741
طلب الويب: www.ipgbook.com

طلب بائع الكتب
يتم توفير المعلومات ضمن علامة التبويب "الموارد".


7. سومينلينا ، هلسنكي ، فنلندا

على الرغم من أن فنلندا هي موطن للعديد من المواقع القديمة ، إلا أنه كان علينا فقط تضمين Suomennlina في قائمة أفضل المواقع التاريخية في أوروبا. يمكن القول إن هذا الحصن الرائع هو أكثر مجمعات التحصين البحري تقدمًا في القرن الثامن عشر. ينتشر الحصن عبر ثماني جزر مختلفة وكان له العديد من الملاك المختلفين على مر السنين. اليوم ، تم تحويل الموقع إلى سلسلة من المتاحف وهو جزء من قائمة اليونسكو للتراث العالمي و rsquos. إذا كنت & rsquore من عشاق التاريخ العسكري ، فهذا مكان واحد يجب ألا تفوتك زيارته بالتأكيد.

وفر على إقامتك في هلسنكي بالحصول على خصم 15٪ على جميع أماكن الإقامة المحجوزة في المدينة.


تدمير التراث الثقافي: أكثر من مجرد ضرر مادي

DVIDSHUB ، مُرخص بموجب CC BY 2.0 ومُقتبس من الأصل.

قبل أسابيع قليلة فقط ، تعهدت حكومة المملكة المتحدة بالتصديق على اتفاقية لاهاي لعام 1954 لحماية الممتلكات الثقافية في حالة نشوب صراع مسلح. في غضون ذلك ، يقدم ستيفن ستينينج من المجلس الثقافي البريطاني بعض الإجابات حول سبب اهتمامنا بالحفاظ على التراث الثقافي العالمي.

ما هو التراث الثقافي؟

تُستخدم كلمة "ثقافة" أحيانًا للإشارة إلى أعلى المساعي الفكرية والسعي لتحقيق الكمال والجمال. وكما قال الشاعر والناقد ماثيو أرنولد ، فإن الثقافة هي "أفضل ما تم التفكير فيه ومعروفًا في العالم". نحن الآن نفكر بشكل أكثر شيوعًا في الثقافة على أنها تتعلق بالمعتقدات والعادات واللغة والفنون لمجتمع أو مجموعة أو مكان أو وقت معين ورموز وتعبير عن القيم والتقاليد والعادات المشتركة.

يُفهم عادةً التراث الثقافي على أنه تراث مبني ، وآثار ذات صلة بالثقافة مثل المتاحف والمباني الدينية والهياكل والمواقع القديمة. ومع ذلك ، يجب أيضًا تضمين الأشياء الأقل مادية ، مثل القصص والقصائد والمسرحيات والوصفات والعادات والأزياء والتصميمات والموسيقى والأغاني والاحتفالات في مكان ما ، كتراث ثقافي. هذه هي تعبيرات حيوية عن الثقافة ولا تقل أهمية عن ذلك.

لماذا يجب علينا حماية التراث الثقافي؟

لطالما سعت المجتمعات إلى حماية تراثها الثقافي والحفاظ عليه ، لأسباب تتراوح من التعليم إلى البحث التاريخي إلى الرغبة في تعزيز الشعور بالهوية. في أوقات الحرب والصراع ، تزداد أهمية الهوية الثقافية والتراث الثقافي. تكتسب المباني والآثار ورموز الثقافة التي تتحدث عن الجذور المشتركة أهمية متزايدة. وبناءً على ذلك ، يمكن أن يصبحوا أهدافًا لأعمال عنيفة وقمعية تسعى إلى تدمير الرموز التي يقدرها الأعداء أو الأيقونات المرتبطة بالأديان والتقاليد البديلة.

