أخبار

جورج شويلر

جورج شويلر

ولد جورج شويلر في بروفيدنس ، رود آيلاند ، عام 1895. التحق بالجيش الأمريكي عام 1912 وشق طريقه إلى رتبة ملازم أول.

بعد الحرب العالمية الأولى ، انتقل شويلر إلى مدينة نيويورك حيث عمل كعامل قبل أن يوظفه فيليب راندولف وتشاندلر أوين كصحفي في الرسول في عام 1923. كعضو في الحزب الاشتراكي ، ساهم شويلر في مجموعة متنوعة من المجلات الراديكالية بما في ذلك فرصة, مصيبة و أمة.

أصبح شويلر في النهاية محررًا مشاركًا لمجلة بيتسبرغ كوريير. قام بتزويد الصحيفة الأسبوعية بعمود منتظم وكان أحد رؤساء تحريرها. في مهمة واحدة ، أخذ جولة جيم كرو في الولايات الجنوبية. تشمل الكتب التي كتبها شويلر الفن الزنجي Hokum (1926), العبيد اليوم: قصة ليبيريا (1930) و أسود لا أكثر (1931).

في الحرب العالمية الثانية ، انتقد شويلر الرئيس فرانكلين دي روزفلت لأنه جادل بأن الولايات المتحدة كانت تقاتل من أجل الحرية والديمقراطية. وأشار إلى أن أدولف هتلر والحزب النازي تأثروا بشدة بالسياسات العنصرية في أقصى الجنوب. في أحد المقالات ، قال إنه "حتى الآن ، قدمت الولايات المتحدة 100 في المائة لنفس النظريات العرقية التي رددها هير هتلر".

على الرغم من أنه كان سريعًا في الإشارة إلى الحالات الفردية للعنصرية في القوات المسلحة ، إلا أن شويلر يعتقد أن الأمريكيين من أصل أفريقي يجب أن يفعلوا كل ما في وسعهم لهزيمة قوى المحور. حتى أنه هاجم رفاقًا سابقين مثل فيليب راندولف عندما حاولوا وضع حد للتمييز العنصري من خلال إجراءات مثل المسيرة المقترحة في واشنطن.

في عام 1943 كتب شويلر مقالاً عن الحرب لمجلة الأمريكيين الأفارقة ، الأزمة بعنوان حرب طويلة ستساعد الزنجي. جادل شويلر بأن الحرب كانت تفرض ضرائب على الموارد البشرية الأمريكية البيضاء إلى أقصى حد وأن القوات المسلحة "ستضطر إلى الاعتماد بشكل متزايد على السود لتلبية احتياجاتها ، وفي هذه العملية ، ستفتح لهم المزيد من الفرص للتقدم".

خلال عصر مكارثي ، تحرك شويلر بحدة إلى اليمين وساهم في ذلك الرأي الأمريكي، مجلة جمعية جون بيرش. نشر في عام 1947 المؤامرة الشيوعية ضد الزنوج. سيرته الذاتية ، أسود ومحافظ، تم نشره في عام 1966.

توفي جورج شويلر عام 1977.

كان فيليب راندولف أحد أفضل الرجال الذين قابلتهم وأكثرهم جاذبية. متسامح وسهل التعايش مع ، على مهل ودون إزعاج ، البقاء لطيفًا تحت جميع الظروف ، سواء كان الإيجار مستحقًا ولم يكن لديه ، أو ما إذا كان التبرع المتوقع لم يتحقق ، أو ما إذا كانت الطابعة التي طالت معاناتها في بروكلين تطلب مال. كان يتمتع بروح الدعابة ويضحك بسهولة حتى في الشدائد.

ألاحظ بحزن واستقالة مرهقة أن العديد من الزنوج الذين يفترض أنهم أذكياء يبتلعون الخطاف والخط والغرق نفس الأدغال التي قطعها آباؤهم خلال الحرب العالمية الأولى ، على حد سواء ؛ أنه بمجرد تحقيق النصر ، فإن الإخوة الملونين كمكافأة على جهودهم الوطنية وتضحياتهم سيتم استثمارهم على الفور مع جميع حقوق وامتيازات المواطنة التي حُرموا منها الآن أينما كانوا. هومو نورديكوس قواعد.

بالطبع قد تكون شكوك الجماهير السوداء غير مبررة وأن الفونوغراف الزنوج على صواب. ربما سيشهد السلام نهاية للتمييز والإهانات التي يعاني منها الزنوج تحت النجوم والمشارب ، وجاك الاتحاد ، و TR-color ، وراية سافوي ، وما إلى ذلك. آمل ذلك. لكن عندما أرى أمة عظيمة مثل الولايات المتحدة منخرطة في صراع من أجل الحياة ولا تزال مصممة على الاستمرار وحتى توسيع التمييز العنصري الذي فرضه على الأمة بأكملها من قبل الجنوب المتعصب الزنجي ، فإنني أشك ، إذا أردنا أن أصفها بشكل معتدل. وما لم يتم إجراء بعض التغييرات قريبًا في اتجاه التحسين الحقيقي ، فإن عدم اهتمام الجماهير السوداء بنتيجة الكفاح الحالي من أجل الديمقراطية سيصبح هائلاً.

يعرف السيد راندولف كيفية جذب مشاعر الناس والحصول على متابعين رائعين معًا ، ولكن هناك تنتهي قيادته لأنه لا يوجد مكان لقيادتهم ولن يعرف ما إذا كان لديه. لديه القدرة الخطابية المعقدة والمسيانية وبعض الفهم لمحنة الجماهير ، لكن القدرة القيادية والقدرة التنفيذية المطلوبة للعمل في متناول اليد ليست موجودة ببساطة. من المسلم به الآن أن المسيرة الأصلية لتحرك واشنطن كانت فاشلة وإلا فلن يكون التحريض الحالي ضروريًا.

جورج س شويلر هو الأفضل. إنه كاتب واضح وحيوي. أحيانًا يكتب بسخرية لاذعة ، لكنه لا يدعها تخل بترتيب أفكاره.


جورج شويلر - التاريخ

جورج اس شويلر وشهر تاريخ السود

بقلم نيكولاس ستيكس
تم نشره على شبكة الإنترنت في 23 فبراير 2004

حسنًا ، إنه شهر تاريخ السود ، وأراهن أنك لم تسمع شيئًا واحدًا عن جورج إس شويلر (1895-1977).

كان جورج س. شويلر ، ببساطة ، أعظم صحفي أسود أنتجته هذه البلاد على الإطلاق. (في العادة ، أتجنب المصنفات مثل & quot؛ أعظم أسود & quot؛ على عكس & quot؛ أعظم & & quot؛ فترة ، ولكن هذه هي الصحافة التي نتحدث عنها. لن أكون أبدًا ، خلال خمس فترات من الجلوس في مشارح الجرائد ، والنظر إلى الميكروفيلم لأوراق الصحف القديمة ، كان قادرًا على قراءة ما يكفي لتحديد من هو أعظم صحفي في أمريكا.) من عام 1924 إلى عام 1966 ، قاد الصحافة السوداء مثل العملاق. العمل لدى روبرت لي فان (1879-1940) بيتسبرغ كوريير جريدة أسبوعية ، باسمه الخاص ، كتب عمودًا ، & quot؛ News & Views & quot؛ علق عليه HL Mencken ، & quot أنا مقتنع أكثر فأكثر بأنه كاتب التحرير الأكثر كفاءة في الممارسة الآن في هذه الجمهورية الحرة العظيمة. & quot؛ Schuyler كان معروفًا باسم & quotthe Negro Mencken. & quot ؛ كتب شويلر افتتاحية المنزل غير الموقعة لـ Courier. سافر حول العالم ، محققًا في القصص ، وأعادها إلى البريد السريع ، مثل مغرفته العالمية حول عودة العبودية إلى ليبيريا ، التي أسستها في عام 1847 من قبل المحررين الأمريكيين. (كان أيضًا أول صحفي أسود يكتب ، كصحفي مستقل ، لقيادة المنشورات البيضاء ، مثل نيويورك ايفينينج بوست (الآن نيويورك بوست), واشنطن بوست, الأمة، و امريكان ميركوري). وتحت ما لا يقل عن ثمانية أسماء مستعارة ، كتب رواية اللب المتسلسلة التي أثبتت أنها الميزة الأكثر شعبية لـ Courier (صموئيل آي.بروكس ، راشيل كول ، إيدجكومب رايت ، جون كيتشن ، ويليام ستوكتون ، فيرن كالدويل ودي.جونسون). وقد أشرك شويلر المؤرخ الأسود الشهير جويل أ. روجرز لكتابة مقال كاريكاتوري عن تاريخ السود كان من المفترض أن يثبت أحد أكثر الأقسام المحبوبة في الصحيفة.

كان شويلر أيضًا أعظم كاتب ساخر أسود شهدته هذه البلاد على الإطلاق ، والذي روايته الكلاسيكية عام 1931 ، أسود لا أكثر، تمت إعادة طبعه مرتين خلال الخمسة عشر عامًا الماضية. في نفس العام رواية شويلر ، العبيد اليوم: قصة ليبيريا، الذي قدم فيه ، بشكل خيالي ، اكتشافه لتجارة الرقيق الليبرية الحقيقية للغاية.

كصحفي ، لا يمكنني حمل حزام شويلر الرياضي. ومع ذلك ، فإن هذا العملاق لديه فقط 723 مدخلًا على Google (العديد من مقالاتي) ، أقل مما أفعله! وعادة ما تكون المرة الوحيدة التي يُلاحظ فيها خلال شهر تاريخ السود ، عندما أكتب عنه. وعندما يذكر شويلر من قبل الصحفي توني براون ، في الحقيقة حسب توني براون، the & quotBlack Un Accountable Machine & quot (B.U.M.) ، هو الاستخفاف به ، وإهانته ، وتشويه صورته.

كانت مشكلة جورج شويلر أنه كان (شهيقًا) & # 8230 محافظًا!

وهكذا ، عندما يكون ملف نيويورك تايمز كلف مراجعًا لتغطية سيرة عام 1995 لابنة شويلر ، فيليبا ، التكوين بالأبيض والأسود، اختصر الناقد الأب إلى جملة واحدة تشير إليه على أنه شخص غريب الأطوار. في ذلك الوقت تقريبًا ، استأجرت صحيفة التسجيل المزعومة هنري لويس & quotSkip & quot Gates Jr. لعمل مقال ناجح عن Schuyler في مراجعة الكتاب، والذي يتخيل فيه جيتس نفسه المجيء الثاني لـ W.E.B. DuBois ، سخر من Schuyler باعتباره أسودًا يكره نفسه ، & quot ؛ رجل مجزأ & quot ؛ واقتبس من الحمار الغليظ ، توني موريسون ، على طول الطريق ، حول موضوع الأسود & amp ؛ مثل الكراهية. & quot

في عام 1998 ، عندما منحت جامعة لونج آيلاند جائزة جورج بولك الخاصة إلى بيتسبرغ كوريير (ليست الصحيفة السوداء التي تستخدم اسمها حاليًا) ، وقد كرمت القليل من موظفيها السابقين الأحياء ، و نيويورك تايمز و أخبار يوميةأخبار يومية كاتب العمود E.R. Shipp) احتفل بالمتوسطات طويلة العمر ، بينما رفض بإصرار ذكر الشخص المسؤول عن الجائزة: جورج شويلر. (رفضت الصحيفتان أيضًا نشر رسائلي التي تذكر شويلر).

وفي عام 1999 ، الفيلم الوثائقي المزعوم ، الصحافة السوداء: جنود بلا سيوفكتبه جيل وستانلي نيلسون ولو بوتر ومارسيا أ.سميث ، وأخرجه ستانلي نيلسون ، قلل من ارتباط شويلر بالساعي بالعبارة ، وكاتب العمود المحافظ جورج شويلر. & quot (إذا ذهبت إلى موقع IMDB من أجل الصحافة السوداء، سيتم إخبارك خطأ أن الفيلم يدور حول ماركوس غارفي. ماركوس غارفي: ابحث عني في الزوبعة، تم صنعه في عام 2001 بواسطة Nelsons and Smith.)

(لكن من أنا لأنتقد آل نيلسون؟ بعد كل شيء ، ستانلي نيلسون مسؤول ومعتمد وعبقري ومثل وفقًا لمؤسسة ماك آرثر ، بينما تفاخرت أخته جيل بتحريضها بنجاح للحصول على واشنطن بوست لتحريف تهمة الاغتصاب الموجهة إلى العاصمة آنذاك. عمدة ماريان باري ، في مذكراتها عبودية المتطوعين، والذي يغير عقول الشباب الآن بصفته أستاذًا للصحافة في City College of New York التي كانت ذات يوم رائعة. إن عائلة نيلسون هم مجرد نوع من الزائفة والدعاية التافهين الذين أحرقهم شويلر بلسانه الحمضي).

ولد جورج صموئيل شويلر عام 1895 في بروفيدنس ، رود آيلاند ، وهو ابن لطاهي ، ونشأ في سيراكيوز ، نيويورك. خدم ست سنوات في الجيش الأمريكي (1912-1918) ، وحصل في النهاية على رتبة ملازم أول ، لكنه ذهب بدون إذن ، عندما أطلق عليه مهاجر يوناني في فيلادلفيا اسم & quotn & quot-word ، ورفض تلميع حذائه ، حتى عندما ارتدى شويلر زي الأمة. لاحقًا ، بعد أن سلم شويلر نفسه ، أدانته محكمة عسكرية ، وحُكم عليه بالسجن خمس سنوات ، لكن أطلق سراحه بعد أن قضى تسعة أشهر لكونه سجينًا نموذجيًا. لم يتحدث أو يكتب عن الفترة التي قضاها في السجن.

جاء إلى مدينة نيويورك ، حيث عمل في وظائف وضيعة لبضع سنوات ، بينما كان يدرس بمفرده. بدأ شويلر في الارتباط بالاشتراكيين ، ليس عن قناعة بقدر ما لأنهم منحوه دائرة اجتماعية يمكن من خلالها مناقشة الأفكار. مثل هذه الدوائر جلبته إلى المجلة ، الرسول، الذي نشره أ. فيليب راندولف وتشاندلر أوين ، ومن هناك ، في عام 1924 ، إلى مكتب نيويورك بيتسبرغ كوريير، وهو مكتب سيديره شويلر في النهاية.

على الرغم من انضمامه إلى الحزب الاشتراكي ، إلا أنه سيتم تحديده في وقت مبكر من حياته المهنية بالاشتراكية ، وسيجرب بعض الأفكار الحليفة ، مثل التعاونيات ، لن يكون شويلر مؤمنًا حقيقيًا أبدًا ، وسيكون دائمًا مناهضًا للشيوعية. في أواخر الثلاثينيات ، انفصل أخيرًا عن الاشتراكية تمامًا. ستصبح معاداة شويلر للشيوعية مؤثرة أكثر فأكثر في تفكيره ، تمامًا كما أصبح الأمريكيون السود أقل عداء تجاه الاشتراكية بشكل عام ، وقيادة الشيوعيين ، على وجه الخصوص ، كما يشهد على ذلك قبول الدائرة حول القس مارتن لوثر الملك الابن.

الكتابة ل الأمة في مجلة في عام 1926 ، هاجم شويلر حركة الزنوج الجديدة (التي ستعرف باسم نهضة هارلم) التي تدعي أنه يمكن أن يكون هناك شيء مثل & quotblack & quot الجماليات. في & quot The Negro-Art Hokum ، & quot ؛ كتب شويلر الشهيرة (أو الشهيرة ، إذا كنت أكاديميًا أو صحفيًا رئيسيًا) ، & quotthe Aframerican هو مجرد أنجلو ساكسوني مغطى بالضوء. & quot

& quot؛ إن الفن النيجرو "صنع في أمريكا" غير موجود مثل العمق المعلن عنه على نطاق واسع لكال كوليدج ، أو "سبع سنوات من التقدم" لعمدة [نيويورك] هيلان ، أو التطور المبلغ عنه لسكان نيويورك. الفن الزنجي كان موجودًا وسيظل من بين العديد من الدول السوداء في إفريقيا ، لكن الإشارة إلى إمكانية حدوث مثل هذا التطور بين العشرة ملايين شخص ملون في هذه الجمهورية هو حماقة بديهية.

كان شويلر ينكر أن السود والبيض يعيشون في ثقافات مختلفة اختلافًا جذريًا وأنهم ينتجون فنًا مختلفًا اختلافًا جوهريًا. وأشار إلى أن كبار المثقفين والفنانين الأمريكيين السود (مثل الباحث دبليو إي بي دوبوا والنحات ميتا وارويك فولر) تأثروا في الغالب بالمفكرين والفنانين الأوروبيين.

لسوء الحظ ، تغلبت المبالغة عليه ، عندما نفى الاختلافات بين ثقافتي الأبيض والأسود في ذلك الوقت. ومع ذلك ، فيما يتعلق بفكرة أنه يمكن أن يكون هناك أمريكي أسود وجماليات ، كان شويلر على حق.

عرض محررو المجلة بعد ذلك اتهامات شويلر للشاعر لانجستون هيوز (1902-1967) ، الذي تم إجبار الطلاب منذ ذلك الحين على رده ، مثل The Negro Artist and the Racial Mountain ، من قبل أساتذة ومعلمين من ذوي الأصول العرقية ، ومعظمهم لم يقرأ شويلر أبدًا. مقال. هيوز لا يجادل. إنه ببساطة يصر على أن يكون كل فنان أسود إقليميًا ، ويتفوق على أي أسود يختلف معه ، بتهمة ضمنية بأنه عم توم ، بينما يقول بطريقة غير صادقة أن & quotان فنان يجب أن يكون حراً في اختيار ما يفعله. & quot

& quot؛ لذلك أشعر بالخجل من الشاعر الأسود الذي يقول ، "أريد أن أكون شاعراً ، لا شاعراً زنجيًا" ، كما لو أن عالمه العنصري لم يكن مثيرًا للاهتمام مثل أي عالم آخر. أشعر بالخجل أيضًا من الفنان الملون الذي يمتد من رسم الوجوه الزنوج إلى رسم غروب الشمس على طريقة الأكاديميين لأنه يخشى عدم البياض الغريب في ملامحه. يجب أن يكون الفنان حرًا في اختيار ما يفعله بالتأكيد ، ولكن يجب ألا يخاف أبدًا من فعل ما يجب عليه اختياره. & quot

في عام 1929 ، كتيب شويلر ، التزاوج العرقي في الولايات المتحدة، دعا إلى حل مشكلة العرق في أمريكا من خلال تمازج الأجيال ، الذي كان في ذلك الوقت غير قانوني في معظم الولايات.

في عام 1931 ، نشر شويلر أسود لا أكثر، هجاء من الخيال العلمي تأثر بشدة بهربرت جورج ويلز ، حيث اخترع الدكتور جونيوس كروكمان آلة لتحويل السود إلى البيض. سخر شويلر من هوس السود بالرغبة في أن يكونوا من البيض ، وهوس البيض بالسود ، والطريقة التي استغل بها القادة السود مثل دوبوا وماركوس غارفي الجماهير السوداء. لتقدير كيف تغيرت الأوقات منذ ذلك الحين ، كتب دوبوا دعاية مدح فيها الكتاب!

أعتقد أن أسود لا أكثر هو مصدر أمة الإسلام & quot؛ أسطورة يعقوب & quot ، التي تصر على أن العرق الأبيض قد تم إنشاؤه من قبل عالم أسود شرير منذ 6000 عام.

