أخبار

عندما وصل إلى الملابس الداخلية القديمة ، كان أقل في كثير من الأحيان أكثر

عندما وصل إلى الملابس الداخلية القديمة ، كان أقل في كثير من الأحيان أكثر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

الملابس الداخلية هي جزء أساسي من مجتمع اليوم. يمكن شراؤها بسهولة من المتاجر العامة ، وتأتي بجميع الأشكال والأحجام ، وتؤدي مجموعة متنوعة من الوظائف. ومع ذلك ، كان الوضع مختلفًا تمامًا في العالم القديم.

المئزر: ملابس داخلية أم ملابس خارجية؟

بادئ ذي بدء ، لم تكن الملابس الداخلية بالضبط نوعًا قياسيًا من الملابس. ربما يكون المئزر هو أبسط أنواع الملابس الداخلية المتاحة ، وقد تم العثور على بقايا مئزر من الجلد يبلغ عمرها 7000 عام. في المناخات الباردة ، يتم تغطية المئزر بملابس خارجية ، مما يجعله لباسًا داخليًا. ومع ذلك ، في المناخات الأكثر دفئًا ، كان يرتدي المئزر بمفرده ، وربما ، من الناحية الفنية ، ليس ثوبًا داخليًا.

بصرف النظر عن الجلد ، تم صنع المئزر أيضًا باستخدام ألياف نباتية. من المحتمل أن الملابس الداخلية كانت تُصنع في كثير من الأحيان باستخدام هذه المواد ، على الرغم من أنه من غير المرجح أن تبقى على قيد الحياة في السجل الأثري. لذلك ، فإن معرفتنا بمثل هذه الملابس تعتمد على التمثيلات التصويرية المتاحة أو المصادر المكتوبة في العديد من الأماكن.

رسم توضيحي من كوديكس مندوزا يظهر كبار السن من الأزتيك وهم يدخنون ويشربون. كان الأزتك يرتدون مئزر مع الملابس الخارجية وبدونها. ( ويكيميديا ​​كومنز )

ومع ذلك ، فقد نجت بعض الملابس الداخلية من هذا النوع مع مرور الوقت. في مقبرة الفرعون المصري ، توت عنخ آمون ، تم العثور على قطع مختلفة من الملابس. وشمل ذلك تونيكات وقمصان وقمصان وجوارب وكمية كبيرة من الملابس الداخلية على شكل مئزر مثلثة مصنوعة من الكتان. لكن بالنسبة للمصريين القدماء العاديين ، كانت الملابس باهظة الثمن.

علاوة على ذلك ، كان المناخ المصري الحار يعني أن ارتداء الكثير من الملابس كان غير عملي. لذلك ، ربما كان المئزر هو الملابس المفضلة للرجل العادي في مصر القديمة. بالنسبة للنساء ، من ناحية أخرى ، كانت الملابس المعتادة عبارة عن فستان بسيط يُعرف باسم a كلاسيريس. من غير الواضح ما إذا كانت النساء المصريات القدامى كن يرتدين الملابس الداخلية ، ولكن بالنظر إلى المناخ ، فمن غير المرجح أن يكونوا قد فعلوا ذلك.

الملكة بنت عناث وابنتها مع إله وإلهة كما صورت في مقبرتها بوادي الملكات ، مصر. ترتدي بنت عناث وابنتها كلاسيريس. ( ويكيميديا ​​كومنز )

القديمة براس

يقال إن أول دليل على الملابس الداخلية للنساء جاء من حضارة مينوان في جزيرة كريت. يُزعم أنه في الفن المينوي ، يتم تصوير النساء على أنهن يرتدين فرقة من القماش لدعم صدورهن. يُقال أن هذه القطعة من الملابس تسمى أبودسموس، والتي كانت عادةً لباس داخلي من الصوف يحمل تشابهًا أساسيًا مع تصميم حمالات الصدر الحديثة. ال أبودسموس كانت ملفوفة أمام الصدر ، ومثبتة بدبابيس في الخلف. السبب (الأسباب) وراء استخدام أبودسموس من قبل نساء مينوان ، ومع ذلك ، غير واضح. يمكن اعتبار هذه الممارسة غريبة إلى حد ما ، حيث يُعتقد أن النساء في بقية العالم اليوناني لم يستخدمن الملابس الداخلية.

إلهة الثعبان Minoan أو الكاهنة ترتدي Apodesmos. لقد تم اقتراح أن السبب وراء وجود Apodesmos هو تحسين الثدي (وبالتالي الخصوبة). ( ويكيميديا ​​كومنز )

كما استخدمت النساء في روما القديمة لباسًا شبيهًا بحمالات الصدر ، كما تم تصويره على فسيفساء من فيلا رومانا ديل كاسال في ساحة أرميرينا ، صقلية. في هذه الفسيفساء ، تظهر النساء يمارسن الرياضة. امرأة ، على سبيل المثال ، تستخدم أوزانًا يدوية ، بينما امرأة أخرى ترمي كرة لشريكها. يمكن وصف الملابس الرياضية لهؤلاء النساء بأنها "تشبه البيكيني". الجزء العلوي عبارة عن فرقة تسمى أ ستروفيوم، المعروف أيضًا باسم a اللفافة, فاشيولا, الشريطية أو ماميلاري. من المحتمل أن يكون هذا الشريط عبارة عن قطعة طويلة من القماش القطني أو الكتاني ملفوفة حول الصدر. كان الغرض من قطعة الملابس هذه هو إمساك الثديين ، وربما ضغطهما أيضًا. لقد زُعم أنه في روما القديمة ، كانت النساء ذوات الصدور الكبيرة يعتبرن غير جذابات. وهكذا ، في الحياة اليومية ، فإن ستروفيوم كانت قطعة ملابس داخلية نسائية عادية ، وإن كانت اختيارية.

  • علماء الآثار يعثرون على أقدم سراويل معروفة في العالم
  • علماء الآثار يكتشفون منسوجات مذهلة في مقبرة أسرة مينج
  • تم العثور على أول قماش منسوج من القنب في العالم ملفوفًا حول طفل في منزل عمره 9000 عام
  • نسج عالم نساء المايا القديمة

القدماء العاريون أو الذين يرتدون سوبليجاكولوم

من ناحية أخرى ، لم تكن قيعان الملابس الداخلية شائعة الاستخدام في الحياة اليومية. كانت هذه قطعة من الملابس تشبه المئزر معروفة باسم subligar. عند استخدامه من قبل الرياضيين الذكور ، كان من الممكن أن يطلق عليه اسم أ subligaculum. يُعتقد أن هذه الملابس مصنوعة من الكتان ، ويتم استيراد أجود أنواعها من إسبانيا وسوريا ومصر.

ومع ذلك ، فإن subligaculum يُعتقد أنه لم يكن عنصرًا قياسيًا في الملابس الرومانية ، حيث تم استخدامه بشكل أساسي من قبل الناس ، مثل الرياضيين والعبيد ، الذين قد يرتدون القليل جدًا من معايير التواضع الرومانية.

يرتدي المصارعون أنماطًا مختلفة من subligaculum المشاركة في المعركة. ( ويكيميديا ​​كومنز )

ومع ذلك ، كان هناك آخرون ممن ارتدوا subligaculum كملابس داخلية. على سبيل المثال ، كان أفراد عائلة Cethegi الذكور يرتدون ملابسهم فوق ملابسهم subligaculum خلال فترة الجمهوريين ، ربما للإيحاء بأنهم كانوا المدافعين عن البساطة القديمة.

في العصور القديمة ، كانت الملابس الداخلية أبسط وأقل تفصيلاً من اختيارات العصر الحديث. ومع ذلك ، كانت أيضًا باهظة الثمن نسبيًا ولم يختار الجميع (أو يستطيع تحمل) ارتدائها. وبالتالي كان استخدام الملابس الداخلية أقل شيوعًا مما هو عليه اليوم.