ما هي أهم الأمثلة الحديثة لهذا النوع من التدمير؟

يتبادر إلى الذهن مثالان على الفور. الأولى هي تدمر ، موقع التراث العالمي والمدينة القديمة في الصحراء السورية ، التي سقطت هذا العام في أيدي تنظيم "داعش" / "الدولة الإسلامية" (من الآن فصاعدًا: داعش). والآخر هو تدمير طالبان لتماثيل بوذا في باميان في أفغانستان عام 2001.

حتى الآن ، يبدو أن داعش تستخدم موقع تدمر كدرع ، مع العلم أن الآخرين لن يرغبون في المخاطرة بإلحاق الضرر به ، لكنهم نسفوا عددًا من المقابر في الموقع أو بالقرب منه.

كان تماثيل بوذا في باميان أكبر تماثيل بوذا في العالم ، حيث يبلغ ارتفاعها أكثر من 150 قدمًا. استخدمت طالبان نيران الدبابات والمضادة للطائرات لتدمير هياكل من الحجر الرملي عمرها 1700 عام. بالإضافة إلى ذلك ، واستجابة لمرسوم من زعيم طالبان آنذاك الملا محمد عمر ، تم حفر ثقوب في الجذع والديناميت لإكمال التدمير. ونقل عن وزير خارجيته الملا وكيل قوله: "نحن نعترف بأن الآثار كانت التراث الثقافي لأفغانستان ، لكن الجزء الذي يتعارض مع معتقداتنا لا نرغب في الحصول عليها بعد الآن".

في الأشهر القليلة الماضية ، شاهدنا لقطات لمقاتلي داعش وهم يأخذون مطرقة ثقيلة إلى تماثيل عمرها 3000 عام في متحف الموصل ويستخدمون المتفجرات لتدمير مدينة نمرود القديمة في العراق. علاوة على ذلك ، والأضرار التي لحقت نتيجة الصراع لمواقع التراث الأخرى مثل زقورة أور (أيضًا في العراق) ، يستمر التهديد للتراث الثقافي.

/> صورة نحت في تدمر ونسخة

Verity Cridland ، مُرخص بموجب CC BY 2.0 ومُقتبس من الأصل.

دفع النهب نتيجة الصراع صندوق الآثار العالمية إلى إدراج العراق نفسه على أنه "موقع معرض للخطر". هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها إدراج دولة بأكملها على الإطلاق. من بين 15000 قطعة أثرية نُهبت من المتحف الوطني في العراق ، تم استرداد حوالي 3500 فقط ، مما أدى إلى تزايد تجارة الكنوز المسروقة. كما هو الحال مع العراق وسوريا ، ليبيا لديها ثروة من المواقع الأثرية والتراثية التي تعرضت لأضرار عرضية ومتعمدة ، وبالمثل ، فإن النهب يعني أن تجارة القطع الأثرية المسروقة مشكلة خطيرة في شمال إفريقيا.

ما هي المواقع التاريخية التي تم تدميرها نهائيا؟ هل أعيد بناء أي منها أم ضاع إلى الأبد؟

قد تكون إحدى نقاط الانطلاق هي العجائب السبع للعالم القديم وكم بقي منها. أعيش بالقرب من الهرم الأكبر في الجيزة الوحيد الذي لا يزال سليماً بشكل معقول. ليس لدي خبرة فنية في مجال الحفظ ، لكنني أعلم أن إعادة البناء ليست مشكلة مباشرة. على سبيل المثال ، ابتكر الخبراء نماذج مصغرة لما قد يبدو عليه ضريح هيليكارناسوس عند اكتماله حوالي 350 قبل الميلاد. ومع ذلك ، لا أحد يقترح علينا إعادة البناء من الأنقاض التي تعد موقعًا تراثيًا في تركيا اليوم. إن القيام بذلك يعتبر تدنيسًا. عندما يكون هناك ضرر طفيف لهيكل قديم ، هناك محاولات لاستعادته بشكل حساس ، ولكن في حالة التدمير ، كل ما يمكنك فعله حقًا هو إنشاء نسخة طبق الأصل ، وإما فعليًا أو افتراضيًا ، تقديم إحساس بما حدث من قبل. على سبيل المثال ، من الممكن ، في المستقبل ، بناء تماثيل بوذا العملاقة الجديدة مرة أخرى في الموقع في باميان ، لكن الهياكل التي ظلت هناك لمدة 1700 عام تمت ملاحظتها من قبل الأجيال والحضارات العابرة قد تم تدميرها.