في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، شجب شويلر الشيوعيين الذين استولوا على الحركة لإطلاق سراح تسعة & quotScottsboro Boys & quot؛ الرجال السود الذين اتهموا زوراً بارتكاب أعمال اغتصاب من قبل اثنين من البغايا البيض ، وتم تبرئتهم في النهاية.

في عام 1936 ، عندما غزت إيطاليا إثيوبيا بقيادة موسوليني ، دعا شويلر إلى قوة استكشافية سوداء لتحرير إثيوبيا من قبضة الفاشيين.

في 1936-1938 ، كتب شويلر الروايات المتسلسلة ، بلاك انترناشيونال و الإمبراطورية السوداء، تحت الاسم المستعار صموئيل آي بروكس. ساعدت الروايات في مضاعفة تداول Courier إلى 250.000.

(نلاحظ أن التوصيل كانت منتشرة في جميع أنحاء الجنوب من خلال شبكة من حمالي سيارات بولمان السود ، الذين كانوا يقومون بتهريب الورق ، الذي كان بلاء العمداء البيض العنصريين ، المختبئين في طوابق عربات السكك الحديدية ، وإسقاط ما مجموعه 100000 إصدار كل أسبوع في حزم بالخارج من كل مدينة جنوبية كبرى. حصلت الصحيفة على تعاون زعيم النقابة أ. فيليب راندولف (1889-1979) ، مؤسس جماعة الإخوان المسلمين لحمالين السيارات النائمة.)

ركزت الروايتان على عمل العبقري الشرير الذي لا يرحم الدكتور هنري بيلسيدوس ، وهو مُجهض ناجح ومحب للأثرياء من ذوي البشرة البيضاء ، الذين يستخدمهم لبناء إمبراطوريته من المؤسسات الإجرامية ، والأعمال التجارية المشروعة ، وكنيسة الحب السوداء ، والسرية ، القوة الاستكشافية السوداء ، التي كان سيستخدمها لاستعادة إفريقيا من المستعمرين البيض ، وفي النهاية لإلقاء البيض في حالة هرمجدون عنصرية.

في حالة بلاك انترناشيونال، من الواضح أن شويلر تأثر بالمسلمين السود (المعروفين الآن باسم أمة الإسلام) ، تمامًا كما أثر عليهم بالتأكيد في أسود لا أكثر.

على الرغم من أن شويلر كان يسخر دائمًا من القوميين السود مثل ماركوس غارفي (1887-1940) ، وأشار إلى رواياته في رسالة باسم & quothokum ، فقد انتقل بسهولة داخل وخارج العقلية القومية. تذكر أنه في ذلك الوقت ، كانت المصطلحات & quot؛ الكاتب الصحفي & quot؛ الدعاية & quot & & quot؛

في وقت لاحق من مسيرة شويلر المهنية ، مع صعود حركة الحقوق المدنية ، أصبح العديد من الأمريكيين الأفارقة أقل تسامحًا مع التنوع الفكري ، ولم يكن شويلر يتحلى بالصبر على مثل هذا الانضباط والانضباط.

في عام 1964 ، عندما مُنح القس مارتن لوثر كينغ جونيور جائزة نوبل للسلام ، كتب شويلر في "الملك: لا مساعدة للسلام" ، "لم يقدم الدكتور كينغ أي مساهمة مباشرة أو غير مباشرة في السلام العالمي (أو حتى المحلي) . يعتقد أن جائزة لينين كانت ستكون أكثر ملاءمة ، لأنه ليس عملاً فذًا لشخص صغير جدًا أن يحصل على 60 استشهادًا للجبهة الشيوعية & # 8230. كانت مساهمة الدكتور كينغ الأساسية في السلام العالمي هي التجول في البلاد مثل بعض ماري السمور التيفوئيد ، وإصابة المضطربين عقليًا بانحرافات العقيدة المسيحية ، وتحصيل رسوم محاضرات سمينة من الضحلة. & quot

فيما كان بالتأكيد بداية النهاية لشويلر في التوصيل، وبالتالي في الصحافة السوداء ، فإن التوصيل رفض نشر الافتتاحية بدلاً من ذلك ، أدارها الناشر الأبيض ويليام لوب في المحافظين مانشستر يونيون زعيم جريدة. لاحظ ، مع ذلك ، أنه مثلما رفضت الصحافة السوداء شويلر ، أصبحت الصحافة نفسها ، جزئيًا من خلال تحركاتها الخاصة بالحقوق المدنية ، غير ذات صلة ، حيث بدأ السود في قراءة الصحف البيضاء ، وبدأ الصحفيون الشباب الموهوبون العمل في تلك المنظمات نفسها.

بعد اغتيال كينغ عام 1968 ، كتب شويلر: "إن اغتيال الدكتور مارتن لوثر كينغ الابن يؤكد مرة أخرى بشكل مأساوي حقيقة أن اللاعنف ينتهي دائمًا بالعنف.

قدم شويلر المقال السابق ، & quotDr.الملك: اللاعنف دائمًا ينتهي بالعنف & quot؛ لتحالف صحف أمريكا الشمالية الذي لم ينشره. في سنواته الأخيرة ، واجه شويلر صعوبة متزايدة في بيع عمله ، وعندما قام ببيعه ، كان غالبًا لمنشورات بيضاء محافظة ، ولا سيما تلك التي نشرتها جمعية جون بيرش. ومن ثم ، فقد انتقل من كونه مقروءًا على وجه الحصر تقريبًا من قبل السود إلى قراء شبه زنبق أبيض. ومع ذلك ، تم نشر المقال & # 8211 كما هو الحال مع معظم المقالات التي نقلتها في هذه المقالة & # 8211 في مجموعة عام 2001 ، راك إلى اليمين: مقالات مختارة لجورج إس شويلر.

لم يكن شويلر أقل تعاطفاً مع مالكولم إكس (1926-1965). في عام 1973 ، في آخر مقال نشره ، & quotMalcolm X: من الأفضل إحياء ذكرى بنديكت أرنولد ، & quot ؛ كان شويلر هو نفسه القديم اللاذع: & quot تم الإشادة به ، وقد تم تسمية المستشفيات والمدارس والطرق السريعة في ذاكرته! & # 8230 قد ندعو أيضًا تلاميذ المدارس للاحتفال بعيد ميلاد بنديكت أرنولد. أو رفع نصب تذكاري للجزيرة هيس. يحسن بنا أن نتذكر أن جميع المجتمعات قد دمرت من الداخل & # 8212 من خلال الضعف والفجور والجريمة والفجور والعقلية الفاشلة. & quot

مهنة شويلر في التوصيل في عام 1966 ، بشراء الصحيفة من قبل John H. Sengstacke ، أكبر مالك للصحف السوداء ، والذي كان يمتلك أيضًا مدافع شيكاغو. في ذلك العام ، نشر شويلر سيرته الذاتية ، أسود ومحافظ.

في السنوات الأخيرة ، تم إعادة نشر العديد من أعمال جورج إس شويلر أو نشرها لأول مرة في شكل كتاب: قصص اثيوبية, الإمبراطورية السوداء, أسود لا أكثر, راك على اليمين. أملا، أسود ومحافظ ستتم إعادة طبعها ، وسيتم نشر آلاف من أعمدة الصحف وافتتاحيات شويلر في شكل كتاب. تمت كتابة سيرة شويلر واحدة على الأقل غير منشورة في شكل أطروحة ، واتصل بي أستاذ التاريخ قبل عام أو نحو ذلك ، وسألني عن مقال شويلر الذي وعدت قراءي به (لكنني فشلت في إنتاجه) ، كمصدر محتمل سيرة شويلر التي يكتبها. لكن لا يمكن للمرء أن يتوقع الكثير من الناشرين ، بعد كل شيء ، الذين تم حجز جداولهم كاملة بالأعمال التالية لنجوم بارزين مثل جيل نيلسون وهنري لويس جيتس جونيور وكورنيل ويست.


لماذا لم نسمع عن جورج شويلر في فبراير

مرة أخرى ، يحل علينا "شهر التاريخ الأفريقي الأمريكي".

بالطبع ، هذه الأسابيع الأربعة من فبراير ليس لها علاقة تذكر بالواقع التاريخ، وكل ما يتعلق به أيديولوجية. إن كون هذا كله يتعلق بتقدم أجندة سياسية يسارية مؤكدة ، يتم تأكيده بسهولة بما فيه الكفاية من خلال الغياب الواضح لأسماء السود المشهورين الذين رفضوا تأييد الحكمة التقليدية حول "عصر الحقوق المدنية".

أحد هؤلاء هو جورج صموئيل شويلر.

السبب بسيط: شويلر ، على الرغم من كونه واحدًا من أشهر الكتاب الأكثر ثباتًا وإقناعًا في القرن العشرين ، لم يكن أسودًا فحسب ، بل كان أسودًا تحفظا.

ولد شويلر عام 1895 في شمال ولاية نيويورك ، وأصبح في النهاية مرتبطًا بـ "نهضة هارلم". ومن عشرينيات القرن العشرين وحتى الستينيات من القرن العشرين ، كتب لـ وحرر ذا بيتسبرغ كوريير، واحدة من أكبر منشورات الصحف السوداء في البلاد. خلال هذا الوقت ، قام شويلر بتأليف ما يعتبره الكثيرون أول رواية خيال علمي ذات توجه عرقي ، أسود لا أكثر. سيرته الذاتية عام 1966 ، أسود ومحافظ، كان يُنسب إليه ما لا يقل عن شخصية الباحث اليساري من جامعة Ivy League كورنيل ويست باعتبارها "كلاسيكية ثانوية" في الحروف الأمريكية الأفريقية ". مينكين الشهير ، الذي كان شويلر محميًا من نوع ما ، وصف الأخير بأنه ربما يكون أرقى كاتب ، أسود أو أبيض ، في جيله.

إلى جانب كونه معاديًا متحمسًا للشيوعية ، لم يكن لدى شويلر أيضًا الكثير ليقوله عن معاصريه الذين قادوا حركة الحقوق المدنية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي. على الرغم من أنه كان نصيرًا دؤوبًا للمساواة العرقية طوال حياته ، إلا أنه اعتبر خطط نشطاء الحقوق المدنية معادية للحرية.

على سبيل المثال ، بينما كان لا يزال مشروع قانون في الكونجرس ، جادل شويلر بقوة ضد ما سيصبح قانون الحقوق المدنية لعام 1964.

يقر شويلر بسهولة أن موقف الأغلبية البيضاء تجاه الأقلية السوداء "خاطئ أخلاقيا ، وغير منطقي ، وغير عادل ، وغير مسيحي ، وظالم بقسوة." لا يزال ، لأنه " بقايا موقف الأغلبية "، فإن قانون الحقوق المدنية الفيدرالي ليس سوى" محاولة أمريكية نموذجية أخرى لاستخدام قوة القانون لإجبار الجمهور على تغيير جذري [.] "

على الرغم من أن العلاقات بين الأعراق لم تكن في المكان الذي أراد شويلر أن تكون فيه في هذا الوقت ، إلا أنه سارع إلى الإشارة إلى أنها قد تحسنت بشكل ملحوظ منذ انتهاء العبودية. كان سريعًا بنفس القدر في ملاحظة أن "قوانين الحقوق المدنية ، الحكومية أو الفيدرالية ، ليس لها علاقة كبيرة" بمثل هذه التغييرات. بدلاً من ذلك ، فإن "العرف" هو الذي "يملي وتيرة الامتثال" لقوانين الحقوق المدنية التي كانت ستظل لولا ذلك "كامنة في كتب القانون".

تتعلق "القضية الرئيسية" التي يقدمها شويلر ضد هذا التشريع المقترح بـ "الغرض الخطير الذي قد يخدمه". مثل هذا القانون "لا يزال يعد تعديًا آخر من قبل الحكومة المركزية على البنية الفيدرالية لمجتمعنا".

"مسلحًا بهذا القانون الذي تم سنه لتحسين حالة عُشر السكان ، سيتم فتح الطريق لاستعباد بقية السكان". يوجه قانون فيدرالي للحقوق المدنية من النوع الذي تم إقراره في عام 1964 "ضربة على أساس المجتمع الأمريكي" ، أي. "سيادة الدولة والحرية الفردية والتفضيل".

أصر شويلر على أن يكون أكثر رسوخًا: "نحن خمسون دولة منفصلة ، كما كانت ، متحدون معًا من أجل المنفعة المتبادلة والأمن والتقدم والحماية. لم يكن النية أبدًا أن يقودنا ملك ، يُنتخب عند الولادة. عندما يحدث هذا ، فإن الولايات المتحدة كأرض حرة سوف تتوقف عن الوجود ".

إن اختيار شويلر للكلمات لهؤلاء الرجال ، مثل مارتن لوثر كينج الابن ومالكولم إكس ، الذين تم تقديسهم من قبل ثقافتنا هو وحده كافٍ لإبعاده إلى سلة مهملات "التاريخ" الرسمي.

عندما حصل كينج على جائزة نوبل للسلام عام 1964 ، غضب شويلر. لقد كتب أن كينج لا يستحق هذه الجائزة ، ولكن "جائزة لينين" ، لأنه "ليس من الفذ أن يحصل شخص صغير جدًا على ستين استشهادًا للجبهة الشيوعية [.]" أشاد شويلر بأهداف كينج لكنه شجب دوافعه. اتهم كينغ بـ "تحريض" كينغ ، "امتلأ السجون بالزنوج وبعض البيض ، مما أدى إلى تعرضهم للضرب واللدغ والحريق ، وبالتالي إفلاس المجتمعات ، ورفع الكفالة والغرامات ، إلى إثراء القانون والنظام الجنوبيين".

ناقش شويلر مالكوم إكس في أكثر من مناسبة. لم يكن لديه الكثير من الاهتمام لمالكولم ، الذي أشار إليه على أنه "أحد كبار كهنة بلاك باور [.]" يقول شويلر عن مالكولم إنه "كان رجلًا جريئًا ، صريحًا ، جاهلًا بلا احتلال" ، مجرد واحد من كثيرين "الوسطاء ، والمجرمون ، والمتآمرون ، والمتظاهرون" الذين جاءوا لملء صفوف "الجيل الماضي" من القادة "السود" [.] "

عند لقائه بمالكولم للمرة الأولى ، يعترف شويلر بأنه "فوجئ في البداية بجهله الواسع." يوضح أنه عندما "أطلق مالكولم شجبًا للبيض باسم الإسلام ، لفتت انتباهه إلى حقيقة أن غالبية المسلمين كانوا من البيض [.]" ، تابع ، لم يكن مالكولم أفضل استعدادًا للرد على هذا كشف أكثر مما كان يؤكده شويلر بأن المسلمين كانوا أكثر انخراطًا في تجارة الرقيق الأفارقة من الأوروبيين. يتذكر شويلر "لقد فوجئ بمعرفة ذلك".

بعد بضع سنوات من وفاته عندما كانت الحركة لإحياء ذكرى مالكولم على قدم وساق ، قال شويلر "يمكننا أيضًا دعوة أطفال المدرسة للاحتفال بعيد ميلاد بنديكت أرنولد". وأضاف: "ليس من الصعب تخيل المصير النهائي لمجتمع يتم فيه الإشادة عالميًا تقريبًا بمجرم مختلط مثل مالكولم إكس ، وتم تسمية المستشفيات والمدارس والطرق السريعة في ذاكرته!"

ربما من الأفضل ألا يكون اسم جورج شويلر من بين الأسماء التي سنسمعها هذا الشهر. بالنظر إلى محب الفردية التي كان عليها ، لم يكن شويلر يريد أبدًا أن يتم تذكره على أنه رجل اسود.

ولكن يجب أن نتذكره من أجل رجل أنه كان رجلاً شن حملة لا هوادة فيها من أجل الحقيقة والحرية وضد الموضة والعجز في عصره.


جورج شويلر - التاريخ

نشر على 02/26/2004 7:15:33 مساءً بتوقيت المحيط الهادي بواسطة قش

حسنًا ، إنه شهر تاريخ السود ، وأراهن أنك لم تسمع شيئًا واحدًا عن جورج إس شويلر (1895-1977).

كان جورج س. شويلر ، ببساطة ، أعظم صحفي أسود أنتجته هذه البلاد على الإطلاق. (في العادة ، أتجنب المصنفات مثل & quot؛ أعظم أسود & quot؛ على عكس & quot؛ أعظم & & quot؛ فترة ، ولكن هذه هي الصحافة التي نتحدث عنها. لن أكون أبدًا ، خلال خمس فترات من الجلوس في مشارح الجرائد ، والنظر إلى الميكروفيلم لأوراق الصحف القديمة ، كان قادرًا على قراءة ما يكفي لتحديد من هو أعظم صحفي في أمريكا.) من عام 1924 إلى عام 1966 ، قاد الصحافة السوداء مثل العملاق. العمل لدى روبرت لي فان (1879-1940) بيتسبرغ كوريير جريدة أسبوعية ، باسمه الخاص ، كتب عمودًا ، & quot؛ News & Views & quot؛ علق عليه HL Mencken ، & quot أنا مقتنع أكثر فأكثر بأنه كاتب التحرير الأكثر كفاءة في الممارسة الآن في هذه الجمهورية الحرة العظيمة. & quot؛ Schuyler كان معروفًا باسم & quotthe Negro Mencken. & quot ؛ كتب شويلر افتتاحية المنزل غير الموقعة لـ Courier. سافر حول العالم ، محققًا في القصص ، وأعادها إلى البريد السريع ، مثل مغرفته العالمية حول عودة العبودية إلى ليبيريا ، التي أسستها في عام 1847 من قبل المحررين الأمريكيين. (كان أيضًا أول صحفي أسود يكتب ، كصحفي مستقل ، لقيادة المنشورات البيضاء ، مثل نيويورك ايفينينج بوست (الآن نيويورك بوست), واشنطن بوست, الأمة، و امريكان ميركوري). وتحت ما لا يقل عن ثمانية أسماء مستعارة ، كتب رواية اللب المتسلسلة التي أثبتت أنها الميزة الأكثر شعبية لـ Courier (صموئيل آي.بروكس ، راشيل كول ، إيدجكومب رايت ، جون كيتشن ، ويليام ستوكتون ، فيرن كالدويل ودي.جونسون). وقد أشرك شويلر المؤرخ الأسود الشهير جويل أ. روجرز لكتابة مقال كاريكاتوري عن تاريخ السود كان من المفترض أن يثبت أحد أكثر الأقسام المحبوبة في الصحيفة.

كان شويلر أيضًا أعظم كاتب ساخر أسود شهدته هذه البلاد على الإطلاق ، والذي روايته الكلاسيكية عام 1931 ، أسود لا أكثر، تمت إعادة طبعه مرتين خلال الخمسة عشر عامًا الماضية. في نفس العام رواية شويلر ، العبيد اليوم: قصة ليبيريا، الذي قدم فيه ، بشكل خيالي ، اكتشافه لتجارة الرقيق الليبرية الحقيقية للغاية.

كصحفي ، لا يمكنني حمل حزام شويلر الرياضي. ومع ذلك ، فإن هذا العملاق لديه فقط 723 مدخلًا على Google (العديد من مقالاتي) ، أقل مما أفعله! وعادة ما تكون المرة الوحيدة التي يُلاحظ فيها خلال شهر تاريخ السود ، عندما أكتب عنه. وعندما يذكر شويلر من قبل الصحفي توني براون ، في الحقيقة حسب توني براون، the & quotBlack Un Accountable Machine & quot (B.U.M.) ، هو الاستخفاف به ، وإهانته ، وتشويه صورته.

كانت مشكلة جورج شويلر أنه كان (يلهث). تحفظا!