الصورة المميزة: فسيفساء "فتيات البيكيني" من فيلا رومانا ديل كاسال ، ساحة أرميرينا ، صقلية. ( ويكيميديا ​​كومنز )

بواسطة Ḏḥwty


ملابس الفلاحين الأوروبيين في العصور الوسطى

بينما كانت أزياء الطبقات العليا تتغير مع العقد (أو على الأقل القرن) ، تمسك الفلاحون والعمال بالملابس المفيدة والمتواضعة التي كان أسلافهم يرتدونها لأجيال خلال العصور الوسطى. بالطبع ، مع مرور القرون ، كان لا بد من ظهور اختلافات طفيفة في الأسلوب واللون ، ولكن بالنسبة للجزء الأكبر ، كان الفلاحون الأوروبيون في العصور الوسطى يرتدون ملابس متشابهة جدًا في معظم البلدان من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر.


وصول الأدراج

في أوائل القرن التاسع عشر وحتى منتصفه ، كان كل من الرجال والنساء يرتدون أدراجًا منقسمة بأرجل منفصلة - وهو نوع فضفاض من السراويل بطول الركبة معلقة من الخصر. هذا النمط البسيط من الملابس الداخلية جعل راحة المرء أكثر سهولة ، خاصة إذا تم ارتداء عدة طبقات من التنورات الداخلية أو المؤخرات.

ظهرت السراويل الداخلية المنشعب المغلقة للنساء (بنطلونات) في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر. في عام 1882 ، جادل الدكتور غوستاف جايجر ، مصلح الملابس ، بأن ارتداء ألياف صوفية طبيعية بجانب الجلد من شأنه أن يساعد في تفريق السموم الجسدية عن طريق السماح للجلد بالتنفس. كما شعر أن الصفات المرنة للملابس المحبوكة من المرجح أن تعزز التمرين.

أيضًا في القرن التاسع عشر ، أدت شعبية السراويل الطويلة للرجال إلى تغيير في الملابس الداخلية للرجال ، مع خرطوم (طويل جون) يمتد إلى الكاحل. كانت هذه مصنوعة من الحرير للأثرياء والفانيلا ، أو الصوف فيما بعد ، للجماهير.

بالنسبة للنساء في أوائل القرن العشرين ، كان ارتداء الملابس يتضمن طبقات متعددة من الملابس الداخلية بما في ذلك القميص والأدراج يليها مشد ضيق. خلال الحرب العالمية الأولى ، قام عدد أكبر من النساء بعمل بدني في المصانع والمناجم والمزارع ، وبالتالي احتجن إلى الملابس النفعية. مهدت الصورة الظلية للملابس الخارجية مثل البنطلونات الفضفاضة وبدلات الغلاية الطريق أمام الملابس الداخلية ، التي بدأت النساء في ارتدائها منذ حوالي عام 1916. منذ عشرينيات القرن الماضي ، تم استبدال الكورسيه تدريجيًا بنسخ أقل تقييدًا ومطاطية مثل الحزام و "الخطوات الإضافية" تدريجيًا استبدال مشد.

اللاتكس ، وهو خيط مطاطي تم تقديمه في عام 1930 ، سمح للملابس الداخلية الممتدة بأن تصبح أكثر تعانقًا. تطورت هذه في النهاية إلى أنماط سفلية مشابهة لتلك التي يتم ارتداؤها اليوم. في عام 1938 ، بعد اختراع ألياف النايلون الاصطناعية ، بدأت الملابس الداخلية خفيفة الوزن سهلة الغسل بالظهور.

ظهرت سراويل داخلية أو سروال قصير للرجال بطول المنشعب بعد عام 1945. في عام 1959 ، تم اختراع ألياف مطاطية جديدة من صنع الإنسان تسمى Lycra ™. عند دمجه مع القطن أو النايلون ، كان قويًا ومطاطيًا ومعافى جيدًا. وكانت النتيجة المزيد من الملابس الداخلية الواعية للجسم للرجال والنساء.

في الستينيات الأكثر تساهلاً ، أصبحت الملابس الداخلية أكثر إيجازًا لكلا الجنسين وتم التخلص من الجبهة Y إلى حد كبير من الملابس الداخلية للرجال. بحلول سبعينيات القرن الماضي ، كان السروال الداخلي سلسًا تقريبًا. (أعتقد أن الثونج ، أو G-string ، من الصعب تعريفه على أنه سروال داخلي - يبدو أن شعبيته الرئيسية هي أنه يوفر لمرتديه خط بانت غير مرئي.)


تحقق من المراجعات على Amazon أو GoodReads لمعرفة ما يقوله الناس عنها. يتوفر هذا & # 8217s في تنسيقات الكتب والكتب الإلكترونية والكتب الصوتية ، وهو مكتوب على أمل جعلك تضحك بينما تتعلم أشياء مدهشة حول سبب كون حياتك على ما هي عليه.

أهلا! حسنًا ، دع & # 8217s تفعل التحذيرات أولاً. تاريخ الفترات هو موضوع حصري حول تجربة النساء ، وأنا رجل. إذا كان هذا يزعجك ، فهذا جيد تمامًا. لكن ما سأقوله هو أنني & # 8217m مؤرخ مهتم بحياة 108 مليارات شخص عاشوا على الإطلاق ، ونصف هؤلاء كانوا من الإناث. لفترة طويلة جدًا ، تم إنزال تاريخ النساء & # 8217s إلى مصلحة فرعية ثانوية ، وهذا & # 8217s حالة سيئة.

فلماذا مدونة عن تاريخ الفترات وليس شيئًا آخر؟

بصفته رئيس الطالب الذي يذاكر كثيرا إلى البرنامج الكوميدي CBBC الحائز على العديد من الجوائز تاريخ رهيبة ، أقضي الكثير من وقتي في الإجابة على أسئلة الناس حول الحياة اليومية في الماضي (أصبح الأمر متكررًا للغاية ، لذا قررت أن أكتب كتابًا عنه).

غالبًا ما تخرج هذه الاستفسارات من الأفواه التي تم تحريفها بالفعل بسبب الاشمئزاز من التجاعيد ، وسأرى المحقق الخاص بي يستعد بشكل استباقي لقصص مروعة عن المراحيض والأجساد غير المغسولة والأسنان المتعفنة المتقيحة في اللثة المريضة. بالنسبة للكثيرين منا ، يعد الماضي مرادفًا للفظاعة ، وهذا جزء من جاذبيته المثيرة للاشمئزاز. ولكن هناك سؤال معين لا يتم طرحه إلا من قبل النساء ، وعادة ما يتم طرحه بنبرة صامتة وجذابة: "كيف كانت النساء تتعامل مع فتراتهن في الماضي؟ "

حقيقة أن هذا السؤال يطرح كثيرًا في محادثاتي العامة يوحي لي أن هذا موضوع يستحق اهتمامًا أوسع. لذلك ، في حين أنني & # 8217m بالتأكيد لست خبيرًا ، فقد حاولت في تلخيص بعض العناصر الأكثر وضوحًا في تاريخ الحيض بإيجاز.

هل كانت فترات النساء & # 8217S منتظمة؟

أولاً ، تجدر الإشارة إلى أن الدورة المنتظمة ربما لم تكن دائمًا شائعة جدًا. في عصر ما قبل المضادات الحيوية ، عندما كان الطعام المغذي نادرًا ولم تكن الصحة والسلامة في مكان العمل موجودة ، كان من المحتمل أن تعاني العديد من النساء من نقص الفيتامينات أو المرض أو الإرهاق الجسدي. وكما هو الحال حتى الآن ، يمكن لمثل هذه الضغوطات أن تعطل التوازن الهرموني في الجسم وتؤخر أو تسرع من وصول الحيض. وإدراكًا منها لذلك ، كرس الكتاب الطبيون الكثير من الجهد لمناقشة تشوهات الدورة الشهرية ، وفي عام 1671 لاحظت قابلة تدعى جين شارب أن الدورات الشهرية: "تتدفق أحيانًا في وقت مبكر جدًا ، وأحيانًا بعد فوات الأوان ، أو تكون كثيرة جدًا أو قليلة جدًا ، أو تكون متوقفة تمامًا بحيث لا تتدفق على الإطلاق. أحيانًا تتدفق عن طريق القطرات ، ومرة ​​أخرى أحيانًا تفيض أحيانًا تسبب الألم ، وأحيانًا يكون لونها شريرًا وليس وفقًا للطبيعة ، وأحيانًا لا يتم إفراغها من الرحم ولكن بطريقة أخرى أحيانًا يتم إرسال أشياء غريبة من الرحم. "

لكن على الرغم من مخاطر المرض والنظام الغذائي ، فإن النساء دائمًا ما يكون لهن فترات: فكيف تعاملن مع ذلك؟ لنعد & # 8217s إلى زمن الإغريق والرومان.