ما الذي يمكن أن نضعه تحت تصرف أي بلد الآن لحماية المواقع الثقافية أو حتى تأمينها؟

هناك قدر كبير من الخبرة في المملكة المتحدة عندما يتعلق الأمر بالحفاظ على التراث المادي وغير المادي.يستطيع المجلس الثقافي البريطاني مشاركة هذه الخبرة لأنه موجود فعليًا في العديد من البلدان ، ويفهم السياق المحلي ، وقادرًا على تحديد البنية التحتية المحلية والعمل معها.

نحن نعمل بانتظام مع المتاحف الوطنية ، ولكننا نتوسط أيضًا في شراكات مباشرة بينها وبين المؤسسات في المدن في جميع أنحاء المملكة المتحدة. كان المتحف البريطاني ، على سبيل المثال ، نشطًا للغاية في العراق على مدار السنوات العشر الماضية ، حيث ساعد في الحفاظ على التراث الثقافي العراقي ، حيث أرسل بانتظام فرق مسح للإبلاغ عن المواقع والمجموعات ورصدها ، وفي عام 2009 ، أجرى تفتيشًا كاملاً على مدينة بابل. باسم اليونسكو.

هناك ، في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ، حاجة واضحة للغاية لتسجيل وأرشفة أفضل وأشمل لجميع جوانب التراث الثقافي. يُطلب منا بانتظام دعم البرامج التي تسعى إلى إنشاء أرشيف للأفلام والأدب والموسيقى والأداء ، وكذلك للآثار والتحف. حتى الآن ، تمكنا من دعم المشاريع لمرة واحدة ، في حين أن هناك حاجة لعمل مستمر ومنسق. تعد رقمنة السجلات أيضًا مهمة جدًا لحماية المجموعات والحفاظ عليها ، ومرة ​​أخرى ، نحن في وضع يسمح لنا بجلب وتبادل الخبرات من مؤسسات المملكة المتحدة الأخرى.

تتجاوز إمكانات الوسائط الجديدة إنشاء أرشيفات أفضل وأسهل في الوصول إليها. على سبيل المثال ، يعد Scottish Ten مشروعًا بدأ في عام 2009 لتوثيق مواقع التراث العالمي الخمسة في اسكتلندا رقميًا جنبًا إلى جنب مع خمسة مواقع دولية للحفاظ عليها وإدارتها بشكل أفضل. أجرى المشروع بالفعل مسحًا ضوئيًا للآثار في اليابان والهند وموقع تراث عالمي في الصين. يمكن استخدام هذه التكنولوجيا والخبرة في المواقع المعرضة للخطر للتوثيق رقميًا ثم إنتاج عمليات الاستجمام الافتراضية.

يعد تدريب الموظفين على إدارة المتاحف والمواقع جزءًا حيويًا من الحماية الثقافية ، وكذلك تطوير مهاراتهم وتقنيات الحفظ وإنشاء أنظمة متطورة استجابة للتهديد.

هناك مجال آخر ذو أهمية كبيرة لحماية التراث وهو الصلة بين أماكن التراث والمواقع من جهة والجمهور العام من جهة أخرى. إذا تم تقييم المجموعات والمؤسسات التي تؤويها واعتبرت أصولًا اجتماعية وثقافية واقتصادية ، فمن الأسهل حشد الدعم لحمايتها.