وهكذا ، عندما يكون ملف نيويورك تايمز كلف مراجعًا لتغطية سيرة عام 1995 لابنة شويلر ، فيليبا ، التكوين بالأبيض والأسود، اختصر الناقد الأب إلى جملة واحدة تشير إليه على أنه شخص غريب الأطوار. في ذلك الوقت تقريبًا ، استأجرت صحيفة التسجيل المزعومة هنري لويس & quotSkip & quot Gates Jr. لعمل مقال ناجح عن Schuyler في مراجعة الكتاب، والذي يتخيل فيه جيتس نفسه المجيء الثاني لـ W.E.B. DuBois ، سخر من Schuyler باعتباره أسودًا يكره نفسه ، & quot ؛ رجل مجزأ & quot ؛ واقتبس من الحمار الغليظ ، توني موريسون ، على طول الطريق ، حول موضوع الأسود & amp ؛ مثل الكراهية. & quot

في عام 1998 ، عندما منحت جامعة لونج آيلاند جائزة جورج بولك الخاصة إلى بيتسبرغ كوريير (ليست الصحيفة السوداء التي تستخدم اسمها حاليًا) ، وقد كرمت القليل من موظفيها السابقين الأحياء ، و نيويورك تايمز و أخبار يوميةأخبار يومية كاتب العمود E.R. Shipp) احتفل بالمتوسطات طويلة العمر ، بينما رفض بإصرار ذكر الشخص المسؤول عن الجائزة: جورج شويلر. (رفضت الصحيفتان أيضًا نشر رسائلي التي تذكر شويلر).

وفي عام 1999 ، الفيلم الوثائقي المزعوم ، الصحافة السوداء: جنود بلا سيوفكتبه جيل وستانلي نيلسون ولو بوتر ومارسيا أ.سميث ، وأخرجه ستانلي نيلسون ، قلل من ارتباط شويلر بالساعي بالعبارة ، وكاتب العمود المحافظ جورج شويلر. & quot (إذا ذهبت إلى موقع IMDB من أجل الصحافة السوداء، سيتم إخبارك خطأ أن الفيلم يدور حول ماركوس غارفي. ماركوس غارفي: ابحث عني في الزوبعة، تم صنعه في عام 2001 بواسطة Nelsons and Smith.)

(لكن من أنا لأنتقد آل نيلسون؟ بعد كل شيء ، ستانلي نيلسون مسؤول ومعتمد وعبقري ومثل وفقًا لمؤسسة ماك آرثر ، بينما تفاخرت أخته جيل بتحريضها بنجاح للحصول على واشنطن بوست لتحريف تهمة الاغتصاب الموجهة إلى العاصمة آنذاك. عمدة ماريون باري ، في مذكراتها عبودية المتطوعين، والذي يغير عقول الشباب الآن بصفته أستاذًا للصحافة في City College of New York التي كانت ذات يوم رائعة. إن عائلة نيلسون هم مجرد نوع من الزائفة والدعاية التافهين الذين أحرقهم شويلر بلسانه الحمضي).

ولد جورج صموئيل شويلر عام 1895 في بروفيدنس ، رود آيلاند ، وهو ابن لطاهي ، ونشأ في سيراكيوز ، نيويورك. خدم ست سنوات في الجيش الأمريكي (1912-1918) ، وحصل في النهاية على رتبة ملازم أول ، لكنه ذهب بدون إذن ، عندما أطلق عليه مهاجر يوناني في فيلادلفيا اسم & quotn & quot-word ، ورفض تلميع حذائه ، حتى عندما ارتدى شويلر زي الأمة. لاحقًا ، بعد أن سلم شويلر نفسه ، أدانته محكمة عسكرية ، وحُكم عليه بالسجن خمس سنوات ، لكن أطلق سراحه بعد أن قضى تسعة أشهر لكونه سجينًا نموذجيًا. لم يتحدث أو يكتب عن الفترة التي قضاها في السجن.

جاء إلى مدينة نيويورك ، حيث عمل في وظائف وضيعة لبضع سنوات ، بينما كان يدرس بمفرده. بدأ شويلر في الارتباط بالاشتراكيين ، ليس عن قناعة بقدر ما لأنهم منحوه دائرة اجتماعية يمكن من خلالها مناقشة الأفكار. مثل هذه الدوائر جلبته إلى المجلة ، الرسول، الذي نشره أ. فيليب راندولف وتشاندلر أوين ، ومن هناك ، في عام 1924 ، إلى مكتب نيويورك بيتسبرغ كوريير، وهو مكتب سيديره شويلر في النهاية.

على الرغم من انضمامه إلى الحزب الاشتراكي ، إلا أنه سيتم تحديده في وقت مبكر من حياته المهنية بالاشتراكية ، وسيجرب بعض الأفكار الحليفة ، مثل التعاونيات ، لن يكون شويلر مؤمنًا حقيقيًا أبدًا ، وسيكون دائمًا مناهضًا للشيوعية. في أواخر الثلاثينيات ، انفصل أخيرًا عن الاشتراكية تمامًا. ستصبح معاداة شويلر للشيوعية مؤثرة أكثر فأكثر في تفكيره ، تمامًا كما أصبح الأمريكيون السود أقل عداء تجاه الاشتراكية بشكل عام ، وقيادة الشيوعيين ، على وجه الخصوص ، كما يشهد على ذلك قبول الدائرة حول القس مارتن لوثر الملك الابن.

الكتابة ل الأمة في مجلة في عام 1926 ، هاجم شويلر حركة الزنوج الجديدة (التي ستعرف باسم نهضة هارلم) التي تدعي أنه يمكن أن يكون هناك شيء مثل & quotblack & quot الجماليات. في & quot The Negro-Art Hokum ، & quot ؛ كتب شويلر الشهيرة (أو الشهيرة ، إذا كنت أكاديميًا أو صحفيًا رئيسيًا) ، & quotthe Aframerican هو مجرد أنجلو ساكسوني مغطى بالضوء. & quot

& quot؛ إن الفن النيجرو "صنع في أمريكا" غير موجود مثل العمق المعلن عنه على نطاق واسع لكال كوليدج ، أو "سبع سنوات من التقدم" لعمدة [نيويورك] هيلان ، أو التطور المبلغ عنه لسكان نيويورك. الفن الزنجي كان موجودًا وسيظل من بين العديد من الدول السوداء في إفريقيا ، لكن الإشارة إلى إمكانية حدوث مثل هذا التطور بين العشرة ملايين شخص ملون في هذه الجمهورية هو حماقة بديهية.

كان شويلر ينكر أن السود والبيض يعيشون في ثقافات مختلفة اختلافًا جذريًا وأنهم ينتجون فنًا مختلفًا اختلافًا جوهريًا. وأشار إلى أن كبار المثقفين والفنانين الأمريكيين السود (مثل الباحث دبليو إي بي دوبوا والنحات ميتا وارويك فولر) تأثروا في الغالب بالمفكرين والفنانين الأوروبيين.

لسوء الحظ ، تغلبت المبالغة عليه ، عندما نفى الاختلافات بين ثقافتي الأبيض والأسود في ذلك الوقت. ومع ذلك ، فيما يتعلق بفكرة أنه يمكن أن يكون هناك أمريكي أسود وجماليات ، كان شويلر على حق.

عرض محررو المجلة بعد ذلك اتهامات شويلر للشاعر لانجستون هيوز (1902-1967) ، الذي تم إجبار الطلاب منذ ذلك الحين على رده ، مثل The Negro Artist and the Racial Mountain ، من قبل أساتذة ومعلمين من ذوي الأصول العرقية ، ومعظمهم لم يقرأ شويلر أبدًا. مقال. هيوز لا يجادل. إنه ببساطة يصر على أن يكون كل فنان أسود إقليميًا ، ويتفوق على أي أسود يختلف معه ، بتهمة ضمنية بأنه عم توم ، بينما يقول بطريقة غير صادقة أن & quotان فنان يجب أن يكون حراً في اختيار ما يفعله. & quot

& quot؛ لذلك أشعر بالخجل من الشاعر الأسود الذي يقول ، "أريد أن أكون شاعراً ، لا شاعراً زنجيًا" ، كما لو أن عالمه العنصري لم يكن مثيرًا للاهتمام مثل أي عالم آخر. أشعر بالخجل أيضًا من الفنان الملون الذي يمتد من رسم الوجوه الزنوج إلى رسم غروب الشمس على طريقة الأكاديميين لأنه يخشى عدم البياض الغريب في ملامحه. يجب أن يكون الفنان حرًا في اختيار ما يفعله بالتأكيد ، ولكن يجب ألا يخاف أبدًا من فعل ما يجب عليه اختياره. & quot

في عام 1929 ، كتيب شويلر ، التزاوج العرقي في الولايات المتحدة، دعا إلى حل مشكلة العرق في أمريكا من خلال تمازج الأجيال ، الذي كان في ذلك الوقت غير قانوني في معظم الولايات.

في عام 1931 ، نشر شويلر أسود لا أكثر، هجاء من الخيال العلمي تأثر بشدة بهربرت جورج ويلز ، حيث اخترع الدكتور جونيوس كروكمان آلة لتحويل السود إلى البيض. سخر شويلر من هوس السود بالرغبة في أن يكونوا من البيض ، وهوس البيض بالسود ، والطريقة التي استغل بها القادة السود مثل دوبوا وماركوس غارفي الجماهير السوداء. لتقدير كيف تغيرت الأوقات منذ ذلك الحين ، كتب دوبوا دعاية مدح فيها الكتاب!

أعتقد أن أسود لا أكثر هو مصدر أمة الإسلام & quot؛ أسطورة يعقوب & quot ، التي تصر على أن العرق الأبيض قد تم إنشاؤه من قبل عالم أسود شرير منذ 6000 عام.

في أوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، شجب شويلر الشيوعيين الذين استولوا على الحركة لإطلاق سراح تسعة & quotScottsboro Boys & quot؛ الرجال السود الذين اتهموا زوراً بارتكاب أعمال اغتصاب من قبل اثنين من البغايا البيض ، وتم تبرئتهم في النهاية.

في عام 1936 ، عندما غزت إيطاليا إثيوبيا بقيادة موسوليني ، دعا شويلر إلى قوة استكشافية سوداء لتحرير إثيوبيا من قبضة الفاشيين.

في 1936-1938 ، كتب شويلر الروايات المتسلسلة ، بلاك انترناشيونال و الإمبراطورية السوداء، تحت الاسم المستعار صموئيل آي بروكس. ساعدت الروايات في مضاعفة تداول Courier إلى 250.000.

(نلاحظ أن التوصيل كانت منتشرة في جميع أنحاء الجنوب من خلال شبكة من حمالي سيارات بولمان السود ، الذين كانوا يقومون بتهريب الورق ، الذي كان بلاء العمداء البيض العنصريين ، المختبئين في طوابق عربات السكك الحديدية ، وإسقاط ما مجموعه 100000 إصدار كل أسبوع في حزم بالخارج من كل مدينة جنوبية كبرى. حصلت الصحيفة على تعاون زعيم النقابة أ. فيليب راندولف (1889-1979) ، مؤسس جماعة الإخوان المسلمين لحمالين السيارات النائمة.)

ركزت الروايتان على عمل العبقري الشرير الذي لا يرحم الدكتور هنري بيلسيدوس ، وهو مُجهض ناجح ومحب للأثرياء من ذوي البشرة البيضاء ، الذين يستخدمهم لبناء إمبراطوريته من المؤسسات الإجرامية ، والأعمال التجارية المشروعة ، وكنيسة الحب السوداء ، والسرية ، القوة الاستكشافية السوداء ، التي كان سيستخدمها لاستعادة إفريقيا من المستعمرين البيض ، وفي النهاية لإلقاء البيض في حالة هرمجدون عنصرية.

في حالة بلاك انترناشيونال، من الواضح أن شويلر تأثر بالمسلمين السود (المعروفين الآن باسم أمة الإسلام) ، تمامًا كما أثر عليهم بالتأكيد في أسود لا أكثر.

على الرغم من أن شويلر كان يسخر دائمًا من القوميين السود مثل ماركوس غارفي (1887-1940) ، وأشار إلى رواياته في رسالة باسم & quothokum ، فقد انتقل بسهولة داخل وخارج العقلية القومية. تذكر أنه في ذلك الوقت ، كانت المصطلحات & quot؛ الكاتب الصحفي & quot؛ الدعاية & quot & & quot؛

في وقت لاحق من مسيرة شويلر المهنية ، مع صعود حركة الحقوق المدنية ، أصبح العديد من الأمريكيين الأفارقة أقل تسامحًا مع التنوع الفكري ، ولم يكن شويلر يتحلى بالصبر على مثل هذا الانضباط والانضباط.

في عام 1964 ، عندما مُنح القس مارتن لوثر كينغ جونيور جائزة نوبل للسلام ، كتب شويلر في "الملك: لا مساعدة للسلام" ، "لم يقدم الدكتور كينغ أي مساهمة مباشرة أو غير مباشرة في السلام العالمي (أو حتى المحلي) . يعتقد أن جائزة لينين كانت ستكون أكثر ملاءمة ، لأنه ليس من الفذ أن يحصل شخص بهذا الصغر على 60 استشهادًا للجبهة الشيوعية. كانت مساهمة الدكتور كينغ الأساسية في السلام العالمي هي التجول في البلاد مثل بعض ماري السمور التيفوئيد ، وإصابة المضطربين عقليًا بانحرافات العقيدة المسيحية ، وتحصيل رسوم محاضرات سمينة من الضحلة. & quot

فيما كان بالتأكيد بداية النهاية لشويلر في التوصيل، وبالتالي في الصحافة السوداء ، فإن التوصيل رفض نشر الافتتاحية بدلاً من ذلك ، أدارها الناشر الأبيض ويليام لوب في المحافظين مانشستر يونيون زعيم جريدة. لاحظ ، مع ذلك ، أنه مثلما رفضت الصحافة السوداء شويلر ، أصبحت الصحافة نفسها ، جزئيًا من خلال تحركاتها الخاصة بالحقوق المدنية ، غير ذات صلة ، حيث بدأ السود في قراءة الصحف البيضاء ، وبدأ الصحفيون الشباب الموهوبون العمل في تلك المنظمات نفسها.

بعد اغتيال كينغ عام 1968 ، كتب شويلر: "إن اغتيال الدكتور مارتن لوثر كينغ الابن يؤكد مرة أخرى بشكل مأساوي حقيقة أن اللاعنف ينتهي دائمًا بالعنف.

قدم شويلر المقال السابق ، & quotDr. الملك: اللاعنف دائمًا ينتهي بالعنف & quot؛ لتحالف صحف أمريكا الشمالية الذي لم ينشره. في سنواته الأخيرة ، واجه شويلر صعوبة متزايدة في بيع عمله ، وعندما قام ببيعه ، كان غالبًا لمنشورات بيضاء محافظة ، ولا سيما تلك التي نشرتها جمعية جون بيرش. ومن ثم ، فقد انتقل من كونه مقروءًا على وجه الحصر تقريبًا من قبل السود إلى قراء شبه زنبق أبيض. ومع ذلك ، تم نشر المقالة - كما هو الحال بالنسبة لمعظم المقالات التي نقلتها في هذه المقالة - في مجموعة عام 2001 ، راك إلى اليمين: مقالات مختارة لجورج إس شويلر.

لم يكن شويلر أقل تعاطفاً مع مالكولم إكس (1926-1965). في عام 1973 ، في آخر مقال نشره ، & quotMalcolm X: من الأفضل إحياء ذكرى بنديكت أرنولد ، & quot ؛ كان شويلر هو نفسه القديم اللاذع: & quot وأشاد ، وسميت المستشفيات والمدارس والطرق السريعة في ذاكرته. قد ندعو أيضًا تلاميذ المدارس للاحتفال بعيد ميلاد بنديكت أرنولد. أو رفع نصب تذكاري للجزيرة هيس. يحسن بنا أن نتذكر أن جميع المجتمعات قد دمرت من الداخل - من خلال الضعف والفجور والجريمة والفجور والعقلية الفاشلة.

مهنة شويلر في التوصيل في عام 1966 ، بشراء الصحيفة من قبل John H. Sengstacke ، أكبر مالك للصحف السوداء ، والذي كان يمتلك أيضًا مدافع شيكاغو. في ذلك العام ، نشر شويلر سيرته الذاتية ، أسود ومحافظ.

في السنوات الأخيرة ، تم إعادة نشر العديد من أعمال جورج إس شويلر أو نشرها لأول مرة في شكل كتاب: قصص اثيوبية, الإمبراطورية السوداء, أسود لا أكثر, راك على اليمين. أملا، أسود ومحافظ ستتم إعادة طبعها ، وسيتم نشر آلاف من أعمدة الصحف وافتتاحيات شويلر في شكل كتاب. تمت كتابة سيرة شويلر واحدة على الأقل غير منشورة في شكل أطروحة ، واتصل بي أستاذ التاريخ قبل عام أو نحو ذلك ، وسألني عن مقال شويلر الذي وعدت قراءي به (لكنني فشلت في إنتاجه) ، كمصدر محتمل سيرة شويلر التي يكتبها. لكن لا يمكن للمرء أن يتوقع الكثير من الناشرين ، بعد كل شيء ، الذين تم حجز جداولهم كاملة بالأعمال التالية لنجوم بارزين مثل جيل نيلسون وهنري لويس جيتس جونيور وكورنيل ويست.

إذا كنت تريد تشغيل (أو إيقاف) قائمة ping المحافظة السوداء الخاصة بي ، فيرجى إبلاغي بذلك عبر FREEPmail. (ولا ، ليس عليك أن تكون أسودًا لتكون في القائمة!)


جورج شويلر: عالم المستقبل الأفريقي قبل وقته

في المرة الأولى التي قرأت فيها رواية جورج شويلر ورسكووس 1931 ، أسود لا أكثرلقد أربكتني وأزعجني. أسود لا أكثر يقوم على فرضية خيالية ومضاربة: ماذا لو كانت هناك آلة يمكن أن تجعل السود أبيضًا بشكل دائم؟ ماذا لو تم اختراع مثل هذه الآلة وتقديمها إلى أمريكا في عشرينيات القرن الماضي ، وهي فترة تزايد فيها الكبرياء العنصري والعنف العنصري المستمر؟ ماذا ستكون التداعيات الاجتماعية والسياسية لمثل هذه الآلة لقلب العِرق؟ ماذا سيكشف عن المجتمع؟ ما هي الأكاذيب والنفاق حول السواد والبياض والهوية الأمريكية التي ستكشفها الفوضى التي ستنجم عن ذلك؟

كنت في الكلية في الوقت الذي قرأت فيه الكتاب لأول مرة ، ولم أكن مستعدًا تمامًا لرؤيته الساخرة ، شبه الكارهة للبشر للعرق والمجتمع.

لقد وصلت لتوي إلى تلك المرحلة من الهوية العرقية التي عرفها عالم النفس ويليام كروس ، في تجربته في 1971 & ldquoNegro-to-Black Conversion Experience ، & rdquo والتي أطلق عليها & ldquoimmersion. & rdquo مرحلة الانغماس (رقم ثلاثة من خمسة) هي عندما تأكل وتشرب وتفرز السواد. إنه & rsquos عندما تقضم رأس أي شخص يتساءل عما إذا كنت ، بغض النظر عن ارتفاع درجة اللون الأصفر لديك ، أقل من Afrika Bambaataa.

ما الذي أزعجني أسود لا أكثر لم يكن & rsquot هو ما أعرفه عن سياسة Schuyler & rsquos الفاسدة بشكل غامض (والتي أصبحت أقل غموضًا كثيرًا وأكثر تعثرًا في العقود التي تلت نشر الرواية & rsquos). كان أيضًا أن شويلر كان بلا رحمة و mdashabout الجميع. في اللحظة التي كنت أجد فيها القوة والهدف في هويتي السوداء ، كان يخبرني أن العرق لم يكن موجودًا.