هل استخدم الرومان الحمّامات؟

غالبًا ما تتم الإشارة في المدونات الإلكترونية إلى أنه حتى في العالم القديم ، كانت النساء يستخدمن ما قد يبدو مشابهًا لمنتجات النظافة الحديثة. يُشار إلى الطبيب اليوناني القديم أبقراط من كوس ، المعروف باسم أبو الطب ، على نطاق واسع على الإنترنت على أنه ذكر أن العصي الخشبية الصغيرة ، المغلفة بنسيج ناعم ، يمكن إدخالها في المهبل كسدادة بدائية. هذا ادعاء لا يتراكم ، كما هو موضح هنا من قبل الدكتورة هيلين كينج. كما تم اقتراح أن النساء المصريات يستخدمن سدادة من ألياف البردي ، بينما ربما تفضل النساء الرومانيات جهازًا مشابهًا منسوجًا من قطن أكثر نعومة. محبط ، هذه نظريات تأسست في الافتراضات الحديثة وليست أدلة جيدة. كي لا نقول إنه لم يحدث & # 8217t ، لكن يمكننا & # 8217t إثبات ذلك. لحسن الحظ ، هناك دليل أفضل على الاستخدام الواسع النطاق للفوط القطنية الماصة التي تبطن ملابس داخلية من الكتان للمرأة الرومانية (subligaculum). لمعرفة المزيد عن ذلك ، تحقق من هذا المنشور الآخر للدكتورة هيلين كينج.

استمر استخدام هذه "الخِرَق الحيضية" ، كما يطلق عليها الكتاب المقدس (في إنجلترا في القرن السابع عشر ، & # 8220clouts & # 8221) لآلاف السنين ، على الرغم من حقيقة أن معظم النساء الغربيات كن يتجولن بين العصور الوسطى وأوائل القرن التاسع عشر. ، مع الاستثناءات الوحيدة لكونهن السيدات الرائعات في إيطاليا في القرن السادس عشر. إذا أمضت النساء بالفعل ألف عام في الذهاب إلى الكوماندوز ، فإن الطريقة البديلة كانت تعليق مثل هذه الفوط بين أرجلهن باستخدام حزام مربوط حول الخصر. نعلم ، على سبيل المثال ، أن الملكة إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا امتلكت ثلاثة أحزمة من الحرير الأسود للحفاظ على مناشف الكتان الصحية الخاصة بها ، أو "فالوب من قماش هولندي"، التي عقدت في المكان المناسب.

تاريخ المواقف الدينية من الدم الطمث

اشتهرت الملكة ليزي أيضًا بالاستحمام مرة واحدة في الشهر "سواء كانت في حاجة إليها أم لا"، وكان هذا على الأرجح في نهاية تدفقها. قد تبدو مثل هذه النظافة الحميمة الآن عملية بحتة ، ولكن كانت هناك أهمية روحية قديمة لمثل هذه الأشياء. في قوانين الهلاخا اليهودية ، بمجرد أن تبدأ المرأة بالنزيف تدخل في حالة دنس ندة ولا يُسمح لها بلمس زوجها حتى تنام على ملاءات بيضاء لمدة أسبوع لإثبات انتهاء إراقة الدماء. فقط عندما تكون الألياف غير ملوثة بشكل يمكن التحقق منه ، يمكنها بعد ذلك أن تغتسل في حمام ميكفا المقدس وتعود إلى سرير الزوجية. وبالمثل ، تنص التقاليد الإسلامية أيضًا على أنه يجب على المرأة أن تتوضأ في طقوس ما بعد الحيض قبل أن تتمكن من ممارسة الجنس مع زوجها. والأكثر من ذلك أنه خلال فترة الحيض لا يسمح للمرأة المسلمة أن تدخل المسجد ولا تصلي ولا تصوم في رمضان.

تظهر "النجاسة" المتعلقة بالحيض أيضًا في المعتقدات الطبية القديمة ، على الرغم من أنه في مصر القديمة يمكن استخدام الدم بشكل إيجابي كعنصر طبي. على سبيل المثال ، كان علاج ترهل الثديين هو تشويه الثدييات والفخذين المتدليتين ، ربما لأن الرحم كان حاضنة لحياة جديدة ، وبالتالي فإن دمه يمتلك قوى تجديد؟ ومع ذلك ، فإن الطبيب اليوناني أبقراط - على الرغم من أنه رجل لديه العديد من العلاجات الطبية المثيرة للفضول - يعتقد بدلاً من ذلك أن الدورة الشهرية قد تكون خطرة على صحة المرأة.

الحيض: الطب والتكبد

خلال ذروة الحضارة اليونانية المجيدة ، منذ حوالي 2500 عام ، كان يُعتقد على نطاق واسع أن الفترات بدأت عندما بلغت الفتاة 14 عامًا ، ولكن إذا تأخرت العملية ، فإن الدم الزائد يتجمع ببطء حول قلبها ، مما ينتج عنه أعراض الحمى والسلوك غير المنتظم. ، والشتائم العنيفة ، وحتى الاكتئاب الانتحاري (لاحقًا في القرن التاسع عشر أصبح هذا معروفًا باسم هستيريا، بعد الاسم اليوناني للرحم ، الهسترة). إذا رفضت الدورة الشهرية للفتاة أن تتدفق في الوقت المناسب ، فلن يكون لدى أبقراط أي مانع من نزيفها من الأوردة ، لأنه لم يكن لديه فهم لسفك بطانة الرحم. بالنسبة له ، كان كل الدم هو نفسه. من الغريب أن هذا التدخل كان يُعتقد أنه ضروري وإلا اقترحت النظرية الطبية أن رحمها سوف يتجول بلا هدف حول جسدها!

كرر علماء قدماء آخرون معتقدات أكثر غرابة. حذر بليني الأكبر ، عالم الطبيعة الروماني الذي مات ، من اندفاع بركان جبل فيزوف الشهير عام 79 م ، وحذر من أن الاتصال بدم الحيض: "يتحول النبيذ الجديد إلى حامض ، وتصبح المحاصيل التي تم لمسها قاحلة ، وتموت الطعوم ، وتجف البذور في الحدائق ، وتتساقط الثمار من الشعرة ، وتتلاشى الحواف الفولاذية ويصبح بريق العاج باهتًا ، ويموت النحل في خلايا النحل ، حتى البرونز والحديد في الحال بسبب الصدأ ، ورائحة كريهة تملأ الهواء لتذوقها تدفع الكلاب إلى الجنون وتصيب لدغاتها بسم غير قابل للشفاء ". تشبثت مثل هذه المواقف الخرافية عبر العصور ، وعززت شك الكنيسة في العصور الوسطى تجاه النساء.

على الرغم من أن آدم هو من تذوق ثمار شجرة المعرفة ، جادلت العقيدة الكاثوليكية بأن حواء هي المسؤولة عن طرد البشرية من عدن السعيدة. في القصاص الإلهي ، قالت هيلدغارد من بينغن إن أحفاد حواء سيتحملن الولادة المؤلمة ، وبالتالي تقلصات الدورة الشهرية. نظرًا لتحذيرات بليني الرهيبة من الخطر الدموي ، بالإضافة إلى كراهية النساء المؤسسية في الكنيسة ، فمن غير المفاجئ أن يُعتقد أن النساء الأوروبيات في العصور الوسطى يمتلكن مؤقتًا قوى خارقة للطبيعة من الشر خلال زياراتهن الشهرية من الطبيعة الأم.