ما هي آثار التدمير الثقافي؟

إنه أمر يصعب وصفه ، لذا سأستخدم بضعة أمثلة مختلفة بشكل غريب لمحاولة تقديم إجابة مختصرة.

تميل أفلام هوليوود التي تسعى إلى ترويع جمهورها بالسيناريوهات المروعة إلى استخدام تدمير المباني والمباني الشهيرة كصورتها المناخية. في أحد الأمثلة ، يعرف الجمهور أن نيويورك قد تحولت إلى أرض قاحلة ، ليس لأنها ترى أرضًا قاحلة ، ولكن لأن الشعلة التي يحملها تمثال الحرية فقط هي التي تبرز بوضوح عبر الرمال التي تغمر المدينة الآن جسر البوابة الذهبية. تمزق تمثال الأدميرال نيلسون بفعل موجة المد والجزر في قطع عند سفح عمود متهدم ، وما إلى ذلك. لماذا يمكن أن تكون هذه الصور أكثر فاعلية ورعبًا من صور بشر يحتضرون؟ هذا لأنهم يتحدثون عن تدمير مدينة بأكملها ، ومجتمع ، وأمة ، وحضارة ، وأسلوب حياة. الدمار لا يمثل فقط تدمير أولئك الذين يعيشون على طول هذه الآثار ، ولكن لأجيال بأكملها.

في معرض Syria: Third Space في وقت سابق من هذا العام ، يمكنك مشاهدة لقطات مقلقة لزاهر عمرين ، بما في ذلك من نشرات الأخبار ، للموت والدمار في سوريا وحولها. لقد صنع أفلامًا جميلة ومروعة أحيانًا بوضع القصائد والقصص والموسيقى خلفها. أظهرت إحدى القطع تدمير مسجد إلى نتيجة أوبرالية. تم إخباري عن تأثير ذلك على سوري يعرف المبنى جيدًا. كانت مسيحية ولم تكن داخل المسجد من قبل ، لكنه كان رمزًا للمنطقة التي نشأت فيها. لقد كان مدمرًا لها لنفس سبب مثال الفيلم. لم يكن الأمر يتعلق بالمبنى وحده ، لكن تدميره كان يمثل كل ما ذهب إلى الأبد.

ما الذي يحفز المتطرفين على تدمير المواقع الثقافية؟

هناك شكل من أشكال التطرف يرى أن مجرد وجود المواقع التي تحتفل بمعتقدات أو ثقافات الآخرين يمثل تحديًا ، كما يشير الاقتباس أعلاه من قبل الملا وكيل عن تماثيل بوذا في باميان.

يعتقد الناس في أوروبا أحيانًا أنهم بعيدون جدًا عن هذه المواقف ، لكن لن يضطروا إلى البحث بجدية شديدة للعثور على ما يكافئهم بالقرب من الوطن ، وليس منذ فترة طويلة. عندما كنت طفلاً ، كان يتم اصطحابي بانتظام إلى الكنائس والكاتدرائيات في فرنسا ولاحظت أن معظم التماثيل التي تزينها كانت مقطوعة الرأس. ربما لم يكن الثوار يحطمونها كإعلان ديني بقدر ما هي سياسية ، لكنها كانت تدميرًا عشوائيًا. في المملكة المتحدة ، لا يتعين عليك العودة إلى الإصلاح للعثور على أمثلة للكنائس والأديرة ورموز العقيدة التي تم تدميرها لأسباب طائفية.

هناك أيضًا العديد من الأمثلة الحديثة نسبيًا على التدمير المتعمد لثقافة الآخرين. في عام 1942 ، أمرت ألمانيا النازية بشن غارات جوية على المواقع الثقافية في المملكة المتحدة Baedeker Blitz رداً على تدمير بلدة لوبيك القديمة في نفس العام.