كان موقفه مألوفا بالنسبة لي. لقد ذكرني الحقيقة بوالدي ، وهو مثقف أسود آخر كان يميل إلى السخرية من الجميع. كان والدي هو من علمني كيف أضحك على العرق. عندما كنت طفلاً ، لاحظت بالفعل أن مناقشة العرق في أمريكا البيضاء الليبرالية كانت دائمًا مجرد مناقشة للسود ، وليس البياض أبدًا. في هذا الفضاء الجاد ، أصبح اللون الأسود إما سحريًا أو نبيلًا أو مأساويًا أو شريرًا في الأساس. ولكن في المساحة السوداء لمنزل والدي ورسكووس ، كان العرق عبارة عن محادثة متعددة الطبقات. تم تسمية البياض. لا شيء كان مقدسا.

كان والدي هو الذي أخبرني بأول نكت عنصرية سمعتها & mdashjokes كتبها أشخاص بيض على حسابنا. لم يضحك والدي أبدًا بشدة كما فعل في تلك السطور. إذا نظرنا إلى الوراء ، أعتقد أنه كان يحاول أن يعلمني فن الهجاء الأسود و mdash الذي يوضح لي كيفية العثور على النكتة حول البياض المخبأة داخل نكتة عن السواد. تعلمت من والدي كيف يمكن أن يصبح الرعب دعابة وكل الطرق التي يمكن أن تكون بها الفكاهة مرعبة. ما عرفته في القراءة أسود لا أكثر كان إحساسًا مشابهًا للسخرية السوداء. لكنني كنت في الكلية ، على بعد ثلاثة آلاف ميل من منزلي الأصلي وهاجرًا حديثًا ، أبحث عن مكان لأسميه الوطن. شيلر ألقى بأنفه في نفس الأشياء التي كنت أحاول أن أقدسها.

لقد شعرت بالضيق أثناء قراءة الفصل الذي يقضي فيه شويلر على جميع أبطال شهر التاريخ الأسود هؤلاء ، وخاصة هجرته من ماركوس غارفي. في الثامنة من عمري ، حضرت لفترة وجيزة مدرسة تجريبية لأفروسينتريك بناءً على تعاليم Garvey & rsquos وتجربة mdasha البائسة و mdashbut ، لكنني لم أكن مستعدًا لتقديم Schuyler & rsquos الشرير لشخصية Garveyesque التي أعاد تسمية Santop Licorice. يكتب شويلر أن السيد سانتوب ليكوريس كان قد & ldquof لمدة خمسة عشر عامًا ، وكان hellip يدعو بشكل مربح للغاية إلى هجرة جميع الزنوج الأمريكيين إلى إفريقيا. لم يكن ، بالطبع ، قد ذهب إلى هناك بنفسه ولم يكن لديه أدنى نية للذهاب إلى هذا الحد بعيدًا عن اللحم ، لكنه طلب من الزنوج الآخرين أن يذهبوا. & rdquo يوضح شويلر هنا ، وطوال الرواية ، وعيًا بالسياسة الطبقية لـ الوعي العرقي ، الكتابة عن الطريقة التي يمكن أن تصبح بها سياسات الهوية العرقية ، مثل أي شيء آخر ، جزءًا من عجلة الإنتاج الرأسمالي:

بطبيعة الحال ، كانت الخطوة الأولى في عودتهم [إلى إفريقيا] هي الانضمام إلى مجتمع [Licorice & rsquos] عن طريق دفع خمسة دولارات سنويًا للعضوية ، وعشرة دولارات مقابل رداء ذهبي وأخضر وأرجواني وخوذة فضية اللون تكلف معًا دولارين و a النصف ، المساهمة بخمسة دولارات لصندوق سانتوب للدفاع عن عرق السوس (كان هناك صندوق دفاع دائم لأن عرق السوس كان دائمًا في المحاكم بتهمة الاحتيال من نوع ما). و hellip [حاول عرق السوس] إنقاذ الزنوج من خلال مهاجمة جميع المنظمات الزنوج الأخرى بشكل غير مباشر وفي الوقت نفسه يدعو إلى التكافل العرقي والتعاون في جريدته الأسبوعيةالأفريقي في الخارج، & rdquo التي طبعها الأشخاص البيض وكانت مليئة حتى عام مضى بإعلانات تبييض البشرة وتنعيم الشعر.

Schuyler لا يتوقف & rsquot مع Garvey. يسخر من جيمس ويلدون جونسون ، رجل سباق عصر النهضة هارلم ذو اللون الأصفر المرتفع الذي كتب تلك الأدب الكلاسيكي المأساوي الخلاعي ، السيرة الذاتية للحبيب السابق& -رجل ملون& mdashand كتب أيضًا تلك الأغنية & ldquoLift Every Voice and Sing، & rdquo المعروفة أيضًا باسم النشيد الوطني الأسود ، والتي كنت أغنيها بصوت مرتعش كل أسبوع مع زملائي أعضاء اتحاد الطلاب السود لإغلاق اجتماعاتنا.

ومع ذلك ، فإن Schuyler & rsquos أكثر لاذع شديد محجوز لـ W.E.B. Du Bois ، الذي يمكن التعرف عليه بسهولة في شخصية الدكتور شكسبير أجاممنون بيرد ، مؤسس الرابطة الوطنية للمساواة الاجتماعية. & ldquo لمجرد ستة آلاف دولار في السنة ، & rdquo يكتب شويلر عن Beard ،

كتب الطبيب المتعلم مقالات افتتاحية علمية لاذعة في المعضلة يستنكر القوقازيين الذين كان يحترمهم سرًا ويثني على عظمة الزنوج الذين كان يشفق عليهم ويحتقرهم بالتناوب. في نثر صريح تحدث عن معاناة وحرمان العمال السود المضطهدين الذين لم يكن مألوفًا لهم تمامًا ولحسن الحظ. مثل معظم زعماء الزنوج ، كان يؤله المرأة السوداء لكنه امتنع عن توظيفها باستثناء الأوكتوريون. تحدث في مآدب بيضاء عن & ldquowe of the black rdquo واعترف في الكتب بأنه جزء من الفرنسية ، وجزء روسي ، وجزء هندي ، وجزء من الزنوج. & hellip بطريقة حقيقية ، كان يحب شعبه.

بطل الرواية أسود لا أكثر، ماكس ديشر ، ليس لديه مركز أخلاقي: إنه مستعد لفعل أي شيء لتحقيق مكاسب شخصية. إنه رجل أسود جائع جدًا لكل ما حجبته أمريكا البيضاء عنه لدرجة أنه عندما أتيحت له الفرصة للتحول إلى اللون الأبيض ، يقفز على فرصة الذهاب إلى آلة بلاك أوف (مقدمة لـ Dr. Seuss & rsquos Star-Off آلة في الطيور) و mdashas يفعل كل هارلم. إنهم يريدون الوصول إلى كل ما سيوفره لهم البياض: المال ، والحرية ، والتنقل ، والسلطة. مثل إيدي ميرفي في تلك الثمانينيات الشهيرة SNL skit & ldquoWhite Like Me ، & rdquo حيث يضع مكياجًا فطيرة بيضاء وشعر مستعار أشقر مستقيم ويذهب متخفيًا ليكتشف أن الامتياز الأبيض أسوأ بكثير مما كان يعتقد ، تكتشف شخصية Schuyler & rsquos ما يمكن أن يحصل عليه في السوق الأمريكية عندما يرتدي عباءة لون البشرة وبنية العظام والشعر الذي يُقرأ باللون الأبيض. لا توجد أي رواية أخرى قرأتها من قبل أو منذ ذلك الحين بشكل صريح تعرض البياض كسلعة ثمينة.

في آلة بلاك أوف ، يتحول ماكس ديشر إلى مات فيشر ، عالم أنثروبولوجيا أبيض. رواية عن رجل أسود تصبح رواية عن رجل أبيض كان أسود في يوم من الأيام. ومع ذلك ، أثناء انتقاله إلى أمريكا البيضاء ، يجد ماكس-تحول-مات باستمرار خيبة أمل فقط فيما يسمى بالعرق المتفوق. حزن على سواده الضائع ، وبذلك يكشف عن مغالطة سيادة البيض:

عندما كان صبيا ، تعلم أن ينظر إلى الناس البيض على أنهم أقل بقليل من الآلهة. الآن وجدهم مختلفين قليلاً عن الزنوج ، باستثناء أنهم كانوا أقل لطفًا وأقل إثارة للاهتمام. جادة أوبورن وتجول في المنطقة المجاورة ، وتنظر إلى قوم الظلام وتستمع إلى حديثهم ومزاحهم. لكن لا أحد يريده هناك. لقد كان رجلاً أبيض وبالتالي مشبوهًا. & hellip لم يبق له شيء سوى مجتمع البيض القاسي والمادي والمقبض والمربى. أحيانًا ما يخطر بباله شعور طفيف بالندم لأنه ترك شعبه إلى الأبد ، لكنه هرب قبل الذكريات المؤلمة للتجارب الماضية في هذه مسقط رأسه.

جادل شويلر في واحدة من كتاباته السابقة ، افتتاحية عام 1926 لـ بيتسبرغ كوريير، أن جذور العنصرية البيضاء كانت الخوف من تفوق السود. & ldquo يدرك البيض أن الزنجي ، إذا أخذنا في الاعتبار مطلقًا ، سيدير ​​البلاد على الأرجح في أقل من نصف قرن. مجال نشاط Negro & rsquos. & rdquo

أسود لا أكثر يجادل بشكل مقنع واستفزازي بأن فكرة السواد ضرورية من أجل بقاء البياض. يشبه إلى حد كبير قول جيمس بالدوين الشهير: & ldquo ما يتعين على الأشخاص البيض القيام به هو محاولة اكتشاف في قلوبهم لماذا كان من الضروري وجود زنجي في المقام الأول ، لأنني لست زنجيًا. أنا & rsquom رجل ، ولكن إذا كنت تعتقد أنني & rsquom زنجي ، فهذا يعني أنك بحاجة إليه. ومستقبل البلد يعتمد على ذلك ، سواء كانت قادرة على طرح هذا السؤال أم لا. & rdquo

يُظهر شويلر كل الطرق التي يُفقد بها الأشخاص البيض دون أن يعرّف السود أنفسهم ضدهم. في وقت متأخر ، مشهد رائع في أسود لا أكثر، راعي كنيسة بيضاء فاشلة في الجنوب حزين على فقدان السود بعد أن تحولوا جميعهم إلى اللون الأبيض. إنه حزين على حقيقة أنه لم يتبق له أي شخص يقتل بدون محاكمة بدون جثث سوداء ليقتلها ، وأبناء الرعية البيض لن يعرفوا أبدًا القس و rsquos العظمة الحقيقية.

شويلر مخصص أسود لا أكثر إلى & ldquoall القوقازيين في الجمهورية العظيمة الذين يمكنهم تتبع أسلافهم إلى الوراء عشرة أجيال ويؤكدون بثقة أنه لا توجد أوراق أو أغصان أو أطراف أو أغصان سوداء على أشجار عائلاتهم. لا يوجد شيء مثل العرق كفئة محددة بيولوجيًا. لكنه رأى كيف كان تأثير العرق و rsquos الحقيقي ، وكل الطرق التي تم تفكيرها عنصريًا و mdashthat الأفيون الآخر للجماهير و mdashlimited وسجن كل من الأمريكيين السود والبيض.

مجموعة Hulton-Deutsch / CORBIS / Corbis عبر Getty Images

مقابلة مالكولم إكس من قبل جورج شويلر في إذاعة WLIB في هارلم ، مدينة نيويورك ، 1964

في أسود لا أكثر، التفكير العنصري حول الأشخاص البيض إلى مجرد مهرجين راضين عن أنفسهم. العمال البيض مشتتون للغاية بسبب كراهيتهم للسود لدرجة أنهم لن يروا أبدًا المصدر الحقيقي لاضطهادهم ، أصحاب الأراضي الأثرياء البيض الذين يستغلون عملهم. يتم تصوير القادة السود على أنهم فاسدون و [مدش] ، ولا سيما أصحاب الأصفر المرتفع الذين يُدفع لهم ثروة للتحدث باسم العرق الأكبر ، الذي يشعرون أنهم بعيدون ومتفوقون عليه. في أحد المقاطع اللاذعة ، كتب شويلر: & ldquo بينما كان عدد كبير من المسؤولين حريصًا على إنهاء كل اضطهاد واضطهاد الزنجي ، لم يكونوا أبدًا سعداء ومتحمسين كما لو كان الزنجي يُمنع من دخول المسرح أو يُقلى حتى يصبح هشًا. & rdquo الأسود والطبقات العاملة البيضاء تظهر على أنها ضحايا لنخبة من العنصريين البيض والعرق السود الذين يستخدمون العرق كأداة لصرف الانتباه عن جشعهم.

في الوقت الذي استيقظ فيه الكتاب السود أخيرًا على جمال الثقافة السوداء ، انتقل شويلر إلى الجزء الذي نفكك فيه العرق. لم يظهر أي عاطفية أو شوفينية تجاه عرقه أو أي عرق آخر. كان يكره الجميع ، وهناك نقاء غريب لبغضه ، نوع من الجمال في استخفافه. إن مقاومته للقوادة ، والانضمام إلى القبائل والنوادي التي تشعر بالانتعاش. إن عزلة موقف Schuyler & rsquos هي التي تجعلني أثق بها.

قبل وقت طويل من نشر Schuyler أسود لا أكثر، بذور تحطيم الأيقونات المناهض للسلطة واندفاعه نحو هجاء Swiftian قد تم زرعها. لقد كان بالفعل يشعر بخيبة أمل من كل نادٍ كان يغازل الانضمام إليه.

انضم شويلر إلى الجيش عندما كان شابًا أسودًا من الطبقة العاملة وترقى ليصبح ملازمًا ، لكنه انشق بعد سلسلة من الحوادث العنصرية.في وقت لاحق وصل إلى مدينة نيويورك وعاش نوعًا من الحياة الفكرية المتشردة المارقة ، حيث مكث لفترة في فندق Phyllis Wheatley ، المملوك من قبل Marcus Garvey & rsquos Universal Negro Improvement Society ومجموعة mdasha التي اعتبر الانضمام إليها ولكن فسادها ترك طعمًا سيئًا. قرأ بنهم كل ما هو اشتراكي ، وبحلول عام 1923 كان محررًا وكاتبًا له الرسول، وهي مجلة مملوكة من قبل الاشتراكي الأسود أصدقاء الحرية الزنوج. لكنه كان يتفرع بالفعل ، ويكتب لمنشورات أخرى خارج الصحافة السوداء. نشر نقدًا قاطعًا لسيادة البيض على HL Menken & rsquos امريكان ميركوري. في عام 1926 ، في ذروة نهضة هارلم ، عندما كانت حياة الزنوج أخيرًا رائجة وبدأت ثقافة وفن الزنوج في الانجذاب إلى كل من السود والبيض ، كتب مقالًا مثيرًا للجدل لـ الأمة يُدعى & ldquo The Negro-Art Hokum ، & rdquo وانتقد فيه البدائية الرومانسية بين السود والبيض ، مشيرًا إلى أن الزنوج كانوا مجرد & ldquolampblacked Anglo-Saxon [s] & rdquo وأنه لا يوجد فرق بين الثقافة الأمريكية السوداء والبيضاء ، فقط الطبقة والجغرافية اختلافات. بعد أسبوع ، تم التعاقد مع لانجستون هيوز لكتابة رد في مقالته ، "الفنان الزنجي والجبل العنصري ،" وانتقد وحثه داخل السباق نحو البياض ، والرغبة في صب الفردية العرقية في قالب التوحيد الأمريكي ، وأن يكون أقل قدر ممكن من الزنجي والأمريكي قدر الإمكان. & rdquo هيوز جادل للاحتفال بجماليات أميركية أفريقية مميزة.

كانت روح Schuyler & rsquos كغريب سارية بشكل كامل. قال عنه المؤرخ جون هنريك كلارك ذات مرة ، "كنت أقول للناس إن جورج استيقظ في الصباح ، وانتظر ليرى الاتجاه الذي كان العالم يدور فيه ، ثم ضرب في الاتجاه المعاكس." باختياره ، ترك شويلر حرًا في محاكاة ساخرة للجميع. كان السبب الجذري في موقعه ككاتب ساخر هو تشرّده الثقافي. على الرغم من أنه و rsquod ينحدرون من أصول من الطبقة العاملة ، إلا أنه كان جيدًا جدًا في القراءة ، وسافرًا جيدًا ، وناجحًا ككاتب حتى يتمكن من العودة إليها. لم يكن لديه موطن قوي في النخبة السوداء أيضًا: كان ذو بشرة داكنة جدًا ، لسبب واحد ، ويفتقر إلى النسب. لقد انزعج من عبادة الأبطال ، والأرثوذكسية ، وتمجيد العرق ، وكان مفتونًا بالعنصرية والطبقية بين الجماعات. تزوج جوزفين ، وهي امرأة اجتماعية من تكساس تحولت إلى بوهيمية في نيويورك ، وأنجبا طفلة ، فيليبا. أصبحت عائلة Schuyler & rsquos الصغيرة متعددة الأعراق قبيلته الوحيدة و mdashthe جزيرة الألعاب غير الملائمة. كانوا يعيشون في هارلم ، في حي شوغار هيل الأسود الميسور ، حيث نشر شويلر روايته الأولى ، العبيد اليوم، الأمر الذي أثار حفيظة أمريكا السوداء. لقد كان تصويرًا قاسًا لليبيريا ، أقدم جمهورية سوداء في العالم الحديث ، تأسست كملاذ للعبيد الأمريكيين المحررين. صور شويلر تجارة الرقيق هناك على أنها يقودها الأفارقة السود.

كان رجل التناقضات. بالنسبة لشخص غير عاطفي تمامًا وعقلاني بشكل صارم بشأن العرق والسود ، فقد انغمس في إيمان زوجته و rsquos بالروحانية الجديدة الغريبة في & ldquohybrid vigor & rdquo & mdasht وهذا هو ، اعتقادها بأن الانصهار العنصري لابنتهما بين الأسود والأبيض يمثل ولادة جنس جديد متفوق. بمساعدة Schuyler & rsquos ، حولت زوجته ابنتهما الوحيدة إلى تجربة اجتماعية ، حيث قامت بتربية فيليبا على نظام غذائي مُعد علميًا من اللحوم النيئة والحليب غير المبستر وزيت الخروع ، وإبقائها في عزلة قريبة عن الأطفال الآخرين. كانت تربية الطفل ورسكووس الغريبة نجاحًا هائلاً وفشلًا رهيبًا. تعلمت فيليبا القراءة في سن الثانية ، وأصبحت عازفة بيانو بارعة في الرابعة ، وملحنًا في سن الخامسة. كانت طفلة مشهورة ، نوعًا من معبد شيرلي الأسود مع معدل ذكاء عالٍ والذي أصبح موضوعًا لعشرات المقالات في المنشورات مثل زمن, اوقات نيويورك، و نيويوركر، وتم الترحيب به باعتباره عبقريًا. هناك لحظة مؤثرة في سيرة كاثرين تالالاي ورسكووس لفيليبا شويلر ، التكوين بالأبيض والأسود ، عندما كانت فيليبا في الثالثة عشرة من عمرها وأطلعها والداها أخيرًا على سجل القصاصات التفصيلي الذي احتفظوا به حول تربيتها ومسيرتها المهنية والمقالات التي احتفظوا بها بجدية على مر السنين. بدلاً من أن يتم لمسها ، شعرت فيليبا بالرعب عندما أدركت ، بوضوح مفاجئ ، كل الطرق التي كانت & rsquod لها والديها والتجربة الاجتماعية و ldquopuppet. & rdquo في السنوات التي تلت ذلك ، نمت بشكل متزايد من الوهم تجاه أمريكا ، وسوادها ، وحياتها الموسيقية من شبابها. مثل شخصية من أصل أسود لا أكثر، غيرت اسمها في النهاية وبدأت في الظهور كشخص أبيض و mdashas أمريكي من أصل أيبيري اسمه Filipa Montera. أمضت معظم حياتها البالغة في الخارج ، ولا تزال تعزف الموسيقى ، ولكن بجدية أقل ، وتحاول أن تجد نفسها في العديد من الشؤون الرومانسية. حاولت في نهاية المطاف إعادة اختراع نفسها كصحفية دولية ومدافعة عن الأطفال و rsquos ، وفي عام 1967 توفيت في حادث تحطم طائرة هليكوبتر أثناء محاولتها إجلاء أيتام الحرب من فيتنام.