قد تكون قصص الرعب الغريبة هذه غريبة حقًا. لن يقتصر الأمر على خلايا النحل التي يُزعم أنها فارغة ، وصدأ السيوف ، وتعفن الفاكهة الطازجة في وجودها ، ولكن يمكن أن يُلعن الرجال القريبون بمجرد لمحة ، ويمكن أن تؤدي قطرة من الدم على القضيب إلى حرق اللحم الحساس كما يُزعم. إذا كان الرجل شجاعًا بما فيه الكفاية ، أو قرنيًا بدرجة كافية ، لاختراق امرأة خلال فترة الحيض ، فقد قيل أن الطفل الناتج سيكون ضعيفًا ومشوهًا وزنجبيل (آسف ، حمر الشعر ...) والأكثر من ذلك ، أن الخطر لم يتضاءل مع تقدم العمر - يُعتقد أن النساء في فترة ما قبل انقطاع الطمث قد خزنن دمًا زائدًا طوال حياتهن (بما يتماشى مع نظريات أبقراط) وهذا يعني أن الأبخرة السامة قد تفلت من خلال عيونهن وأنفهن ، وتلوث - أو حتى تقتل - الأطفال والحيوانات في أجسادهن. المناطق المجاورة.

هل حاولت النساء في الماضي إخفاء فتراتهن؟

مع قدر معين من العار المرتبط بالحيض كعملية ، والرعب الحقيقي الذي يلصق بالدم نفسه ، فليس من المستغرب أن تتألم النساء لإخفاء دوراتهن عن الأنظار. في أوروبا في العصور الوسطى ، حملوا فتحات الأنف من الأعشاب ذات الرائحة الحلوة حول أعناقهم وخصرهم ، على أمل أن تحيد رائحة الدم ، وقد يحاولون وقف التدفق الكثيف بأدوية مثل مسحوق الضفدع. ومع ذلك ، لم تسمح الكنيسة بتخفيف الآلام بسهولة: من الواضح أن الله أراد أن يكون كل تشنج يذكرني بخطيئة حواء الأصلية. إن حقيقة أن الراهبات - اللائي كن صائمات في كثير من الأحيان ، أو اللائي يتبعن نظامًا غذائيًا منخفضًا بشكل كبير - عانين من نقص الحديد إلى حد كبح دورهن تمامًا ، سلطت الضوء فقط لمفكري العصور الوسطى على كيف يمكن للقداسة المتضافرة ، على الأقل حسب فهمهم ، عكس خطأ حواء وإحضار جسد المرأة. العودة إلى النعمة الإلهية.

ماذا لو توقفت امرأة عن ممارسة فترات منتظمة؟

إذا توقفت المرأة العادية عن الدورة الشهرية ، فهذا يعتبر خبرًا سيئًا: أولاً ، كان الإنجاب واجبًا دينيًا واجتماعيًا مهمًا. ثانيًا ، وفقًا لما أملاه أبقراط ، كانت الزوجة المصابة بالعقم تعاني أيضًا على الأرجح من تراكم الدم الجنوني الذي قد يدفعها إلى الحمى والنوبات و- صدمة ، رعب! - سلوك رجولي. لحسن الحظ ، كانت أفضل نصيحة هي ببساطة ممارسة الجنس بانتظام وتناول الطعام الصحي. إذا لم ينجح ذلك ، فقد تضمنت العلاجات اللطيفة جرعات من الأعشاب والنبيذ أو فطائر مهبلية مكونة من الفواكه والخضروات المهروسة. كان سكين الحلاق حكمة الملاذ الأخير.

هل ارتدت النساء في الماضي حفاضات / مناشف صحية؟

إذا افترضنا أن النساء كن يتمتعن بصحة جيدة ، فربما يكون من المثير للصدمة أنه لم يكن كل أسلافنا قد استخدمن الفوط الصحية أو السدادات القطنية أو الأكواب أو غيرها من الأجهزة لالتقاط الدم. في الواقع ، نزف الكثير منهم في ملابسهم ، بينما قيل إن آخرين يسقطون قطرات من الدم أثناء سيرهم ، تاركين وراءهم أثرًا. ولكن ، بالنظر إلى ما عرفناه عن المواقف الإدواردية تجاه النظافة واللياقة ، فربما لا يكون من المستغرب أنه خلال هذه الفترة بدأت تظهر حلول أكثر حداثة.

بالنسبة للمبتدئين ، ربما تكون السيدة الإدواردية الأنيقة التي تأمل في تجنب التلطيخ القبيح قد ارتدت مريلة الحيض تحت تنانيرها - كان هذا حفاضًا من الكتان قابلًا للغسل للأعضاء التناسلية ، مثبتًا في مكانه بحزام وربطه من الخلف بتنورة مطاطية واقية. لضمان الدفء واللياقة (إذا رفعت هبوب رياح مفاجئة تنانيرها) ، تم ارتداء كلسون بطول الكاحل أيضًا أسفل الجهاز ، لكنهم سيكونون بنطلونات خاصة مفتوحة المنشعب حتى لا تلطخهم الدم. ولكن تم التخلص تدريجيًا من هذه الأدوات البدائية المرهقة حيث بدأ ظهور تطور جديد في تقنية قديمة.

تاريخ الطباشير

بدأت أعمال النظافة الصحية الحديثة بشكل صحيح عندما اكتشفت شركة تدعى Cellucotton أن الضمادات الميدانية المصنوعة من الألياف الخشبية كانت تستخدم لأغراض غير عسكرية خلال الحرب العالمية الأولى. كان الممرضون الميدانيون يعتنون بالجنود الجرحى يحشوون الضمادات في سراويلهم خلال فتراتهم ، ووجدوا أنها فعالة بشكل مدهش. استحوذت شركة Cellucotton على هذا الأمر وقررت تسويق الفوط على أنها Kotex ، باستخدام الحملات الإعلانية التي سلطت الضوء على الراحة والراحة التي يوفرها منتجها الموثوق. عندما طارت منصات Kotex من على الرفوف ، أدركت Cellucotton أنها فائزة وغيرت اسمها لتعكس منتجها المعجزة.

على الرغم من أننا نشك في أن المصريين القدماء والرومان كانوا أول من استخدم السدادات القطنية ، إلا أنه لم يكن حتى عام 1929 عندما أعاد طبيب العظام الأمريكي الذي يُدعى الدكتور إيرل هاس اختراع هذا المنتج. سمحت "السدادة المطبقة" للمستخدم بإدخال الحجاب الحاجز الماص في مهبلها دون الحاجة إلى لمس أعضائها التناسلية ، لذلك كانت صحية أكثر. من الواضح أنها كانت فكرة جيدة ، ولكن بعد أن كافح لتسويقها بنفسه ، باع هاس براءة الاختراع في عام 1933 لمهاجرة ألمانية مجتهدة تدعى جيرترود تندريش التي بدأت في صنع السدادات القطنية يدويًا بما يزيد قليلاً عن ماكينة الخياطة وضاغط الهواء.

ازدهرت شركة Tendrich من تلك البدايات المتواضعة ، المنحنية على ماكينة الخياطة أثناء صنع كل سدادة يدويًا بشكل فردي. اليوم ، تمثل نصف مبيعات السدادات القطنية في جميع أنحاء العالم ، وقد اشترتها شركة Proctor and Gamble في عام 1997 مقابل 2 مليار دولار. Tampax هي الآن علامة تجارية عالمية.

تحقق من متحف الحيض عبر الإنترنت لمزيد من الصور والمعلومات. إذا كنت تريد المزيد من التفاصيل حول الدورة الشهرية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، فإليك # 8217s مقالة أكاديمية سهلة القراءة بقلم سارة ريد


النظرية في العمل

بغض النظر عن مكان وجوده ، تشترك الإقطاع في جميع أشكاله في خصائص معينة. لقد كانت محلية وليست مركزية كانت قائمة على العلاقات الشخصية وحددت التسلسلات الهرمية للأشخاص من الرؤساء إلى المرؤوسين. لكن ما كان يعنيه هذا بالنسبة للأراضي التي نشأ فيها الإقطاع اختلف باختلاف المكان وتاريخه الماضي.