ربما يكون هناك عدد من أوجه التشابه بين مواقف الرايخ الثالث وداعش عندما يتعلق الأمر بالتنوع الثقافي. لست متأكدًا من أنني أدرك فكرة أن داعش تجعل نفسها تبدو `` أكثر سخافة '' من خلال هذه الأعمال ، كما يقال أحيانًا. إنهم يلهمون الرعب والخوف ، وأعتقد أن هذا جزء من النقطة. إنها قاسية في مهمتها في تقديم طريقها كشكل نقي وغير معقد من الإسلام. لا يرغب أتباعها في إزالة رموز الأديان الأخرى فحسب ، بل وأيضًا إزالة أي شيء يقدره أولئك الذين يتبعون الإسلام بطريقة مختلفة. ولذلك فإن الإشارات إلى تاريخ ما قبل الإسلام التي يمكن أن تشتت انتباه المؤمنين هي لعنة.

ما هو الرد الدولي على ذلك؟ ما الذي يمكن عمله أكثر؟

عندما يتعلق الأمر بالمخاوف الفورية بشأن مواقع التراث العالمي المذهلة في الشرق الأوسط التي وقعت بالفعل في المعارك ، فمن الصعب رؤية ما يمكن فعله حتى انتهاء العمل العسكري. هناك حملة عبر الإنترنت لـ "Save Palmyra" تفتخر بتحالف مذهل من شعوب من مختلف البلدان والأديان والولاءات السياسية. وتضم أنصار معظم الفصائل التي تقاتل حاليا في العراق وسوريا. هناك حاجة لاستجابة دولية موحدة ومنسقة لدعم وتعزيز المبادرات المحلية.

يعد الاشتراك في اتفاقية لاهاي والالتزام باتخاذ إجراءات أكثر صرامة بشأن الحماية الثقافية ، كما تم تعيين حكومة المملكة المتحدة الآن للقيام به ، أمرًا مهمًا كطريقة لتقوية التحالف الدولي وحتى فتح إمكانية الاستجابة السريعة للتهديدات الوشيكة.

مع تعرض المواقع للخطر ، هناك الكثير الذي يمكن القيام به ، على سبيل المثال من خلال رسم الخرائط الافتراضية للمواقع ، بحيث يتم الحفاظ عليها رقميًا ، وكذلك العمل على العلاقة بين السكان وتراثهم الثقافي.

نحن بحاجة إلى إعطاء وزن متساوٍ للحفاظ على التراث غير المادي. هذا ليس أقله لأنه غالبًا ما يكون هناك الكثير الذي يمكن القيام به في تلك المنطقة ، حتى أثناء احتدام الصراع. لدينا شراكة لهذا الغرض مع منظمة Action For Hope ، وهي منظمة تعمل مع اللاجئين السوريين في الأردن. في البداية كان مشروعًا يوفر الراحة لعائلات اللاجئين من خلال مساعدتهم على طهي أطباق مألوفة ومثيرة للذكريات وذات أهمية ثقافية ، وقد توسع الآن وأصبح جزءًا مهمًا من بناء المرونة بينهم. تساعد أرشيفات الصور ولقطات الأفلام والقصص والقصائد والتاريخ الشفوي أولئك الذين يرون أنفسهم عادة كضحايا في الحفاظ على هويتهم الثقافية وفخرهم.

نحن نبحث عن شركاء من المملكة المتحدة لتقديم أربع دورات متخصصة لقادة المتاحف والمعارض الناشئة من جميع أنحاء العالم في أكاديمية المتاحف الدولية في المملكة المتحدة في أغسطس 2016. الموعد النهائي للتقديم هو 14 سبتمبر 2015.

ملاحظة المحرر: تم تحديث هذا المقال في 24 أغسطس 2015 ، بعد تدمير معبد بعل شمين في تدمر.


شاهد الفيديو: أفخم 7 بيوت في العالم. بيوت مدهشة يصل سعرها لمئات الملايين من الدولارات (كانون الثاني 2022).