في السنوات التي تلت نشر أسود لا أكثرو Schuyler & rsquos شكوك صحية تجاه السلطة وروح الدعابة العبثية المتحررة أفسحت المجال للصلابة والتطرف اليميني المتطرف الخالي من روح الدعابة. في النهاية ، انضم إلى نادٍ ، هو جمعية جون بيرش ، وأصبح نوعًا من الأدوات التي يستخدمها اليمين المتطرف والتي ربما يكون قد سخر منها ببراعة في أعماله السابقة. التصريحات التي أدلى بها في وقت لاحق من حياته ضد حركة الحقوق المدنية وخاصة ضد مارتن لوثر كينغ جونيور من شأنها أن تلوث صورته العامة وتسمح بطرده كمفكر جاد.

يمكن أن نلمح التحول ضد شويلر في طبعة 1971 من أسود لا أكثر، في المقدمة التي كتبها تشارلز لارسون ، الباحث البارز في الأدب الأفريقي والأفريقي الأمريكي. في نبرة توبيخ للرقابة ، أوضح لارسون مدى كرهه للرواية ومؤلفها:

أسود لا أكثر أمر مزعج في هذه الأيام التي يتجدد فيها Black Pride و Black Power. لا يوجد فخر بكونك أسودًا وبالتأكيد ما يشير إلى أن الشخص الأسود في أمريكا لديه أي شيء يستحق التمسك به ثقافيًا. . & hellip بالكاد تمر صفحة دون أن تتعرض بعض جوانب الحياة الأمريكية السوداء للسخرية أو الهجوم. & hellip Schuyler & rsquos المرارة واضحة بشكل واضح.

تقليص أسود لا أكثر عن الخربشات المسلية إلى حد ما ولكنها غير مهمة في النهاية لرجعي أسود ، يغض لارسون الطرف عن كل الطرق التي كانت وما زالت بها الرواية نقدًا محرّرًا وممزقًا للجنون العنصري الأمريكي والرأسمالية والتفوق الأبيض.

إعادة القراءة أسود لا أكثر بعد ذلك بسنوات عديدة ، في عصر ترامب وراشيل دوليزال ، بيونك & إيكوت & رسكوس & ldquoFormation & rdquo وهذا الإعلان التجاري بيبسي الراديكالي من بطولة كيندال جينر ، عن صعود وسقوط أرض Tiger Woods & rsquos في Cablinasia ، وما تلاه من Michael Jackson & rsquos & ldquorace lift & rdquo يبدو أن هجاء الحياة الأمريكية الكاره للبشر وعدم الاستسلام للسجناء أكثر أهمية من أي وقت مضى.

ينتمي شويلر إلى مجموعة الكتاب السود في أمريكا الذين رأوا أعمالهم إما مكروهة أو منسية أو مرفوضة أو & mdash الأكثر شيوعًا & mdashignored في حياتهم. في هذا الصدد ، ينتمي إلى شركة Chester Himes و Fran Ross و William Melvin Kelley و Zora Neale Hurston و Nella Larsen ، الذين مات معظمهم في فقر أو رأوا عملهم قد نفد ، ولم يتم تقدير أعمالهم إلا بعد لقد ذهبوا و mdashand في بعض الحالات ، ليس بعد.

لا توجد أرضية مستقرة للوقوف عليها أسود لا أكثر. تقاوم هجاءها الساخر والقاسي النظرة الأنثروبولوجية للقارئ. إنها رواية في الوجه الأبيض. وبينما يُقرأ الأدب الأسود دائمًا إما كسيرة ذاتية أو علم اجتماع ، يمكن قراءة عمل Schuyler & rsquos على أنهما لا أحد منهما. إنه أحد أقدم الأمثلة على الخيال الأسود التأملي. أسود لا أكثر يقاوم الدفع نحو الوعظ والرغبة في النظر إلى الوراء في التاريخ. Afrofuturist قبل وجود مثل هذا المصطلح ، فإنها تصر ، بدلاً من ذلك ، على التطلع إلى ما يمكن أن يكون.

مقتبس من مقدمة Danzy Senna & rsquos إلى George S. Schuyler & rsquos أسود لا أكثر، والتي أعيد إصدارها بواسطة Penguin Classics.

اشترك في نشراتنا الإخبارية

Best of The New York Review ، بالإضافة إلى الكتب والأحداث والعناصر الأخرى ذات الأهمية


(1926) جورج إس شويلر ، & # 8220 The Negro-Art Hokum & # 8221

الفن الزنجي "صُنع في أمريكا" غير موجود مثل العمق المعلن على نطاق واسع لكال كوليدج ، "سبع سنوات من التقدم" للعمدة هيلان ، أو التطور المبلغ عنه لسكان نيويورك. كان الفن الزنجي موجودًا وسيظل من بين العديد من الدول السوداء في إفريقيا ، لكن الإشارة إلى إمكانية حدوث مثل هذا التطور بين العشرة ملايين شخص ملون في هذه الجمهورية هو حماقة بديهية. أعلن الرسل المتحمسون من قرية غرينتش ، وهارلم ، والمناطق المحيطة بها ، عن نهضة عظيمة للفن الزنجي قاب قوسين أو أدنى ، في انتظار أن يتم إيصالهم إلى المشهد من قبل أولئك الذين هوايتهم أخذ الأجناس والأمم والشعوب والحركات تحت جناحهم. كانت الأشكال الفنية الجديدة التي تعبر عن علم النفس "الغريب" للزنجي على وشك إغراق السوق. باختصار ، كان فن الإنسان الأفريقي على وشك إثارة عالم الانتظار. انتظر المشككون بصبر. ما زالوا ينتظرون.

صحيح ، من مصادر ذات بشرة داكنة أتت تلك الأغاني العبيد القائمة على الترانيم البروتستانتية والنصوص التوراتية المعروفة باسم الروحانيات وأغاني العمل وأغاني الحزن العلمانية والحظ العسير المعروفة باسم البلوز ، وهي ثمرة موسيقى الراغتايم المعروفة باسم موسيقى الجاز (في التطور). التي ساعدها البيض) ، و Charleston ، وهي رقصة غريبة الأطوار اخترعتها Gamins حول مكان السوق العام في تشارلستون ، SC ولا يمكن لأحد أن ينكر ذلك أو يفعله. لكن هذه مساهمات من طائفة في قسم معين من البلاد. إنهم أجانب بالنسبة إلى الزنوج الشماليين وزنوج غرب الهند والزنوج الأفارقة. هم ليسوا أكثر تعبيرا أو خصائص للعرق الزنجي من الموسيقى والرقص لسكان مرتفعات الآبالاش أو الفلاحين الدلماسيين معبرة أو من سمات العرق القوقازي. إذا رغب المرء في الحديث عن الإسهامات الموسيقية لفلاحي الجنوب ، فهذا جيد للغاية. أي مجموعة في ظل ظروف مماثلة كانت ستنتج شيئًا مشابهًا. إنها مجرد مصادفة أن تكون طبقة الفلاحين هذه أكثر قتامة من سائر سكان الأرض. يتذكر المرء التشابه اللافت للنظر لسلالات طفيفة من mujiks الروس لتلك السلالات من الزنوج الجنوبيين.

أما بالنسبة للأدب والرسم والنحت للأفرامريكيين - كما هو موجود - فهو متطابق في النوع مع الأدب والرسم والنحت للأمريكيين البيض: أي أنه يظهر بشكل أو بآخر دليل على التأثير الأوروبي. في مجال الدراما ، لم يكتب الكثير من أي ميزة من قبل الزنوج وعنهم والتي لم يكن من الممكن أن يكتبها البيض. عميد الأدباء الأفرامريكيين الذي كتبه وعن الزنوج الذين لم يكن من الممكن أن يكتبهم البيض. عميد الأدب الأفريقي هو WEB Du Bois ، وهو منتج من جامعات هارفارد والجامعات الألمانية ، والنحات الأفراميريكي الأبرز هو ميتا وارويك فولر ، وهو خريج من مدارس الفنون الأمريكية الرائدة والطالب السابق في رودان ، بينما الرسام الأفراميريك الأكثر شهرة ، هنري أوساوا تانر ، هو عميد الرسامين الأمريكيين في باريس وقد تم تكريمه من قبل الحكومة الفرنسية. الآن لم يعد عمل هؤلاء الفنانين "معبرًا عن الروح الزنوج" - كما قال المتدفقون - أكثر من أعمال أوكتافوس كوهين أو هيو وايلي.

هذا ، بالطبع ، يمكن فهمه بسهولة إذا توقف المرء عن إدراك أن الأفرامريكان هو مجرد أنجلو ساكسوني مغمور بالسراج. إذا أصبح المهاجر الأوروبي بعد جيلين أو ثلاثة من التعرض لمدارسنا والسياسة والإعلان والحملات الصليبية الأخلاقية والمطاعم لا يمكن تمييزه عن جماهير الأمريكيين من كبار السن (على الرغم من تأثير الصحافة الناطقة باللغة الأجنبية) ، فكم أصدق يجب أن يكون من أبناء حام الذين خضعوا لما يسميه الناشئون بالأمركة على مدى الثلاثمائة عام الماضية. بصرف النظر عن لونه ، الذي يتراوح من البني الغامق إلى الوردي ، فإن الزنجي الأمريكي هو مجرد أمريكي عادي. الزنوج والبيض من نفس المناطق في هذا البلد يتحدثون ويفكرون ويتصرفون بنفس الطريقة. نظرًا لأن عددًا قليلاً من الكتاب الذين لديهم ندرة في الموضوعات استولوا على غموض ريفي الزنوج والمهرجين ، واعتبروا سلوكًا أفراميريكيًا أصيلًا ومميزًا ، فقد اكتسبت الفكرة الشائعة القائلة بأن الأمريكي الأسود "مختلفًا" تمامًا عن جاره الأبيض انتشارًا واسعًا . مجرد ذكر كلمة "زنجي" يستحضر في ذهن الأمريكي الأبيض العادي صورة نمطية مركبة لبيرت ويليامز ، العمة جميما ، العم توم ، جاك جونسون ، فلوريان سلابي ، والعديد من الأعمال الوحشية التي رسمها رسامو الكاريكاتير. لا يشبه المواطن الأفريقي العادي الخاص بك هذه الصورة النمطية أكثر من الأمريكي العادي الذي يشبه مركبًا من آندي غامب وجيم جيفريز وكارتون لروب غولدبرغ.

مرة أخرى ، يخضع Aframerican لنفس القوى الاقتصادية والاجتماعية التي تصوغ تصرفات وأفكار الأمريكيين البيض. إنه لا يعيش في عالم مختلف كما يريدني بعض البيض وبعض الزنوج. عندما يخرجه صوت المنبه في كونيتيكت من سريره في غراند رابيدز إلى وجبة فطور مماثلة لتلك التي يأكلها شقيقه الأبيض عبر الشارع عندما يكدح في نفس العمل أو عمل مشابه في المطاحن والمناجم والمصانع والتجارة جنبًا إلى جنب مع أحفاد سبارتاكوس وروبن هود وإريك الأحمر عندما يرتدي ملابس مماثلة ويتحدث نفس اللغة بنفس الدرجة من الكمال عندما يقرأ نفس الكتاب المقدس وينتمي إلى الكنيسة المعمدانية أو الميثودية أو الأسقفية أو الكاثوليكية عند انتماءاته الأخوية تشمل أيضًا Elks و Masons و Knights of Pythias عندما يحصل على نفس التعليم أو ما شابه ذلك ، يعيش في نفس النوع من المنازل ، ويمتلك نفس نسخة هوليوود من الحياة على الشاشة عندما يدخن نفس العلامات التجارية من التبغ ويتصفح بشغف باختصار ، الدوريات الصبيانية نفسها ، عندما يستجيب لنفس المحفزات السياسية والاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية بنفس الطريقة التي يستجيب بها جاره الأبيض ، فإن الحديث عن "الاختلاف العنصري erences "بين الرجل الأسود الأمريكي والرجل الأبيض الأمريكي. ألقِ نظرة سريعة على صحيفة زنجية (تُطبع بلغة أمريكية جيدة) وستجد الحصة المعتادة أو أخبار الجريمة ، والفضائح ، والشخصيات ، والارتقاء التي يمكن العثور عليها في الجريدة البيضاء العادية - والتي ، بالمناسبة ، تقرأ على نطاق واسع من قبل الزنوج من الصحافة الزنوج. من أجل إرضاء الرغبة الشديدة في عقدة النقص الناتجة عن رهاب الألوان لدى الغوغاء ، يتم إعطاء قراء الصحف الزنوج اندفاعة طفيفة من التوابل العنصرية. في منازل الأمريكيين السود والبيض من نفس المستوى الثقافي والاقتصادي يجد المرء أثاثًا وأدبًا ومحادثة مماثلة. فكيف يُتوقع إذن من الأمريكي الأسود أن ينتج فنًا وأدبًا يختلف عن إنتاج الأمريكي الأبيض؟

خذ بعين الاعتبار كوليردج تيلور ، وإدوارد ويلموت بلايدن ، وكلود ماكاي ، والإنجليز بوشكين ، والروسي بريدجووتر ، والقطب عنتر ، والعربي لاتيني ، والإسباني دوما ، وبيير وفيلس ، والفرنسيون ، وبول لورانس دنبار ، وتشارلز دبليو كستنات ، و جيمس ويلدون جونسون ، الأمريكيون. يظهر كل الزنوج بعد عملهم الانطباع بالجنسية وليس العرق. إنهم جميعًا يكشفون عن نفسية وثقافة بيئتهم - لونهم عرضي. لماذا يجب أن يختلف الفنانون الزنوج الأمريكيون عن المعيار الفني الوطني في حين أن الفنانين الزنوج في البلدان الأخرى لم يفعلوا ذلك؟ إذا استطعنا توقع أي نوع من المواطنين البيض سوف يسكنون رقبة الغابة هذه في الجيل القادم من خلال دراسة نوع التعليم والبيئة التي يتعرض لها الأطفال الآن ، فلا ينبغي أن يكون من الصعب التفكير في أن البالغين اليوم هم ما هم عليه بسبب التعليم والبيئة التي تعرضوا لها منذ جيل مضى. وكان هذا التعليم والبيئة متشابهين تقريبًا بالنسبة للسود والبيض. يتأمل المرء في شعبية hokum الفن الزنجي والهمهمة ، "كيف يحدث؟"

ربما يكون هذا الهراء هو الموقف الأخير أو الأسطورة القديمة التي تخلص منها معارضو الزنوج طوال هذه السنوات العديدة ، والتي أعادها مؤخرًا القديس هاردينغ ، أن هناك "اختلافات أساسية ، أبدية ، ولا مفر منها" بين الأمريكيين البيض والسود. إن وجود زنوج سيقدمون هذه الأسطورة يد العون لا يحتاج إلى مفاجأة. تم بثه في جميع أنحاء العالم من قبل السليل الصاخب من مالكي العبيد ، "العلماء" مثل ماديسون غرانت ولوثروب ستودارد ، والوطنيين الذين يغمرون كنز كو كلوكس كلان ويعتقد ، حتى اليوم ، من قبل غالبية الأحرار ، المواطنين البيض. بناءً على هذه الفرضية التي لا أساس لها من الصحة ، والتي تكون ممتنة جدًا للجماهير البيضاء ، بحيث يكون السود أقل شأناً ومختلفًا جوهريًا ، يتم وضع الافتراض القائل بأنه يجب أن يكون غريبًا وعندما يحاول تصوير الحياة من خلال وسيط الفن ، يجب بالضرورة أن يكون فن غريب. في حين أن مثل هذا التفكير قد يبدو حاسمًا لغالبية الأمريكيين ، يجب أن يرفض بقهقهة عالية من قبل الأشخاص الأذكياء.


وبيجي

حسنًا ، ليس هناك ما يكفي من الوقت للخوض في كل حياة بيغي (مرة أخرى) لكنني سأترككم مع هذا. بدون Peggy لن يكون هناك هذا المقال ، لأن Peggy أنقذت الجميع.

في عام 1781 ، كانت الأختان شويلر في منزلهما في ألباني ، نيويورك. كانت كل من إليزا وأنجيليكا حاملًا ثقيلًا وحصلت على بعض TLC في المنزل في قصر شويلر. لم يكن الأمر كذلك ، حيث قامت مجموعة ضخمة من الموالين البريطانيين والأمريكيين الأصليين بتطويق منزل شويلر ، حيث كانوا يبحثون عن والد الأختين ، فيليب ، الذي كان من المفترض أن يكون مسؤولاً عن حلقة تجسس ثورية - لم يكن في المنزل ، ولكن لم يعرف الغوغاء الغاضبون ذلك.

كانت النساء المحاصرات مرعوبات ، ومع العلم أنهن لن يكن قادرات على القتال (من المحتمل أن امرأتين حاملتين ضد مجموعة من الرجال الغاضبين بالسلاح لن يخرجوا بشكل جيد ...) ركضوا إلى الطابق العلوي واختبأوا.

تمت مداهمة القصر بسرعة من قبل الغوغاء الذين كانوا عازمين على العثور على فيليب والقبض عليه بأي ثمن. ظلت الأخوات صامتين ، مختبئات في الطابق العلوي ، عندما أدركوا فجأة أن ابنتهم المولودة من إخوتهم كانت في الطابق السفلي ... في طريق الغوغاء الغاضبين.

خوفًا من التداعيات العسكرية ، هرب الرجال ، لكن ليس قبل أن ألقى رجل غاضب بشكل خاص توماهوك على بيغي بينما ركضت مع ابنة أختها في الطابق العلوي. لقد أخطأت بفارق ضئيل ، وغرست بعمق في الدرابزين حيث كان رأسها للتو.

تذكير آخر ، إذا احتجنا واحدًا ، أن أخوات شويلر هم الغاية الحية.

ظهر هذا المقال في الأصل على F Yeah History وأعيد طبعه هنا بعد الحصول على إذن.


جورج س شويلر ، بطل الحرية المناهض للعنصرية

يعد العرق من أصعب الموضوعات التي يجب مناقشتها في أمريكا اليوم. إنه "الحاجز الثالث" الذي يضرب به المثل ، والذي إذا تم الحديث عنه خارج الممر الصحيح سياسيًا لـ "سياسات الهوية" ، فإنه يكاد يكون موتًا فوريًا.