أحد النقاشات حول الإقطاع هو مسألة مصدره الحقيقي: التنظيم الروماني كما تم تطبيقه على نطاق واسع من قبل الإمبراطورية الرومانية ، أم التقاليد الجرمانية كما وجدت في الأنظمة القبلية في ألمانيا؟ ربما يكون أفضل إجابة على هذا هو قبول كلا المؤسستين كسلائف للنظام الإقطاعي. بدون فراغ السلطة الناجم عن تفكك المؤسسات الرومانية ، لم يكن الكثير من الغرب بحاجة إلى التسلسلات الهرمية المحلية أو العلاقات الشخصية للإقطاع. من ناحية أخرى ، بدون الجرمانية comitatus ونموذج عملها ، قد لا يكون الكثير من الغرب قد طور ممارسات الإقطاع. تدين النظرية والممارسة السياسية بالكثير لكلا مجموعتي السلائف.

لكن حيث تطور الإقطاع ، حدد ما يعنيه النظام لكل مكان. على سبيل المثال،

شهدت الأراضي التي كانت في السابق تحت سيطرة الإمبراطورية الرومانية مثل فرنسا وإنجلترا حكمًا فعالًا ومركزيًا وواسع النطاق من قبل حاكم بعيد. كان سقوط روما وصعود الإقطاع يعني اللامركزية العامة للسلطة ، وانتروبيا للسلطة. على النقيض من ذلك ، شهدت مناطق أخرى مثل ألمانيا وروسيا حكمًا محليًا للغاية على مستوى القرية الصغيرة أو القبيلة البدوية. كان ظهور النظام الإقطاعي بتسلسلاته الهرمية وعقوده يعني تطورًا في طريقة ترتيب الناس لأنفسهم ، وتوحيد الممارسات ، وحتى نمو السلطة المنظمة. ما كان تفككًا للحكومة بالنسبة للبعض كان في الواقع زيادة في الحكومة للآخرين.

حتى تلك المناطق ذات الخلفيات المتشابهة شهدت الإقطاع بشكل مختلف ، وفقًا للتأثيرات الإقليمية. تشترك فرنسا وإنجلترا ، على سبيل المثال ، في الماضي كجزء من الإمبراطورية الرومانية. بالنسبة لكليهما ، فإن فقدان السلطة المركزة في روما ، والبنية التحتية والمعلومات التي جاءت معها ، تعني تغييرًا جذريًا في نظام أقل اتساقًا واستقرارًا وبعيدًا. لكن الإقطاع الذي نشأ في كل بلد كان فريدًا.

التجربة الفرنسية

غالبًا ما يتخذ الشكل الفرنسي للنظام الإقطاعي نموذجًا للإقطاع الحقيقي في الممارسة. يرجع هذا إلى حد كبير إلى حقيقة أن الملوك الفرنسيين ابتكروا سلطتهم من الهرم الإقطاعي فقط ، بدلاً من استخدام القوة الإقطاعية الإضافية أحيانًا للتغلب على العقد الإقطاعي. أحد الأمثلة المفيدة هو مثال الملك لويس السادس ومحاولته تسوية المشكلة بين كونت أوفيرني وأسقف كليرمونت. اعتقد الملك أن العد كان مخطئًا في نزاع مع الأسقف. لذلك ، في عام 1126 ، شن لويس السادس مع قواته حملة استكشافية ضد

تدخل الدوق ويليام الثامن ، وأوقف الحملة العنيفة المحتملة ضد العد. كان الدوق تابعًا محلفًا للويس السادس وكان أيضًا سيد الكونت ، الذي كان تابعًا له. وفقًا للعقد الإقطاعي ، ذكَّر ويليام سيده وتابعته بأن الملك لا يستطيع أن يقرر من هو المذنب ومعاقبة ذلك الطرف. تطلبت العدالة محاكمة ، وكانت مسؤولية الدوق بصفته سيد الكونت هو توفيرها. تم استدعاء محكمة أوفيرني ، وتم الفصل في القضية من خلال إجراءات المحكمة الإقطاعية. حتى الملك كان مقيدًا بالإجراءات القانونية الواجبة لنظام العدالة الإقطاعي. حقيقة أنه كان ملكًا - وكان أجنبيًا في ذلك الوقت - لم تعفيه من القانون.

سيرة شخصية:

وليام الفاتح

كان وليام الأول ملك إنجلترا الابن غير الشرعي لدوق نورماندي وابنة تانر. بعد وفاة والده عام 1035 ، أصبح ويليام دوقًا. كان على الصبي الصغير أن يقاوم العديد من التحديات لحكمه ، ولكن مع نموه أصبح واضحًا وطموحه. قاوم الغزوات الفرنسية وخطط لتوسيع سلطته إلى إنجلترا ، حيث كان ابن عمه إدوارد المعترف ملكًا. عندما مات إدوارد وتوج هارولد ، إيرل ويسيكس خلفًا له ، حصل ويليام على مباركة البابا وأخذ جيشه النورماندي إلى إنجلترا لتحدي هارولد. بعد وفاة هارولد في معركة هاستينغز عام 1066 ، أطلق ويليام على نفسه اسم ملك إنجلترا.

كان للغزو النورماندي بقيادة ويليام تداعيات مهمة على إنجلترا. أنشأ الملك محاكم كنسية منفصلة ، وجلب مسؤولين أجانب ليحلوا محل بعض الإنجليز ، وأجرى دراسة استقصائية عُرفت باسم كتاب يوم القيامة ، والتي وثقت إحصائيات عن البلاد. تمرد الأنجلو ساكسون في إنجلترا ، لكن محاولاتهم للإطاحة بغزائهم باءت بالفشل. توفي ويليام في عام 1087 بعد إصابته بجروح قاتلة في حادث ركوب ، وخلفه ابنه ويليام الثاني في إنجلترا (خلفه ابنه روبرت في نورماندي).

أثر حكم ويليام على الإقطاع بطريقتين. أولاً ، وضعت طبقة أخرى فوق هيكل اللورد / التابع الحالي. اعتبر ويليام إنجلترا حق الغزو ، وقام بتوزيع الأراضي في عزبات على مؤيديه ورعاياه المخلصين. هؤلاء التابعون لوليام كانوا بدورهم أمراء لأتباع آخرين ، وهكذا دواليك. بدلاً من التطور الطبيعي والمحلي ، مثلت إعادة التوزيع التي أعدها ويليام الخطوة الأولى - وإلى حد ما فقط - إعادة ترتيب العلاقات الإقطاعية من قبل الملك من أعلى إلى أسفل. على الرغم من أن هذا غيّر أسماء بعض اللوردات ، إلا أن هذا لم يغير النظام نفسه أو الطريقة التي تعمل بها الشراكة العليا / التابعة.

الطريقة الثانية التي أثر بها ويليام على الإقطاع كانت من خلال توضيح طبيعة أتباع النظام الهرمي كانوا أسيادًا للرجال الذين كانوا بدورهم تابعين لأمراء أكبر ، ومع زيادة القوة ، تناقصت الأعداد. على قمة هرم السلطة وقف الملك. أسس ويليام سابقة مفادها أن الولاء للملك حل محل جميع الالتزامات الإقطاعية الأخرى تجاه اللوردات أو الممالك الأقل أهمية. هذا يشير إلى أن السلطة كانت أكثر مركزية بكثير مما كانت عليه في الواقع ، ويبدو أنها تتعارض مع الطبيعة غير الرسمية واللامركزية والشخصية للعلاقات الإقطاعية. على الرغم من أن عددًا قليلاً من الملوك في السنوات التالية كانوا أقوياء بما يكفي لاستغلال هذا التطور ، إلا أن توضيح ويليام لثقل ولاء الرعايا للحكام قد زرع البذور الأولى لزوال الإقطاع وتوقع التطور اللاحق للممالك العظيمة في عصر الدول القومية.

حتى الملوك الأجانب تعرضوا للمساءلة في ظل الإقطاع الفرنسي. على مدى أجيال ، احتفظ ملوك إنجلترا بالأراضي الفرنسية التي تبرع بها ملوك فرنسا على سبيل المثال. خسر الملك جون سيئ السمعة ، ملك إنجلترا من 1199 إلى 1216 ، هذه الأراضي لأنه فشل في واجباته كخادم لملك فرنسا. حقيقة أنه كان حاكماً لأمة أخرى لم تضعه في شأن العقد الإقطاعي في فرنسا.

الإقطاعية الإنجليزية

كانت التجربة الإنجليزية مع الإقطاع مختلفة. إن إصرار ويليام الفاتح على أن القسم الإقطاعي لا يفوق الولاء الذي يجب أن يشعر به الفرد تجاه سيادته قد مهد الطريق للسلطة الرابحة النهائية للملوك على النظام الإقطاعي القياسي. قدم الفتح النورماندي فكرة أن كل الأرض ملك للملك ، لذلك حتى لو تم منح الأرض كإقطاعية في العديد من المعاملات ، فإن التنازل عن الهرم الإقطاعي مع كل واحد ، لا يمكن لأحد أن يدعي أن الأرض كانت ملكه وحده ، معلقة من التاج. لذلك أصر ويليام على أن جميع التابعين الذين لديهم إقطاعيات يقسمون قسم سالزبوري (1086) ، مما يعني أنهم يجب أن يقسموا قسم الولاء للملك.

هنري الأول ، ملك إنجلترا من 1100 إلى 1135 ، أصر لاحقًا على أن جميع أقسام الولاء تشمل تحفظًا يعلن الولاء للملك. تحول ميزان القوى من المحاكم الإقطاعية إلى القرارات الملكية ، ونمت سلطة الملك. بحلول وقت حكم الملك جون (1199-1216) ، كان الملك قادرًا على توفير جيشه المستقل عن أولئك الذين نشأهم اللوردات من بين أتباعهم. بالمعنى الحقيقي ، كانت مؤامرة البارونات التي أدت إلى ماجنا كارتا في عام 1215 قائمة على تأكيد الحقوق الإقطاعية: ذكرت ماجنا كارتا أن الملك لم يكن فوق القانون. حتى ماجنا كارتا لم تستطع وقف توطيد السلطة في السيادة. مع اقتراب القرن الثالث عشر من نهايته ، طغت سلطة الملكية على التوازن الذي وفره الإقطاع ، وانخفض النظام.

ألمانيا الإقطاعية

في الشكل الثالث للإقطاع ، تميزت النسخة الألمانية بالتركيز على دور الأمراء. تطورت الإقطاع في ألمانيا كما حدث في أي مكان آخر ، ولكن أعيد تنظيمها وتقويتها على يد فريدريك الأول ، الإمبراطور الروماني المقدس من 1155 إلى 1190 وملك ألمانيا من 1152 إلى 1190. في عام 1180 ، فشل هنري الأسد ، دوق ساكسونيا وبافاريا ، في الظهور as required before the royal court, which was acting in its feudal capacity as the lord's court. This breach of Henry's duty as a vassal caused him to lose his imperial fiefs.

The powerful margraves and dukes who sup ported the King's pursuit of feudal due process against Henry received their reward when Frederick reorga nized the state apparatus to more closely follow a feu dal model. These aristocrats became princes of the em pire, a new order of privileged lords whose vassals by law had to be of lesser class and rank. Although fiefs usually reverted to lords—and, in the case of the princes, to the king—upon the death of the vassal, these princes built a custom of inheritance among themselves that took increasingly more land out of the hands of the monarch. Thus Germany developed a powerful class of lords that checked the authority of the monarch and remained dedicated to many, if not all, feudal processes. The fiefs owned by the major feudal princes later became the modern German states such as Austria and Prussia.

BIOGRAPHY:

Ieyasu Tokugawa

The founder of the influential Tokugawa shogunate began as a vassal in Japan, a warrior and military leader. He helped Nobunaga and Hideyoshi unify Japan and received a healthy amount of land in return as a fief. He located the capital of his manor in Edo, later known as Tokyo. Through a combination of wealth and wise administration, Tokugawa became a powerful fiefholder, or ديمو. When Hideyoshi died and left a vacuum of power in Japan, the ambitious Tokugawa defeated rival barons in the Battle of Seki gahara (1600). His victory led him to become shogun, or military dictator, of the country.

As shogun, Tokugawa centralized and institu tionalized a unique brand of feudalism. Among his de cisions was the choice to make his former opponents hereditary vassals to his supporters. He also made at tendance at court compulsory, encouraged interna tional trade, and controlled the building of castles within Japan. He revived Confucianism as well, graft ing the reverence for the family to concern for per sonal honor to further strengthen the ties of the feu dal contract. His authority as a military leader with a loyal army to back his position trumped that of the emperor. After his death in 1616, the Tokugawa shogunate continued, as did the trend of power col lecting in the hands of the wealthy and influential ديمو instead of the emperor. ال ديمو remained the primary powerhouse behind Japanese feudalism for more than 250 years after Ieyasu Tokugawa.

Feudalism in Japan

Though England, France, and Germany experienced variations on the theme of feudalism, none was quite as different as the form that developed in Japan, if for no other reason than its longevity. The Japanese system evolved in the religious climate of Confucianism and Zen Buddhism, with an emphasis on the family and its honor. Beginning in the eighth century, the royal court could not afford to maintain all of the members of the Japanese imperial family in regal style. Some family members therefore obtained tax–free estates in lieu of court support. Territorial barons known as ديمو administered these lands. By the twelfth century, the ديمو had amassed power as great if not greater than the emperor. Eventually one would rise up to become shogun, a feudal military leader who served as the emperor's deputy and in effect ruled Japan. The rise of the shogunate system led to an institutionalized, imposed feudalism based around military leadership.

The Japanese civil wars of the fourteenth through sixteenth centuries did not dissolve feudal thought after Ieyasu Tokugawa reunified Japan, the ديمو who had opposed him were made hereditary vassals to those who had supported him before 1600. The ديمو of both sides relied on the samurai, the parallel of European knights, to maintain military and civil administration on their lands. ال بوشيدو, like the code of chivalry in the West, developed to explain and express the values and virtues of the system. Though the Tokugawa shoguns tried to shift authority away from the ديمو, eventually those in Western Japan overthrew the shogunate in 1868 in what is known as the Meiji Restoration. The emperor then accepted the fiefs back from the barons and expanded his own authority. By 1871, the feudal privileges of the ديمو were no more. The last vestiges of feudal thought, however, survived with the practice of emperor worship until 1945.


ANCIENT

Two women are shown dancing (and presumably menstruating) in this rock engraving from the Upper Yule River in Western Australia. ويكيميديا

Though females have experienced menstruation since before humans even fully evolved as a species, there’s very little documentation about periods among ancient peoples. This is likely due to the fact that most scribes were men, and history was mainly recorded by men. As a result, “we don’t know whether women’s attitude [about menstruation] was the same [as men’s] or not,” Helen King, Professor of Classical Studies at the Open University, writes. “We don’t even know what level of blood loss they expected… but the Hippocratic gynecological treatises assume a ‘wombful’ of blood every month, with any less of a flow opening up the risk of being seen as ‘ill.’”

It’s very likely that women in ancient times had fewer periods than they do now, due to the possibility of malnourishment, or even the fact that menopause began sooner in earlier eras — as early as age 40, as Aristotle noted. However, there’s little evidence surrounding how ancient women handled blood flow.

Historians do know that in many parts of the ancient world, menstruating women were strongly associated with mystery, magic, and even sorcery. For example, Pliny the Elder, a Roman author and natural philosopher, wrote that a nude menstruating woman could prevent hailstorms and lightning, and even scare away insects from farm crops. In Mayan mythology, menstruation was believed to have originated as a punishment after the Moon Goddess — who represented women, sexuality, and fertility — disobeyed the rules of alliance when she slept with the Sun god. Her menstrual blood was believed to have been stored in thirteen jars, where it was magically transformed into snakes, insects, poison, and even diseases. Interestingly, in some cases, the ancient Mayans believed the blood could turn into medicinal plants too.

The Mayan moon goddess, associated with womanhood and fertility, is pictured here with a rabbit. ويكيميديا

Period blood held plenty of different meanings in ancient cultures, and was often used as a “charm” of sorts based on a belief that it had powerful abilities to purify, protect, or cast spells. In ancient Egypt, the Ebers Papyrus (1550 BC) hinted at vaginal bleeding as an ingredient in certain medicines. In biblical times, ancient Hebrews upheld laws of Niddah, in which menstruating women went into seclusion and had to be separated from the rest of society for seven “clean” days.