إذا كنت "أبيض" ، فإن أي شيء تقوله لا يتوافق مع نموذج سياسات الهوية يتم إدانته باعتباره مواقف ومعتقدات عنصرية صريحة أو خفية ونوايا خبيثة. في الواقع ، إذا كنت من البيض ، فلا يمكنك الهروب من ذلك في دمك الثقافي والتاريخي.

طريقة أخرى لقول ذلك ، إذا كنت لا تتفق مع محاربي سياسة الهوية ، فأنت شرير ، بعيدًا عن شحوب القبول الأخلاقي ، ويجب طرد صوتك من أي خطاب اجتماعي. أنت عنصري ، سواء كنت تعرف ذلك أم لا ، وتلك النسخة الحديثة من الحرف القرمزي في جبهتك تنهي حقك في المشاركة في أي نقاش حول العرق في أمريكا.

نقاد الصواب السياسي يسقطون حفرة ذاكرة أورويلية

ماذا لو لم تكن أبيض؟ لنفترض أنك خبير اقتصادي مثل توماس سويل أو والتر ويليامز ، أو صحفي مثل جيسون رايلي في صحيفة وول ستريت جورنال ، من أصل أفريقي؟ أنت "غير شخص" من أورويل ، وقد تم إخراجك من النقاش المعاصر حول قضايا العرق. كأنك وكتاباتك غير موجودة. بطريقة شبيهة بستالين ، يتم محيتك من الوجود العام.

مثل هؤلاء الأفراد لا يتناسبون مع القالب الأيديولوجي المناسب. إنهم يستبعدون الدرجة التي يمكن عندها إلقاء اللوم على العنصرية اليوم ، وحدها ، في المصاعب والصعوبات والعقبات التي لا تزال تقف في طريق التحسن السريع في الظروف المادية والاجتماعية للكثيرين في المجتمع الأمريكي من أصل أفريقي. إنهم يرون أن الأسواق الأكثر حرية والأكثر تنافسية هي السبيل الأفضل والأكثر فعالية لتقدم الأمريكيين السود. لقد كانت التدخلات الحكومية وبرامج إعادة التوزيع مشكلة أكبر بكثير من الحل في ساحة العلاقات العرقية ، كما يجادلون ، والأسوأ من ذلك ، أنهم يدعمون هذه الاستنتاجات بالتاريخ والبيانات الإحصائية.

لكن ليس من المفترض أن تقف الحقائق في طريق الافتراضات الاجتماعية والاستنتاجات السياسية للصحة السياسية. إذا كانت أي حجج وحقائق لا تتناسب مع السرد السياسي للهوية ، فيجب تجاهلها أو تحريفها.

جورج شويلر و "جريمة" الدفاع عن الحرية

كان هذا هو مصير صحفي وروائي وناقد صريح لكل ما هو عنصري في الولايات المتحدة ، منذ أكثر من 50 عامًا. كان اسمه جورج س. شويلر (1895-1977). ماذا أصبح "جريمته"؟ كان يؤمن بالمُثل الأمريكية التأسيسية للحرية الفردية ، والمشاريع الحرة ، والمساواة المحايدة أمام القانون ، والحكومة المقيدة دستوريًا. بالإضافة إلى ذلك ، في بداية الثلاثينيات وبقية حياته ، كان معاديًا صريحًا للشيوعية ، خاصة خلال سنوات الحرب الباردة التي أعقبت الحرب العالمية الثانية.

كما أعلن أن الاندماج القسري خطأ أخلاقيًا وغير مرغوب فيه اجتماعيًا مثل الفصل الإجباري بموجب قوانين جيم كرو في الجنوب. كما انتقد أعضاء بارزين في حركة الحقوق المدنية في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي لاتباعهم بعض المسارات الخاطئة. سرعان ما اختفى في حفرة ذاكرة جورج أورويل: أحد هؤلاء غير الأشخاص.

طوال حياته المهنية ككاتب وصحفي امتدت من عشرينيات إلى سبعينيات القرن الماضي ، كان شويلر لاذعًا في تحليله ولا هوادة فيه في انتقاداته للعنصرية البيضاء في أمريكا في عصره. وشمل ذلك انتقادات عامة بدأت في عام 1942 ، بعد الهجوم الياباني على بيرل هاربور ، من قيام الحكومة الأمريكية باعتقال وسجن الأمريكيين اليابانيين في معسكرات الاعتقال. أدى ذلك إلى قيام مكتب التحقيقات الفيدرالي بإبقائه تحت المراقبة باعتباره "تخريبيًا" يهدد المجهود الحربي.

بذكاء لاذع ، وسخرية حادة ، وتحولات بليغة في العبارات ، كان يشار إليه كثيرًا باسم HL Mencken ، وهو شخص كان ، في الواقع ، أحد أكثر أصدقاء Schuyler تقديرًا والذي فتح صفحات مجلة American Mercury للبعض. من أفضل مقالات شويلر المناهضة للعنصرية التي بدأت في أواخر عشرينيات القرن الماضي.

من الجيش إلى التشرد إلى مهنة الكتابة

ولد جورج صموئيل شويلر في 25 فبراير 1895 في بروفيدنس ، رود آيلاند ، ونشأ في سيراكيوز ، نيويورك. قضت سنواته الأولى ، في معظمها ، في بيئة متواضعة من الطبقة المتوسطة الأمريكية الأفريقية في ذلك الوقت. في السابعة عشرة من عمره التحق بالجيش. ثم ارتقى في الرتب ليصبح ملازم أول ، وتمركز مع وحدة سوداء في هاواي. بعد مشادة عرقية ، ذهب بدون إذن ، وسلم نفسه ، وقضى تسعة أشهر من عقوبة بالسجن لمدة خمس سنوات.

بعد تركه للجيش والذهاب إلى مدينة نيويورك ، شغل شويلر مجموعة متنوعة من الوظائف الفردية والضعيفة ، ولفترة من الوقت كان ما يُطلق عليه اليوم "شخص بلا مأوى". لكنه قرأ كثيرًا ، وفي البداية ، أصبح مغرمًا بالأفكار الاشتراكية من خلال القراءة عبر مجموعة كاملة من الأدب الاشتراكي والشيوعي.

لكنه يخبرنا في سيرته الذاتية ، Black and Conservative (1966) ، عن شكوكه وخلافه مع الاشتراكية عندما التقى بها وناقشها مع من هم في دوائر اشتراكية مختلفة في نيويورك. هو ، على وجه الخصوص ، أصبح ينتقد الشيوعيين ، الذين رآهم عملاء فاسدين ومتعطشين للسلطة يخدمون أسيادهم في موسكو ، واعتبر استخدامهم لمشكلة العرق في أمريكا مجرد أداة تلاعب للسيطرة والتأثير على السود في أمريكا. ألعاب دكتاتورية ثورية تخدم مصالحها الذاتية. لم يكن الاستبداد الاشتراكي بديلاً طويل الأمد للفصل العنصري السائد والتمييز الذي يعاني منه الأمريكيون السود في كل من الجنوب والشمال.

بدأ الكتابة لمجموعة متنوعة من المنشورات الأمريكية الأفريقية. ابتداءً من أواخر عشرينيات القرن الماضي ، أصبح شويلر كاتبًا في جريدة Pittsburgh Courier ، إحدى الصحف السوداء الرائدة والأكبر انتشارًا في الولايات المتحدة في ذلك الوقت. من الثلاثينيات إلى الستينيات ، كان أحد كبار الكتاب التحريريين للصحيفة ، حيث وصل إلى جمهور قراء ضخم يصل إلى مئات الآلاف على أساس يومي وأسبوعي.

سافر في جميع أنحاء البلاد وقدم عروض عن الحقائق القاسية للحياة السوداء والعمل والأعمال والعلاقات العرقية في كل ولاية تقريبًا. تم إرساله في مهمة إلى ليبيريا ، الدولة الواقعة في غرب إفريقيا والتي أسسها الأمريكيون السود الأحرار في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية. الكتاب الناتج ، العبيد اليوم: قصة ليبيريا (1931) ، كان ملعونًا لأن شويلر لم يشرح فقط الفساد السياسي للحكومة ، ولكن كيف قام أسلاف الأمريكيين السود بقمع وحتى استعباد أفراد القبائل الأفريقية الأصلية.

نشر أيضًا في عام 1931 روايته الأكثر شهرة ، Black No More ، والتي يتدفق فيها الأمريكيون الأفارقة على اكتشاف كيميائي جديد يمكن أن يحول السود أخيرًا إلى اللون الأبيض ، وقد حانت فرصة التحرر من التعصب العنصري. لكن تبين أن كونك "أبيضًا" ليس بعيدًا جدًا عن الجنة الاجتماعية المأمولة ، والعديد من البيض الآن لديهم مخاوف من عدم معرفة من هو "أبيض" حقًا ، وبالتالي ، من يجب أن يشعروا بأنهم متفوقون عليه. في هذه العملية ، يسخر شويلر ويسخر من كل من المتجولين السود والبيض الذين يستخدمون قضية العرق من أجل تضخيمهم الشخصي والحصول على الثروة.

زوجة وابنة شويلر

ومن الأمور الأخرى الجديرة بالملاحظة في سيرته الذاتية زواجه وابنته. في عام 1928 ، التقى جوزفين كوجديل ، ووقع في حبها ، وبعد فترة وجيزة من زواجهما ، كانت ابنة رجل أعمال ومصرفي ناجح في دالاس ، تكساس. وكانت بيضاء. روت لقائها مع شويلر في مقال عام 1946 حول زواجهم بين الأعراق ، موضحة أن كل منهما كتب لصحيفة شعبية اشتراكية في عشرينيات القرن الماضي ، وقد قرأ كل منهما مقالات الآخر. عندما التقيا أخيرًا ، أدركا الاهتمامات الفكرية والفنية والثقافية المشتركة بينهما - إلى جانب الاستمتاع بالخروج قليلاً لرقص الجاز ، فضلاً عن الاستماع إلى الموسيقى الكلاسيكية. في مقابلة في سبعينيات القرن الماضي ، بعد سنوات قليلة من وفاتها ، أصر شويلر على أن زوجته لم تكن سوداء أو بيضاء ، كانت الإنسان الدافئ والرائع الذي التقى به وأحبّه. ماذا كان سيقال أكثر من ذلك؟

ولدت ابنتهما ، فيليبا ، عام 1931. في سن الثانية ، كانت تستطيع القراءة والكتابة في سن الرابعة ، كانت تعزف موسيقى جادة على البيانو باحتراف. في سن الخامسة ، كانت تؤلف مقطوعات موسيقية كلاسيكية. لقد ابتكروا طفلًا موسيقيًا رائعًا تحت رعاية الطفل الذي سرعان ما كان يعزف على الراديو ويقدم حفلًا موسيقيًا في معرض نيويورك العالمي عام 1939 وهو في الثامنة من عمره. مع تقدمها في السن ، في الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت تؤدي بشكل متزايد خارج الولايات المتحدة ، حيث كانت التحيزات العنصرية أقل تقييدًا في تنظيم الحفلات الموسيقية.

أدت المشاكل العرقية والأمور الشخصية الأخرى إلى تحولها من الموسيقى إلى الصحافة كمراسلة ومراسلة أجنبية لصحيفة نيو إنجلاند المحافظة. في عام 1967 ، كانت في مهمة في جنوب فيتنام. أثناء المساعدة في إجلاء بعض الأيتام الفيتناميين المهددين بالتعرض لهجوم فيتكونغ ، تحطمت المروحية التي كانت على متنها في البحر ونجت من الحادث ، لكنها لم تكن تعرف كيف تسبح ، غرقت قبل أن تصل المساعدة إليها. كانت تبلغ من العمر 35 عامًا. انتحرت والدتها جوزفين بعد عامين في ذكرى وفاة فيليبا.

ما لم يفهمه البيض

جاء اندلاع جورج شويلر من القراء الذين يغلب عليهم السود مع أول مقال له في عدد ديسمبر 1927 من HL Mencken's American Mercury ، مع المقالة الرئيسية "Our White Folks". كم مرة افترض البيض ، خاصة في الجنوب ، أنهم يعرفون كل شيء عن "السود". أوضح شويلر أنه أثناء العمل كخدم وخادمات وأمهات ، كان السود يعرفون كل التفاصيل الدقيقة حول الأشخاص البيض ، وكيف كانوا يعيشون مع كل نواقصهم البيضاء ، من ناحية أخرى ، لم يعرفوا شيئًا عن كيفية عيش السود حقًا و / أو ما اعتقدوا. بعد كل شيء ، تعلم السود منذ فترة طويلة ارتداء الأقنعة المتوقعة منهم عندما يكونون بصحبة البيض.

وعلى وجه الخصوص ، اعتبر السود سخافة ومضحكة كل الحديث عن نقاء البيض والكراهية "الطبيعية" لأي علاقة حميمة للغاية بين أعضاء هذين العرقين. بعد أكثر من 300 عام من الأفارقة بين الأوروبيين في أمريكا ، قدر أن 80 بالمائة على الأقل من الأمريكيين الأفارقة لديهم "قطرات" من الدم الأبيض ، بسبب الانجذاب الطبيعي للرجال والنساء لبعضهم البعض عبر هذا الخط العرقي الخيالي. "في الواقع ، سيكشف فحص أشجار العائلة أن عددًا كبيرًا من البيض والسود مرتبطين حقًا" ، أشار شويلر ، "خاصة في أرض القطن ، حيث تثار معظم الألوان والصراخ حول نقاء الأنجلو ساكسوني . " قاده ذلك إلى القول إن الجالية الأمريكية السوداء "هي البوتقة الحقيقية ، وهي مشهد رائع يجب رؤيته". تابع شويلر:

من الواضح أن الحكم على فرد على أساس لون بشرته وملمس شعره أمر غير منطقي لدرجة أنه [الأمريكي الأسود] لا يمكنه المساعدة في تصنيف الجزء الأكبر من دول الشمال مع نزلاء مصحة مجنونة. إنه ينظر بتسلية مختلطة والاستياء إلى ردود الفعل الغبية للأشخاص البيض على بشرة سوداء. إنه لمن دواعي سروره المرير أن يلاحظ كيف أن دخوله إلى أي مكان عام تقريبًا يكفي لإفساد أمسية غالبية القوقازيين الفخورين الحاضرين ، بغض النظر عن مدى ذكاءهم الذي قد يدعونه. ولا يقتصر هذا الجنون فقط على الأنجلو ساكسون ، بالنسبة لليهود ، والأيرلنديين ، واليونانيين ، والبولنديين ، والروس ، والإيطاليين ، والألمان ، حتى أولئك الذين يعرفون القليل عن اللغة الأمريكية وأقل من العادات الوطنية ، فإنهم ينمون تمامًا مثل السكتات الدماغية عند الرؤية. وجه السمور.

تم جعل السود هارديًا ومهرة من التعامل مع البيض

وبدلاً من أن يكون أقل شأناً من الناحية العرقية والثقافية من الأمريكيين البيض ، جادل شويلر بأن قرونًا من العبودية والفصل العنصري جعلت الأمريكيين من أصل أفريقي أكثر صلابة وقدرة مقارنة بالأمريكيين البيض من نواحٍ عديدة. أدى استبعاد الأمريكيين السود من مختلف المهن والمهن والمؤسسات إلى حرمان الأمة من المواهب التي لا يمكن أن تؤدي إلا إلى تحسين المجتمع ككل:

يعتقد كل زنجي مدروس تقريبًا أن إلغاء نظام الطبقات اللونية لن يعيق البلاد بل يساعدها. في حرصهم على إبقاء الأخ الأسود بعيدًا عن عداد الفطائر ، يحرم البيض الأمة من آلاف الأفراد من قدرات غير عادية. التدريب الصارم والانضباط الذي تلقاه الزنجي منذ وصوله إلى هذه الشواطئ المقدسة جعله يعاني من نسبة أقل من الضعفاء وغير الأكفاء مما تظهره أي مجموعة أخرى.

كان عليه دائمًا أن يكون في حالة تأهب ، دبلوماسيًا وخبيرًا تكتيكيًا ماهرًا ، ويواجه مواقف أكثر صعوبة في أسبوع مما يواجهه المواطن الأبيض العادي في عام واحد. هذه التجربة هيأته بالتأكيد لمنصب أكثر أهمية مما يشغله الآن في الجمهورية. لا يزال مشبعًا بالروح الرائدة التي تخلص منها معظم البيض. لديه الطاقة والأصالة ، وهي الصفات التي يبحث عنها اليوم في الأعمال والحكومة. ومع ذلك ، فإن التعصب الأعمى الضيق والتحامل يعرقل طريقه.

بالإضافة إلى ذلك ، بقدر ما كان شويلر مهتمًا ، أظهر الأمريكيون السود أيضًا عددًا أقل بكثير من الاضطرابات الاجتماعية والنفسية والثقافية التي شوهدت على نطاق واسع بين الأمريكيين البيض. بالنسبة للعديد من الأمريكيين الأفارقة ، جعل هذا محنتهم أكثر إحباطًا. قال شويلر:

الزنجي هو نوع من جاليفر أسود مقيد بالسلاسل من قبل Lilliputians الأبيض ، سجين في سجن من التحيز اللوني ، طفل في غابة من التعصب ... لقد طور أكثر من أي مجموعة أخرى ، حتى أكثر من اليهود ، القدرة على الرؤية الأشياء كما هي وليس كما هي عليه. إنه تلميذ مقرب من الادعاءات المتناقضة وممارسات طبقة النبلاء الأوائل ، وهذا ما يجعله ذكيًا حقًا في جمهورية البلداء.

في نظر معظم الأمريكيين من أصل أفريقي ، لم تكن الولايات المتحدة حضارة بيضاء أو حضارة سوداء ، لكنها حضارة أمريكية نشأت من خلال عملهما. أعلن شويلر أن الأمريكي الأسود "لا يريد أكثر من الانفصال على قدم المساواة مع أي شخص آخر ، لكنه يشعر أن لديه مساهمات أكبر بكثير ليقدمها لحياتنا الوطنية مما سمح له حتى الآن بتقديمه".

أعطى الأشخاص السود البيض ليشعروا أنه أفضل من ذلك

في مقال آخر ، كتب في نفس الوقت تقريبًا ، تساءل شويلر عما قد يراه الرجل الأسود على أنه "أعظم هدية لأمريكا" (1929). قال إنه أصبح من المألوف في المنشورات الأمريكية الأفريقية ، تسليط الضوء على كيفية مساهمة السود بالمحامين والأطباء والرجال والنساء المحترفين والمتبرعين المبدعين فنياً ، فضلاً عن موردي موسيقى الجاز والرقص للمجتمع الأمريكي الأوسع.

لكن هذا كله غاب عن أعظم الهدايا التي قدمها الأمريكيون السود لإخوانهم البيض: وجود شخص يشعر بأنه متفوق ، بغض النظر عن مدى صغره أو جهله أو عدم صلاحيته لأي شخص أبيض. يمكن أن تكون ثديًا أبيض لا قيمة له بين الرجال البيض الآخرين ، لكن الرجل الأسود أعطاك شخصًا لتشعر به في الأعلى. فكر في بعض المهاجرين الروس غير المهرة أو غير المتعلمين أو الصادقين أو الأوغاد من أوروبا مباشرة:

في روسيا ، كان نكرًا ... طين المجتمع ... وصل تحت ظل تمثال الحرية ، لا يزال إيزادور شانكرسوف ، فريسة الحراس والمطعمين الرخيصين ، لكنه انتقل الآن إلى مستوى أعلى بكثير في النطاق الاجتماعي. بينما ظل مراهقًا عقليًا ، لم يعد في الأسفل رجلًا أبيض! بين عشية وضحاها أصبح عضوا في السباق المتفوق. تميزت جزيرة إليس بتحوله. لأول مرة في حياته هو أفضل من أي شخص آخر. لولا وجود الأسود في هذه الولايات المتحدة الرائعة ، فإنه لا يزال يعرف نفسه عن المتدرب الغليظ الذي هو عليه ، ولكن كيف يمكنه الاستمرار في الاعتقاد أنه عندما تصرخ أمريكا له في كل يد أنه رجل أبيض ، وبقدر ما يحق له الحصول على حقوق وامتيازات معينة ممنوعة على العلماء والفنانين ورجال الدين والصحفيين والتجار الزنوج. يمكن للمرء أن يفهم لماذا يسير Isadore مع مداس أكثر حزما.

لم يكن الشيء نفسه أقل صحة بين النساء البيض في أمريكا. قد لا تكون دوروثي دونسي ، على حد تعبير شويلر ، أكثر من مجرد عاملة غير ماهرة في مصنع سباغيتي ، لكنها مع ذلك تظل "عضوًا في ذلك التجمع الفائق المعروف باسم الأنوثة البيضاء النقية". إنها واثقة من تفوقها الطبيعي لأن تعليمها بالكامل أكد لها "أن الزنوج أدنى منزلة ، وغير أخلاقي ، ومرض ، وكسول ، وغير متقدم ، وقبيح ، ورائحة ، ويجب أن يظلوا في مكانهم في أسفل السلم الاجتماعي والصناعي. من الطبيعي تمامًا أنها تتضخم بفخر العرق ، بغض النظر عن مدى انخفاضها ، ستكون دائمًا امرأة بيضاء ".

قال شويلر ، بازدراء واضح وداعم ، إنه على الرغم من أنك شخصياً قد لا تكون أحدًا بين البيض الآخرين ، فما أعظم هدية يمكن أن يمنحها الشخص الأسود لمواطنيه البيض من هذا الشعور النفسي الداعم ، إلا أنك دائمًا شخص عنصري فوق السود. جريمة في الحبر الذي يخرج من قلمه.

إهانات وإهانات جيم كرو

لقد مضى وقت طويل ، الآن ، منذ قوانين الفصل العنصري جيم كرو في الجنوب وأشكال مختلفة من التمييز الرسمي وغير الرسمي في الشمال ، كما عاشها أشخاص مثل جورج شويلر. كثير منا ليس لديه معرفة أو حتى ذاكرة قاتمة للإذلال والإحباطات والإهانات والإهانات التي كان على الملايين من الأمريكيين الأفارقة تحملها كل يوم.

حتى في ذلك الوقت المبكر عندما كان شويلر يكتب بقلمه الحاد ، لم يكن لدى معظم الأمريكيين البيض فكرة عما تعنيه هذه القوانين والممارسات لأولئك الذين اعتدوا عليها. كان البيض يتابعون شؤونهم اليومية غافلين عما تعنيه هذه القيود في حياة إخوانهم الأمريكيين المنفصلين عن ذويهم. أوضح شويلر ذلك الواقع لجمهور القراءة الذي يغلب عليه البيض في مقالتين ، "الحفاظ على الزنجي في مكانه" (أغسطس 1929) و "السفر جيم كرو" (أغسطس 1930) ، وكلاهما ، مرة أخرى ، نُشرا في Mencken's American Mercury.

في الحياة اليومية ، تم استبعاد الأمريكيين من أصل أفريقي من أجزاء كثيرة من المجتمع الأبيض الأوسع. على سبيل المثال ، تم منع السود إما من دخول دور السينما في المدن ، الكبيرة والصغيرة ، في جميع أنحاء البلاد ، أو تم تقييدهم بالمقاعد في الصفوف الخلفية من الشرفة ، بعيدًا عن العملاء البيض. نادرًا ما يمكن لعائلة سوداء الاستمتاع بفترة ما بعد الظهيرة في الصيف على الشاطئ ، إذا كانوا يعيشون بالقرب من شاطئ البحر ، لأن الشواطئ كانت دائمًا مقصورة على "البيض فقط".

قال شويلر إن السود قد تعلموا أن "الشعراء قد يغنيون لكون البحر أزرقًا ، لكن بالنسبة للأفرامريكيين المتلهفين للغطس ، فإنه يبدو أبيضًا قويًا" ، ثم أوضح:

هذا ينطبق على معظم أماكن الاستحمام الأمريكية ، سواء على شاطئ البحر أو في الداخل. في جميع هذه الأماكن تقريبًا ، يكون البلاك آمور شخصًا غير مرغوب فيه ، ولا يصنع بيكروود أي عظام حول "إخباره". في معظم الشواطئ المجاورة لمدينة نيويورك ، يُمنع الزنوج من الاستحمام ، ليس بموجب مرسوم ولكن لأن لا أحد سيؤجر لهم ملابس السباحة أو خزانة الحمام التي يرتدونها إذا صادف أنهم يمتلكون أيًا منها. . في العديد من هذه الأماكن ، من المخالف للقانون الظهور من الشاطئ في ثوب السباحة ، ومن ثم فإن الزنجي الذي يصل في سيارته جاهزًا للغطس من المحتمل أن يهبط في المنزل. إن شرطة الشاطئ "يقظة" بشكل غير عادي في تطبيق نص القانون عندما يلوح أحد الأفاراميريكيين إلى الأفق.

وأضاف شويلر ساخرًا: "بالطبع ، القليل من الزنوج يرغبون في السباحة في جزيرة كوني ، حتى لو سُمح لهم باستئجار ملابس السباحة واستئجار الخزائن في الحمامات ، بسبب أسراب الحشائش البيضاء التي تتشمس في كل مكان على الشاطئ وسط العلب والصحف وزجاجات البوب ​​".

يمكن أن ينسى السود الخروج لقضاء أمسية ترفيهية في العديد من الأماكن ، لأنه هنا أيضًا ، كان الباب مغلقًا أمام أي شخص لديه بشرة داكنة. أوضح شويلر:

عندما لا يكون الطقس عاصفًا ، يحب أن يذهب بسيارته ويتوقف عند بعض الطرق للرقص وتناول الطعام. لكن ما هو استقباله؟ في كل مكان تقريبًا يتم رفض خدمته علانية أو منعه من الحصول عليها بواسطة حيلة ما ...

نادرًا ما تساعد الشرطة في وضعهم في مكانهم ، إلا إذا أصبحوا صاخبين جدًا في المطالبة بحقوقهم - وهو أمر نادر جدًا. المرة الوحيدة التي يشارك فيها حراس القانون أنفسهم في الحفاظ على تفوق البيض في أماكن الترفيه هي عندما يُقال إن ملهى أو قاعة رقص في الحزام الأسود سوداء وتان: أي يرتادها كل من السود والبيض. . يجب ألا يكون هذا ، بالطبع ، إذا أردنا الحفاظ على نقاء الأنجلو ساكسون متعددي اللغات.

بدلاً من معاناة مثل هذه الإهانات ، تابع شويلر أن معظم الأمريكيين من أصل أفريقي سيبقون داخل أحيائهم السوداء حيث يمكنهم الاحتفاظ بدرجات من احترام الذات من هذه الإهانات على أيدي البيض الذين لا يتحكمون في سلوكهم. ولكن بسبب الظروف الاقتصادية السيئة بشكل عام في مثل هذه المجتمعات ، فإن وسائل الراحة ووسائل الراحة ووسائل الترفيه إما لم تكن موجودة أو كانت ذات جودة أقل بكثير.

الحواجز العرقية على الطرق والقطارات عبر أمريكا

كانت تلك الحالات التي ذهب فيها أميركي من أصل أفريقي في إجازة بالسيارة أو احتاج إلى السفر بالقطار ، مقيدًا وغير لطيف بنفس القدر. اشتكى شويلر:

في الواقع ، تبدو متاعب أيوب تافهة بالمقارنة مع تلك التي تزعج الأفاراميريكي الفقير الذي يغامر بالخروج لرؤية بلده. بغض النظر عن أي جزء منه قد يقيم ، فهو يعلم جيدًا أن إعلانات الفنادق والمنتجع التي يقرأها في الصحف والمجلات ليست مخصصة له ...

من الجيد أن نقول إن المسافر الزنجي يجب أن يذهب إلى أحد "الأماكن الخاصة به" ، لكن نزل Aframerican ليست دائمًا في متناول اليد وعندما تكون متاحة في كثير من الأحيان تكون من الدرجة العاشرة ، بسبب قلة عدد الأشخاص الأثرياء- يفعل المسافرون الزنوج الذين يمكنهم الاعتماد عليهم بانتظام. على الرغم من الاعتقاد السائد بأن القوم الملونين جميعًا متشابهون ، تظل الحقيقة أن هناك جميع فئات الناس في أمريكا الزنوج ، من المتشردين إلى أصحاب الملايين ، وفندق أو منزل سكني مرضي تمامًا لعمال الشحن والتفريغ والعمال والأيدي الميدانية. يكون على ذوق مدرس مدرسة أو طبيب أو فنان.

كان الحصول على تذكرة سكة حديد "مغامرة" ضارة بحد ذاتها بالنسبة للأمريكي الأسود العادي. علينا أن نتذكر أنه قبل الحرب العالمية الثانية وبناء نظام الطرق السريعة بين الولايات ، كانت الوسيلة الأساسية لأي سفر لمسافات أطول في الولايات المتحدة بالقطار. كانت الرحلة بين عشية وضحاها شائعة للجميع ، ولكن نادرًا ما كان الرجل أو المرأة السوداء الذين يمكنهم بسهولة شراء تذكرة في إحدى سيارات بولمان المستخدمة في الإقامة في أحد القطارات في أي مكان تقريبًا في أمريكا. وبدلاً من ذلك ، كانوا محصورين في السيارات "السوداء فقط" ذات المقاعد الصلبة للرحلة ، وغالبًا ما تكون ذات جودة أو راحة أقل بكثير من تذكرة "الدرجة الثالثة" للراكب الأبيض. كان الحصول على وجبة في عربة تناول الطعام في القطار أمرًا صعبًا ، وغالبًا فقط بعد أن ينهي جميع المسافرين البيض وجبات الغداء أو العشاء.

حتى السيدات العجائز السود الأبرياء لم ينجحن من مثل هذه المعاملة. قال شويلر إن البراعة الإبداعية يمكن أن تتغلب في بعض الأحيان على شريط الألوان:

أعرف امرأة ملونة تنتقل كثيرًا من نيويورك إلى نيو أورلينز وتلبس المئزر دائمًا عندما تنزل عن خط [Mason-Dixon]. إنها شارة الخنوع التي تعمل كحماية ، لأنها تضعها بالتأكيد في فئة الخدم. بالطبع ، ليس لدى Negrophobe أي اعتراض على ركوب سيارة بولمان أو العشاء مع زنجي إذا كان ذلك الزنجي في صفة وضيعة. لقد تم إثبات أن مثل هذا الإجراء الوقائي الذي يبدو سخيفًا في كثير من الأحيان كان حكيمًا جيدًا قبل ثلاث أو أربع سنوات عندما تم جر امرأة زنجية من سيارة بولمان في شمال فلوريدا من قبل ضباط القانون وغرامة قدرها 500 دولار لارتكاب جريمة الركوب عبر ذلك الكومنولث التقدمي في راحة.

خطوط غير مرئية وتفاعلات عرضية

كتب شويلر عن العديد من الحالات التي غيّر فيها "الخط غير المرئي" لخط ماسون ديكسون مواقف وسلوك البيض. وروى حالة كانت فيها مجموعة من مدرسي المدارس من السود والبيض يسافرون على نفس القطار من أركنساس إلى مؤتمر في الشمال. عندما غادر القطار المحطة في أركنساس ، بقي المعلمون في عربات القطار الخاصة بهم "البيض" و "السود فقط". ومع ذلك ، بمجرد عبور القطار حدود ميسوري ، "صعد البيض إلى سيارة جيم كرو السابقة ، أنتج مدير مدرسة زنجي ربع جالون من الذرة ، وكان الجميع يقضون وقتًا ممتعًا حتى نهاية الرحلة."

لكن مثل هذه الحلقات كانت قليلة ومتباعدة مقارنة بتلك التي رفض فيها البيض مشاركة نفس الطعام أو سيارة النادي على متن قطار مع الأمريكيين من أصل أفريقي ، بغض النظر عما إذا كانت الرحلة في الشمال أو الجنوب ، ولكن بشكل خاص في ولايات العبيد القديمة . لاحظ شويلر كل هذا ، بعد أن "سافر ما يقرب من 20000 ميل في بلد Coon and Cracker" في الولايات الجنوبية. لكنه أشار إلى أنه في القطارات حتى في "الشمال الليبرالي يُبذل كل جهد لإبقاء رواد المطعم السود بعيدًا عن رواد المطعم البيض ، على الرغم من أن النوادل السود يخدمون الاثنين".

تستمر القصص التي يرويها شويلر باستمرار ، من صعوبات الحصول على سائق سيارة أجرة أبيض يأخذ أجرة سوداء إلى وجهته إلى مشاكل شخص أسود يجد محطات وقود حيث يمكنه ملء سيارته الخاصة لمواصلة سيره. الطريق في المناطق التي لا يسكنها في الغالب الأمريكيون الأفارقة الآخرون.

الإصرار على نفس الحقوق الفردية التي يتمتع بها الجميع

جادل شويلر في مراجعة عام 1944 أنه كتب عن معضلة أمريكية لكاتب جونار ميردال أن الأمريكيين الأفارقة كانوا غير مستعدين بشكل متزايد لقبول ثقافة الإهانة والإقصاء هذه إلى الأبد:

لقد سئم الزنجي المزعوم وتعب من تعرضه للتمهيد من قبل أولئك الذين لا يعتبرهم أفضلهم (على الرغم من أنهم قد يعتقدون ذلك). اليوم يريد كل الحقوق والامتيازات التي يتمتع بها أي أميركي آخر ، وهو يقصد الحصول عليها. كل قادته متفقون بالإجماع على ذلك ، وتصدره 200 جريدة أسبوعية. سيكون من الخطأ ، مع ذلك ، أن يفترض أي شخص أن هذا التشدد من الزنجي (الذي هو في الواقع مزيج من الأوروبيين والأفارقة والهنود الأمريكيين) تم العثور عليه حديثًا. على مدار التاريخ الأمريكي ، يسود الخوف من انتفاضات الزنوج والاضطرابات ، والحقيقة الفعلية للعديد من المعارك الضارية الناتجة عن جهود الزنوج لكسب كرامة مكانة الرجولة.

لقد كان الزنوج طوال الوقت أكثر وضوحًا بكثير من البيض ، وبمعنى أكبر ، كانوا أكثر وطنية لأنهم حاربوا باستمرار من أجل العقيدة الأمريكية - المبادئ التي أعلن عنها البيض بصوت عالٍ ولكنها مارستها على مضض ، على كل حال. .

كما أكد شويلر أيضًا في مقال آخر في العام السابق ، في عام 1943 ، "بما أن ما يريده الزنوج يتوافق مع المبادئ المنصوص عليها في إعلان الاستقلال والدستور الفيدرالي ، فإنهم يشعرون بشكل صحيح أن الحق في صفهم وقد حاربوا و سيستمر في النضال من أجلها بحماسة تقترب من الحماس الديني ... لأن حتى الزنجي غير المتعلم يعرف أنه لا شيء أقل من ذلك سيرفعه إلى منزلة الرجولة الكاملة ". كما واصل شويلر ، "يطالب الزنوج بالعيش والسفر إلى حيث يختارون ، والبحث عن عمل حيثما كان ذلك متاحًا ، والتمتع بنفس المرافق التعليمية والترفيهية" بدلاً من "الأشخاص البيض [الذين] يعتبرون ذلك حقهم في الحصول على الأحياء ، والمرافق التعليمية والترفيهية ذات اللون الأبيض الزنبق ، والامتيازات الصناعية الخاصة "، التي أصبحت ممكنة بفضل قوانين الفصل العنصري والغطرسة السلوكية العنصرية.

معارضة اعتقال الأمريكيين اليابانيين

كان شويلر غاضبًا تمامًا من المعاملة التي تلقتها أقلية عرقية أخرى ، الأمريكيون اليابانيون ، في أعقاب الهجوم على بيرل هاربور. لقد كان غاضبًا من حقيقة أن الكثيرين في الجمهور ووسائل الإعلام بدوا غير مهتمين وداعمين في الواقع اختصارًا واضحًا للمبادئ الأساسية للحرية والدستور في تجميع ووضع الأمريكيين من أصل ياباني في معسكرات الاعتقال.

في أحد أعمدته في يونيو 1942 في Pittsburgh Courier ، حذر شويلر:

يحق لجميع الأمريكيين أن يكونوا متحمسين لوصول معسكرات الاعتقال للمواطنين الأمريكيين الذين اعترفوا أنهم لم يرتكبوا أي جريمة. في حين أن الزنوج والهنود غالبًا ما يتم هروبهم من أراضيهم ووضعهم في معسكرات اعتقال افتراضية ، فإن هذه هي الحالة الأولى في التاريخ الأمريكي الحديث للهجرة الجماعية القسرية.

إذا تمكنت الحكومة من القيام بذلك للمواطنين الأمريكيين من أصل ياباني ، فيمكنها فعل ذلك للمواطنين الأمريكيين من أي أصل. وهنا يكمن خطر مثل هذا العمل التعسفي الذي رآه "الآباء المؤسسون" بوضوح وأقاموا ضده حماية ميثاق الحقوق وتعديلات الحرب الأهلية. إنه الشر الذي هرب منه أسلافنا الوطنيون الحاليون. إذا كان هذا هو النظام الجديد هنا ، فإن الحرب قد خسرت بالفعل ، فيما يتعلق بالديمقراطية ، وتصبح مجرد مسألة مناقشة أي دولة العبودية هي الأسوأ.

نقد العنصرية تحت العين الساهرة لمكتب التحقيقات الفدرالي

اعتبرت آراء شويلر "تخريبية" لدرجة أنه في 22 أبريل 1942 ، طلب مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي ج. إدغار هوفر من أحد ضباط التحقيق تحديد ما إذا كان شويلر يجب "النظر في احتجازه رهن الاحتجاز" ، أي السجن ، للتعبير عن آرائه على السياسة الخارجية والعرقية للحكومة الأمريكية. تم إعداد عدة تقارير عنه.

يقول ملف مكتب التحقيقات الفدرالي: "الموضوع هو الرجل الأكثر قراءة في الصحف الزنوج في البلاد ، ومقالاته تؤثر على تفكير العديد من القادة الزنوج. كان الموضوع من أكثر المنتقدين صراحةً لسياسات [الفصل] في الجيش والبحرية المتعلقة بالزنوج. ويرى هذا المخبر أن هذا الشخص هو أخطر زنجي في البلاد اليوم وأنه إذا سُمح له بمواصلة هجماته على جهود الحرب الحالية ، فقد يثير تمردًا بين الجنود الزنوج المتمركزين في الجنوب ". وتقول إنه كان "عاملاً مساهماً في تدني الروح المعنوية" بين الجنود الأمريكيين من أصل أفريقي بشكل عام.