Despite these mythological or even medicinal hints at menstruation, however, it’s generally unknown what women used as ancient tampons or pads. Assumptions of ragged cloths that were re-washed, tampons made of papyrus or wooden sticks wrapped in lint, or “loincloths” in Egypt have circulated, but no one really knows what women in fact used during this time.


Industrializing Societies

The growth of industrial societies and the concomitant development of a larger middle class or bourgeoisie shaped the sexual lives of children and youth in almost diametrically opposite directions. The rise of factories and migration of the rural poor to urban areas led to enormous exploitation and suffering of children and youth. In western Europe, children as young as three years old were put to work in factories. Few protections existed for such children, who worked long and difficult hours and often lacked sufficient food, clothing, or shelter. These children and youths were increasingly vulnerable to forms of sexual abuse and exploitation. With large numbers of children living on the streets, many turned to prostitution or other forms of sexual activity for survival. In the United States, where slavery was not ended until 1865, enslaved African-American girls and women frequently were sexually exploited or raped.

At the same time, middle-class children in North America and western Europe were treasured and protected in new ways. Nineteenth-century religious beliefs and social philosophy defined childhood as a time of innocence, and art and literature from the time portrays children with great sentimentality, often as symbols of purity, innocence, and unspoiled religious sentiment. As children became more of an economic liability than an asset, families intentionally had fewer children. ال FERTILITY RATE dropped by almost half during the nineteenth century in the United States. The change was most dramatic in urban middle-class and professional families, who devoted more attention to nurturing and educating each individual child. Children were also seen as malleable in their innocence, and mothers increasingly were held responsible for shaping the moral development of their children. In these new urban-industrial societies, that meant fostering self-control, DISCIPLINE, and education as means to economic success–or at least stability. Girls were also inculcated with the virtues of self-control and industry, but with great emphasis on moral purity, which was seen as fundamental to their future roles as wives and mothers. Expectations about sexual behavior, however, differed by race, class, and region. Premarital sex, and even "outside" children that resulted, were much more acceptable to the rural southern poor, both black and white.

Middle-class notions of purity and self-control, not surprisingly, often centered upon sexuality. A growing advice literature combined medical and moral messages to warn about the dangers of masturbation. While such concerns may be traced back to a series of publications in the eighteenth century, including the anonymous Onania and S. A. Tissot's Onanism, middle-class North Americans and western Europeans encountered a flood of writing on the subject. This secret vice, it was claimed, could lead to sterility, insanity, idiocy, or a range of lesser effects. Health reformers such as Sylvester Graham offered dietary regimens designed to inhibit masturbation and nocturnal emissions, while others developed mechanical devices. One such device, intended to discourage sexual arousal in young men, encircled the penis with a ring of spikes another restrained the hands and covered the genital area with a girdle of cold, wet cloths. Fears about masturbatory practices focused on boys and young men. A smaller and more discreet literature was devoted to girls. Mothers were warned to watch for evidence of masturbation, especially lassitude, in their daughters. But compared to their male peers, young women and girls largely escaped this form of sexual surveillance, in part because girls and women were not believed to be as sexual by nature as were men: purity and passionlessness were held up as female ideals. However, young women were much more closely chaperoned and supervised than young men of the same social class, for sexual virtue and a reputation for sexual modesty was critically important to the marriage ability of young middle-class and elite women, and for working-class women of many U.S. immigrant groups who held to their traditional cultures. Paradoxically, assumptions that women were less fully sexual than men would allow for greater sexual freedom in one sphere: relations between women or girls. "Romantic friendships" between young women were relatively common and quite acceptable into the early years of the twentieth century. Crushes, or "smashing," as it was sometimes called, were a major part of social life at النساء'S COLLEGES into the early twentieth century. The sexual content of such relationships varied, but young women did find relative freedom to pursue same-sex relationships during this era.

Nineteenth century middle-class ideology emphasized the difference between male and female, not only in adult roles but in prescriptions for childhood activities as well. Nineteenth-century understandings of puberty drew the line between male and female very clearly. By the nineteenth century, Western medical science portrayed menstruation as a debilitating monthly event, suggesting that it posed such a physical crisis, especially during puberty, that any strenuous physical or intellectual activity might ruin a girl's health, possibly rendering her a sterile, sexless being. Thus puberty led to the curtailing of girls' freedom of activity. This happened, on the whole, ever earlier. In the nineteenth century, the average age at first menstruation had dropped to fourteen years for European-American girls and eleven for African-American. While it is important to understand how the medicalization of normal menstruation worked to limit girls' lives, it is also worth pointing out that the process of menstruation was poorly understood, and doctors lacked the ability to accurately diagnose and treat painful disorders such as endometriosis or ovarian cysts. Ideology played the greatest role in limiting women's activities because of the ȯrailty" of their bodies, but modern medicine and products such as disposable sanitary napkins and tampons also helped to free women from limits imposed by menstruation itself.

Limitation of girls' activities at menarche was not confined to industrial, Western societies. In China, also, the onset of menstruation was treated as a sign of female weakness and of uncleanliness. Classical writings on health remained influential in the nineteenth century, including those of sixteenth-century medical writer Li Shizhen, who wrote of the menstruating woman: "Her evil juices are full of stench and filth, hence the gentleman should keep his distance as they are not clean, they will harm his male essence and invite disease." Puberty, in late imperial China, was defined more broadly than in Western cultures. It was not simply the biological process that signaled physical reproductive maturity, but rather activation of the "true qi of heaven bestowed at conception" by the individual's parents. While the period of adolescence was not defined through specific rituals, classical works such as the Book of Ritual did provide for a period of youth, prescribing the appropriate age of marriage as twenty years for women and thirty years for men. These prescriptions for delayed marriage correspond with the belief that it took many years for the yin and yang of the young people to become "replete." However, age at marriage or mating varied greatly by social class and social circumstance poor young men might experience greatly prolonged bachelorhood because they lacked resources to marry or maintain a family, while such families also might arrange the marriage of a prepubescent boy in order to gain a daughter-in-law needed for household work.

In Western societies, the problem posed by sexually mature but not ⊭ult" youths was exacerbated by industrialization and urbanization. While middle-class Americans and western Europeans attempted to foster the development of self-control in their own sons, they feared the unsupervised and uncontrolled sexual energies of working-class youth in the growing cities, many of whom lived apart from family or effective community supervision. Some scholars have suggested that the actual physical growth of adolescents–in North America, on average, young men had gained two inches in height and fifteen pounds in weight between 1880 and 1920, due to better nutrition–made them more intimidating. No matter the cause, a great deal of effort was devoted to controlling the sexual energies and impulses of youth, especially of young working-class men. And as rates of pre-marital pregnancy in the United States rose from about 10 percent in the mid-nineteenth century to 23 percent between about 1880 and 1910, reformers sought to protect young working women from sexual exploitation. Building upon a campaign begun in England with an expose of child prostitution, America's largest women's organization, the Woman's Christian Temperance Union (WCTU), launched a drive to raise the AGE OF CONSENT, the age at which girls could legally consent to sexual intercourse. Reformers meant to offer girls and young women legal protection against seduction and sexual exploitation: age of consent laws rendered underage girls legally innocent, no matter their behavior, and placed responsibility for illegitimate sexual conduct on men. Under such laws, a man or boy who had sexual intercourse with an underage girl was guilty of rape, whether or not she had freely participated and whether or not he used force or threats.

In the mid-1880s, the median legal age of consent in the United States was ten. Over the following decade, the median legal age of consent rose to fourteen by 1885 it was sixteen or older in twenty-two states. Resistance to raising the age of consent was strongest in the South, where opponents argued that such laws might Ȯnable negro girls to sue white men" and sought to exempt girls who were not of "previously chaste character," with the understanding that few black women or girls would be presumed "previously chaste" by white male juries. Georgia did not raise the age of consent from ten to fourteen until 1918. The federal government, on the other hand, in 1899 raised the age of consent in places of federal jurisdiction to twenty-one. The age of consent campaign had mixed consequences. These laws did offer protection to young girls. But the laws were not limited to children. The WCTU waged the campaign in a language of childhood innocence, calling for the protection of 𢮫y girls," "girl children," and "infants," but reformers sought to raise the age of consent to the late teens. By legislating "innocence," states denied young women (even up to the age of eighteen or twenty-one) the حق of consent. Court records reveal that some parents used these laws to constrain rebellious daughters by charging their boyfriends with statutory rape in court.


5a. Rise of City-States: Athens and Sparta


The Acropolis played an integral role in Athenian life. This hilltop not only housed the famous Parthenon, but it also included temples, theaters, and other public buildings that enhanced Athenian culture.

Geography plays a critical role in shaping civilizations, and this is particularly true of ancient Greece.

The Greek peninsula has two distinctive geographic features that influenced the development of Greek society. First, Greece has easy access to water. The land contains countless scattered islands, deep harbors, and a network of small rivers. This easy access to water meant that the Greek people might naturally become explorers and traders.

Second, Greece's mountainous terrain led to the development of the polis (city-state), beginning about 750 B.C.E. The high mountains made it very difficult for people to travel or communicate. Therefore, each polis developed independently and, often, very differently from one another. Eventually, the polis became the structure by which people organized themselves. Athens and Sparta are two good examples of city-states that contrasted greatly with each other.

Athens: The Think Tank


Life was not easy for Athenian women. They did not enjoy the same rights or privileges as males, being nearly as low as slaves in the social system.

The city-state of Athens was the birthplace of many significant ideas. Ancient Athenians were a thoughtful people who enjoyed the systematic study of subjects such as science, philosophy, and history, to name a few.

Athenians placed a heavy emphasis on the arts, architecture, and literature. The Athenians built thousands of temples and statues that embodied their understanding of beauty. Today the term "classical" is used to describe their enduring style of art and architecture.

Athenians also enjoyed a democratic form of government in which some of the people shared power.

Sparta: Military Might

Life in Sparta was vastly different from life in Athens. Located in the southern part of Greece on the Peloponnisos peninsula, the city-state of Sparta developed a militaristic society ruled by two kings and an oligarchy, or small group that exercised political control.

Early in their history, a violent and bloody slave revolt caused the Spartans to change their society. A Spartan, Lycurgus, drafted a harsh set of laws that required total dedication to the state from its people. The laws' goal was to train citizens to become hardened soldiers so that they could fight off potential enemies or slave revolts. The result was a rigid lifestyle unlike any seen in Greece at the time. The devotion of Spartans to developing a military state left little time for the arts or literature.

A Spartan baby had to be hardy and healthy. To test a baby's strength, parents would leave their child on a mountain overnight to see if it could survive on its own until the next morning. By age seven, Spartan boys were taken from their families and underwent severe military training. They wore uniforms at all times, ate small meals of bland foods, exercised barefoot to toughen their feet, and were punished severely for disobedient behavior. Boys lived away from their families in barracks until the age of 30, even after they were married. Men were expected to be ready to serve in the army until they were 60 years old.

Women, too, were expected to be loyal and dedicated to the state. Like men, women followed a strict exercise program and contributed actively to Spartan society. Although they were not allowed to vote, Spartan women typically had more rights and independence than women in other Greek city-states.

Winning by Losing

The differences between Athens and Sparta eventually led to war between the two city-states. Known as the Peloponnesian War (431-404 B.C.E.), both Sparta and Athens gathered allies and fought on and off for decades because no single city-state was strong enough to conquer the others.

The whole of Hellas used once to carry arms, their habitations being unprotected, and their communication with each other unsafe indeed, to wear arms was as much a part of everyday life with them as with the barbarians. [2] And the fact that the people in these parts of Hellas are still living in the old way points to a time when the same mode of life was once equally common to all. [3] The Athenians were the first to lay aside their weapons, and to adopt an easier and more luxurious mode of life indeed, it is only lately that their rich old men left off the luxury of wearing undergarments of linen, and fastening a knot of their hair with a tie of golden grasshoppers, a fashion which spread to their Ionian kindred, and long prevailed among the old men there. Thuycidides, The Peloponnesian War, (1910 translation by Richard Crawley)

With war came famine, plague, death, and misfortune. But war cannot kill ideas. Despite the eventual military surrender of Athens, Athenian thought spread throughout the region. After temporary setbacks, these notions only became more widely accepted and developed with the passing centuries.


Belt Variations

Over its centuries of use, the belt has had numerous modifications made to it.

Whether these are functional or aesthetic in purpose depend on the belt in question, but there are a smattering of examples in each camp.

Here’s a few of the more prominent types of belt variations seen throughout history, many of which are still in use today.

Utility Belt

A utility belt is simply a belt (perhaps one more rugged or larger than the norm) with pouches or other spaces to store objects.

Often synonymous with superhero comics due to their prominence on characters like Batman, real world examples are typically not quite as fantastical but still convenient for all manner of working situations.

Colored Belt

Solid colored cloth belts are utilized to show a person’s rank in many forms of Asian martial arts.

Modern interpretation of these practices often have students wearing white belts as beginners and progressing up through different colors until earning a black belt, signifying mastery.

An obi is a kind of sash used for a variety of styles of garment in Japanese culture, most notably the kimono.

Baldric

Unlike other belts, the baldric is meant to be worn over the shoulder.

These belts have typically been worn by military personnel as a means of carrying swords (both decorative and practical) or other items like drums and bugles.

Garter Belt

Before the invention of pantyhose, people would use a device called a garter belt to hold up their stockings.

Fastened around the waist, the garter belt had two clasps hanging from each side roughly the length of where the wearer’s stockings would end, allow them to attach the belt to the stockings and hold them up with ease.

Weightlifting Belt

Typically made from cloth, these belts are worn around the waist when someone is preparing to perform a feat of upper body strength.

The extra material in the back help to support the core muscles, keeping the weightlifter from pulling a muscle or injuring their spine.


Women in the Workforce Today – Where Do We Go From Here?

Today, there are approximately 72 million women in the American workforce. That’s 30 million more than there were in 1984. They make up 46.9% of the labor force.

Nevertheless, female earnings still lag behind male earnings in many sectors. Depending on your source, females earn approximately 81.2% of what men earn. It’s important to remember that this doesn’t necessarily mean women are being paid less for the same positions as men: it means that for every dollar earned by an average man in the workforce in the United States, the average woman earns 81 cents.

Women also make up about 14% of the executive positions among Fortune 500 companies.

Some of the other statistics about the modern women in the workforce movement include:

  • At its peak, female participation in the workforce had a growth rate of 4.3% in the 1970s. Today, that growth rate has slowed to 0.4% between 2000 and 2010.
  • Women continue to be “overwhelmingly employed in certain occupations that have been traditionally oriented toward women”. They make up 96.3% of dental assistants, for example, and 96% of secretaries. 91.2% of registered nurses are female.
  • There were 30.3 million women in the workforce in 1970, making up 37.97% of the workforce. In 2010, that number had risen to 72.7 million (47.21% of the workforce).

In 1970, census data showed “very little participation” from women in certain male-dominated professionals, including as accountants, police officers, lawyers, physicians, surgeons, and judges. By 2010, women had grown enormous ground in these professions, including making up 60% of all accountants.


Ultimately, women in the workforce have come a long way from being used as cheap labor in 19th century factories or as hawkers in ancient cultures. However, there’s still plenty of room for improvement in both developed countries and the developing world.


شاهد الفيديو: الجانب المظلم من المالديف. The Dark Side of Maldives (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Cambeul

    أنت تسمح بالخطأ. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في PM ، سنتحدث.

  2. Frantz

    بل إنها أكثر بهجة :)

  3. Holter

    انت لست على حق. دعونا نناقش هذا. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM.

  4. Neff

    بيننا نتحدث ، أنا كذلك لم أفعل.

  5. Kagajinn

    إنها فكرة ممتازة. وهي على استعداد لدعمكم.

  6. Daley

    لقد سجلت في المنتدى لأقول شكرًا لك على مساعدتك في هذا الأمر ، ربما يمكنني أيضًا مساعدتك في شيء ما؟

  7. Salman

    آسف للتدخل ، لكني أعرض أن أذهب بطريقة أخرى.



اكتب رسالة