ألقى شويلر خطابًا عامًا في فبراير 1942 في نيويورك ، بعنوان "الدعاية وتأثيرها" ، والذي حضره مخبر من مكتب التحقيقات الفيدرالي. إلى جانب انتقاد شويلر لسياسات الحكومة العنصرية فيما يتعلق بالمجهود الحربي ، بدا أن المخبر منزعج أيضًا من حقيقة أن شويلر "يستخف بكل أفكار العرق ويدعي أنه لا يوجد فقط الدم الأبيض في جميع الزنوج ، بل يذهب أيضًا كذلك ويدعي أن كل البيض لديهم بعض الدم الزنجي ". من الواضح أن هذه كانت أشياء "غير أمريكية" صادمة وخطيرة! وخلص المخبر إلى أنه "سواء كان يتقاضى راتباً من بعض الحكومات الأجنبية أم لا ، فهو مساعد لهتلر وهيروهيتو".

كانت مشكلة العرق في أمريكا مشكلة بيضاء

ظل شوكة في خاصرة الحكومة طوال سنوات الحرب. على سبيل المثال ، في عام 1944 نشر مقالاً بعنوان "مشكلة القوقاز". لم يكن لدى أمريكا مشكلة سوداء أو زنجية ، فقد كانت مشكلة في التفكير والمواقف والسياسات القبلية والجماعية للكثيرين بين السكان البيض في أمريكا ، الذين رفضوا اعتبار أولئك المنحدرين من أصل أفريقي ومعاملتهم كمساهمين أمريكيين يستحقون ولهم نفس الحقوق الفردية أمام القانون مثل جميع الآخرين في المجتمع.

في العام نفسه ، 1944 ، كتب أيضًا مقالًا بعنوان "د. جيكل والسيد هايد والزنجي "، حيث لفت الانتباه إلى وجهي الكثير من البيض في الولايات المتحدة. أوه ، لقد عرفوا جميعًا وتفاعلوا مع الأفراد في المجتمع الأسود في مختلف الوظائف والأنشطة الوضيعة والمنزلية ، والأوساط الاجتماعية. وجميعهم تقريبًا في شخصيات دكتور جيكل تصرفوا بطرق ودية ومهذبة وحتى مهذبة مع "زنوجهم". "لماذا ، هي فقط ألطف شخص يستحق الثقة ، أنا فقط أحب خادمتي ، مابل. لا أعرف ماذا سأفعل بدونها ".

ولكن دمج جميع الأفراد المنحدرين من أصل أفريقي اجتماعيًا في "الزنوج" ، وتحول عدد كبير جدًا من هؤلاء البيض إلى السيد هايد القاسي والقاسي ، غير الراغبين في اعتبار "هم "بشرًا أو متساوين أو يستحقون نفس الحقوق والاحترام للآخرين الذين اعتبرهم البيض "من جنسهم الخاص" - وعلى استعداد لغض الطرف ، أو حتى المشاركة في العنف ضد شخص أسود ، لارتكاب جريمة خيالية على الدوام.

نعم ، كانت هناك مشكلة عرقية في أمريكا ، لم يكف جورج شويلر أبدًا عن الإصرار ، لكنها كانت مشكلة الرجل الأبيض برفضه الممارسة الكاملة والمتسقة والصادقة لتلك المبادئ الفردية والقائمة على الحرية التي رحبوا بها جميعًا وأعطوها الولاء إلا عندما تطلبت إدراج الأمريكيين الأفارقة. لن يتطلب الأمر التخلي عن المواقف الاجتماعية والنفسية فحسب ، بل يتطلب أيضًا التخلي عن حواجز الفصل العنصري التي حرمت الأمريكيين السود من الحرية الاقتصادية للتنافس بحرية في مجالات الصناعة والتجارة والتوظيف. كانت الحرية الاقتصادية ، في ذهن شويلر ، لا تنفصل عن الحرية الحقيقية للرجل الأسود في أمريكا.

معارضة الشيوعية بالتساوي مع العنصرية

في فترة ما بعد الحرب ، واصل جورج شويلر الانتقاد والإصرار على إنهاء جميع التشريعات التمييزية والحواجز القانونية أمام مشاركة السود في المجتمع الأمريكي. وقابل ذلك تصاعد حاد في انتقاداته لروسيا السوفياتية والمخاطر من الأنشطة الشيوعية في جميع أنحاء العالم التي كانت تهديدات متزايدة للحرية.

قام بتذكير قراءه الأمريكيين من أصل أفريقي بقوة في Pittsburgh Courier بداية من الأربعينيات من القرن الماضي بأن الاتحاد السوفيتي كان مجتمعًا شموليًا من العبيد يساوي ويفوق في الواقع ألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية من حيث الاستبداد والقتل الجماعي وعدد معسكرات الاعتقال. ضحايا في جنة العمال. في الواقع ، أثناء بناء أنظمتهما الشمولية ، كان موسوليني وهتلر "تلاميذ لينين وستالين وآخرين. شرح شويلر.

وقد حذر باستمرار ، مرارًا وتكرارًا ، من محاولات العملاء الشيوعيين و "رفاقه المسافرين" التجسس لصالح موسكو والتسلل إلى منظمات الحقوق المدنية والنقابات العمالية لأغراضهم الخاصة. بعد الافتتاح الجزئي والمختصر في التسعينيات للأرشيفات السرية سابقًا للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي و KGB ، بالإضافة إلى إصدار الحكومة الأمريكية لأوراق Venona (الاتصالات التي تم فك رموزها بين موسكو ووكيلها السوفيتي في الولايات المتحدة. بالعودة إلى سنوات الحرب في الأربعينيات من القرن الماضي) ، لم يعد من "الاصطياد الأحمر" الإشارة إلى درجة الاختراق السوفيتي الناجح والمحاول للحكومة الأمريكية ومنظمات القطاع الخاص بغرض تعزيز أهداف السياسة الخارجية السوفيتية. لقد حاول الاتحاد السوفيتي بالتأكيد "التأثير" على السياسة الأمريكية المحلية!

الحرية والأبوية السياسية المضللة

أي قراءة متأنية لكتابات جورج شويلر من أواخر عشرينيات القرن الماضي وحتى بقية مسيرته الكتابية تبرز جانبًا مثيرًا للاهتمام لانتقاداته المباشرة والمتشددة للعنصرية في أمريكا ، وخاصة ضد الأمريكيين من أصل أفريقي. ودعا إلى إلغاء وإلغاء جميع القيود التشريعية والحواجز والعوائق التي تقف في طريق الحرية الشخصية والاجتماعية والاقتصادية للأمريكيين السود. لم يدافع أبدًا أو دعا إلى سياسات حكومية "نشطة" نيابة عن أي مجموعة أقلية ، بما في ذلك الأمريكيون السود.

كما دعا دائمًا ضمير الجالية البيضاء في أمريكا إلى الوقوف في أقوالهم وأفعالهم لتحقيق العدالة والمساواة القانونية للجميع. بدأت العنصرية بمواقف الناس وأفعالهم ، ولا يمكن أن تأتي الإجابة النهائية للعنصرية إلا من خلال التغييرات في تلك المواقف والأفعال.

كان هذا يعني أنه منذ البداية تقريبًا ، كانت أجندة شويلر لتحقيق العدالة والمساواة لمن هم في المجتمع الأسود مختلفة عن سياسات التدخل "الإيجابية" التي دعا إليها عدد متزايد ممن هم في حركة الحقوق المدنية في الخمسينيات من القرن الماضي ومعارضتها بشكل عام. و 1960. في هذا السياق ، كان موقفه "سيئ السمعة" ضد قوانين الحقوق المدنية لعام 1964.

التغييرات في القانون والامتثال له يتبع المواقف الاجتماعية

كانت الفرضية الرئيسية في تشريعه الفيدرالي المعارض من هذا النوع هو اعتقاده أنه ، في نهاية المطاف ، لا يمكنك فرض تغيير اجتماعي سياسيًا بهذا النوع من القانون التشريعي دون إحداث مقاومة رد فعل عنيف يمكن أن تعمل بشكل مخالف للأغراض الكامنة وراء هذا التشريع. على سبيل المثال ، بعد عقود من محاولة إقناع الناس بالتخلي عن المشروبات الكحولية ، نجحت حركة الاعتدال في تمرير التعديل الثامن عشر للدستور في عام 1919 ، تعديل الحظر. تم إلغاؤه أخيرًا في عام 1933 من خلال التعديل الحادي والعشرين. لماذا ا؟ لأنها حاولت تغيير رغبات الناس وأفعالهم في حين أن الكثيرين في المجتمع لم يوافقوا على إخبار الحكومة لهم بما يمكنهم شربه. لقد أدى فقط إلى خرق القانون والنشاط الإجرامي والفساد السياسي.

وقال إن الأمر نفسه حدث مع العديد من المحاولات لتمرير قوانين مكافحة الإعدام خارج نطاق القانون. لكنهم لم ينجحوا ولن ينجحوا كثيرًا لو نجحوا في ذلك في أوقات سابقة.والسبب هو أن تمرير تشريع لا يمكن أن يغير المواقف العنصرية المنحرفة للناس والأفعال التي كان على رجل أسود أن "يدفعها" مقابل بعض الجرائم الوهمية ضد فضيلة بعض النساء البيض. أوضح شويلر في مقالته "القضية ضد مشروع قانون الحقوق المدنية" (1964):

منذ عام 1922 فصاعدًا ، قدم العديد من أعضاء الكونجرس مشاريع قوانين لمكافحة الإعدام خارج نطاق القانون في كل جلسة تقريبًا. لم يمر أحد ولم يعد هناك أحد الآن ، لكن الإعدام خارج نطاق القانون أصبح أمرًا نادرًا بينما عندما كنت صبيا ، كان معدل الإعدام خارج نطاق القانون مرتين كل أسبوع في المتوسط ​​، وكان الإرهاب أكثر شيوعًا. لكن الزمن تغير مع الرأي العام ، وذلك بفضل الوعي العام المثار والأنشطة التعليمية للرابطة الوطنية لتقدم الملونين والعديد من الوكالات والأفراد البيض. بالطبع ، لم يكن هذا التغيير ولا يمكن أن يحدث بين عشية وضحاها. كان يجب أن يكون تعليميًا وتدريجيًا.

التغيير يأتي من الداخل وليس بالإكراه

وينطبق الشيء نفسه ، في رأيه ، على تشريع الحقوق المدنية في الستينيات. يمكنك تمرير القوانين ، لكن لا يمكنك تغيير مواقف الناس أو معتقداتهم أو ردود أفعالهم الشخصية في مواجهة القوانين التي يعتبرونها خاطئة أو غير مرغوب فيها. كان شويلر يجادل بأنه على المدى الطويل ، يعكس القانون القيم الاجتماعية للناس ومفاهيم العدالة وما هو الصواب. وإلى أن يغير ذلك شخصًا واحدًا ومجتمعًا واحدًا في كل مرة ، قد ينتج القليل من الإيجابي عن فرضه بالإكراه على الناس. قد يؤدي ذلك إلى تقوية المقاومة عندما تفرض شيئًا ما على شخص لا يتفق مع ما تريده أن يفعله. جادل شويلر:

تعد قوانين الحقوق المدنية محاولة أمريكية نموذجية أخرى لاستخدام قوة القانون لإجبار الجمهور على تغيير موقفه بشكل جذري تجاه مجموعة عرقية ومعاملتها ، تسمى الزنوج ، والتي لا تهتم الأغلبية الساحقة من السكان بربطها بها. ... كان هذا هو موقف الأغلبية منذ الأيام الاستعمارية الأولى. إنه خطأ أخلاقيًا ، وغير منطقي ، وغير عادل ، وغير مسيحي ، وظالم بقسوة ، لكنه يظل موقف الأغلبية.

ومع ذلك ، فقد تم تعديل هذا الموقف بشكل تدريجي ، خاصة فيما يتعلق بالأفراد الملونين مع مرور الوقت والجماع المستمر والتجاور بين المجموعتين. أي شخص لاحظ العلاقات بين الأعراق خلال ربع القرن الماضي يعرف أن هذا صحيح ...

كانت التغييرات بطيئة للغاية منذ عام 1865 ، ولكن كان هناك تغيير ملحوظ ولم يكن لقوانين الحقوق المدنية ، الحكومية أو الفيدرالية ، علاقة كبيرة بها. لقد تم فرضها وقبولها فقط عندما أذعنت الأغلبية المهيمنة ، وظلت بشكل عام خامدة في كتب القانون. باختصار ، لقد حددت العادة وتيرة الامتثال.

كان الضغط الاجتماعي ، وحرية تكوين الجمعيات ، والتبادل الحر في السوق هي ما اعتبره جورج شويلر السبل الأفضل والأكثر استدامة لتحقيق مساواة أكمل وأكثر واقعية بين الأعراق في أمريكا. انتقده البعض ووصفه بأنه "مدافع" عن السياسات العنصرية الأمريكية خلال الحرب الباردة ، من خلال التقليل من أهمية التجربة الأمريكية بالنسبة إلى أماكن أخرى في العالم.

أمريكا وضمير الحرية

ولكن هذه كانت بالضبط نقطة شويلر في خطاب ألقاه في أوروبا عام 1950 ، "السؤال الزنجي بدون دعاية" ، ومرة ​​أخرى ، حجته ضد قوانين الحقوق المدنية لعام 1964. فقط في أمريكا ، مقارنة بالعديد من الأماكن الأخرى حول العالم ، والأكثر تأكيدًا في أي مكان في البلدان الشيوعية خلف الستار الحديدي ، كانت الحرية تعمل كفكرة وسياسة دائمة الاتساع.

على الرغم من قوانين الفصل العنصري والمواقف العنصرية للبيض ، لم يتمكن السود فقط في أمريكا من البقاء على قيد الحياة فحسب ، بل أيضًا العثور على منافذ من الفرص والازدهار في مجتمعاتهم وبدرجات من التداخل مع أمريكا البيضاء الأوسع ، على الرغم من أنها لا تزال متخلفة مقارنة بـ رفاقهم البيض بالطبع. لكن السود في أمريكا لم يتم اعتقالهم في معسكرات اعتقال أو عمل كما هو الحال في ألمانيا النازية أو الاتحاد السوفيتي. لم يتعرضوا للقتل الجماعي أو النفي إلى مناطق نائية وغير صالحة للعيش من البلاد كما عاش عشرات الملايين في الجنة السوفيتية.

كان الثقل الموازن لما حدث في أمريكا في أعقاب نهاية العبودية في الحرب الأهلية الأمريكية هو تلك المجموعة الأساسية من المبادئ التي تأسست عليها الدولة - تلك الحكومة تخدم الإنسان ، والإنسان لا يعيش لخدمة الحكومة وطاعتها. . والسبب هو أن كل إنسان لديه حقوق فردية متأصلة في حياته ، وحريته ، والسعي وراء السعادة. تلك الفكرة والمثل الأعلى ، على الرغم من التعصب والتمييز والقسوة وأحيانًا الأعمال الوحشية ، ظلت مثل حامض يبتلع بالتنقيط على المفاهيم القبلية لـ "العرق" والإكراه السياسي في تقييد مجموعة لصالح مجموعة أخرى. .

بعد مرور أكثر من 50 عامًا على إقرار قوانين الحقوق المدنية ، سيقول الكثير ، بلا شك ، "لقد نجحوا بالتأكيد". بدون ادعاء كونه وسيطًا يعرف كيفية التحدث مع الأشخاص على "الجانب الآخر" ، أعتقد أنه إذا كان جورج شويلر لا يزال على قيد الحياة اليوم ، فإنه سيقول نعم ولا. إن الظروف بالنسبة لأولئك في المجتمع الأسود في أمريكا هي سنوات ضوئية من المواقف والظروف اليومية التي عاشها الأمريكيون من أصل أفريقي قبل 50 أو 60 أو 70 عامًا. بالنسبة لمن هم منا في السن بما يكفي ليكون لديهم بعض الذاكرة لظروف التوترات والصراعات العرقية التي حدثت قبل نصف قرن في الولايات المتحدة ، فإن اليوم يشبه العيش على كوكب مختلف وأفضل بكثير.

أعتقد أن شويلر ، بناءً على ما قاله في جميع كتاباته على مدار عقود من حياته المهنية ، سيقول إن أي تغيير حقيقي ومستدام في مواقف البيض في أمريكا وبالتالي في العلاقات بين الأعراق كان بسبب الاجتماعية التغييرات في التفكير والسلوك ، شخصًا بشخصًا ، والارتباط بالارتباط ، منفصلة عن ، والأهم من ذلك ، أي تكامل قسري وتفاعلات قهرية. ومن وجهة نظري ، فإن جورج شويلر يعتبر صعود سياسة الصواب السياسي والهوية بمثابة الأيديولوجية الجماعية والقبلية التي كان قد أمضى حياته في معارضتها ، والآن فقط يرتدي زيا مختلفا.

تكلفة التحدث بما يفكر فيه المرء

دفع جورج شويلر ثمنًا شخصيًا ومهنيًا باهظًا لتوليه المناصب التي شغلها في أواخر الخمسينيات والستينيات. تم التخلي عنه بشكل غير رسمي من منصبه التحريري الراسخ في Pittsburgh Courier. رفضت معظم المنشورات السائدة مقالاته. لقد اقتصر بشكل متزايد على منافذ النشر الأكثر تحفظًا ، على عكس الماضي. وقد تم تجاهله من قبل حركة الحقوق المدنية ، حيث يتم إدانته أو تجاهله. لم تكن هناك نصب تذكارية عامة أو إهداءات مدح تذكر معركته الطويلة والحازمة ضد العنصرية في أمريكا بعد وفاته في 31 أغسطس 1977.

لكنه لم يتزعزع أبدًا عن ضميره كمحافظ ، كما فهمه. ظل شويلر مكرسًا بلا هوادة لمبادئ الحرية الفردية والحكومة الدستورية اللامركزية والمحدودة في الجزء الأخير من حياته ، وبنفس الحماسة التي عارض بها سياسات الحكومة العنصرية وغيرها من السياسات غير العادلة قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية.

بالنسبة لليبراليين الكلاسيكيين المكرسين للفردانية بكل أبعادها الشخصية والاجتماعية والاقتصادية ، يبرز جورج شويلر كصوت ملهم للحرية في مواجهة العديد من أشكال القبلية والجماعية في القرن العشرين.


كنيسة أنجليكا شويلر

جون ترمبل / ويكيميديا ​​كومنز

ولدت أنجليكا ، أكبر أطفال شويلر (20 فبراير 1756-13 مارس 1814) وترعرعت في ألباني ، نيويورك. بفضل النفوذ السياسي لوالدها ومنصبه كجنرال في الجيش القاري ، كان منزل عائلة شويلر في كثير من الأحيان موقعًا للمكائد السياسية. عقدت اجتماعات ومجالس هناك ، وتواصلت أنجليكا وإخوتها بشكل منتظم مع شخصيات معروفة في ذلك الوقت ، مثل جون باركر تشيرش ، عضو البرلمان البريطاني الذي يتردد على مجالس الحرب في شويلر.

جمع تشيرش لنفسه ثروة كبيرة خلال الحرب الثورية من خلال بيع الإمدادات للجيوش الفرنسية والقارية - مما جعله شخصًا غير مرغوب فيه في بلده الأصلي إنجلترا. نجح تشيرش في إصدار عدد من الائتمانات المالية للبنوك وشركات الشحن في الولايات المتحدة الوليدة ، وبعد الحرب ، لم تتمكن وزارة الخزانة الأمريكية من سداده نقدًا. وبدلاً من ذلك ، عرضت عليه قطعة أرض مساحتها 100000 فدان في غرب ولاية نيويورك.


منسي المحافظ: تذكر جورج شويلر

توفي جورج شويلر قبل 40 عامًا ، في 31 أغسطس / آب 1977. لقد تم نسيانه إلى حد كبير ، وهذا عار. في وقت من الأوقات ، كان شويلر واحدًا من أكثر كتاب الأعمدة شهرةً وقراءةً في أمريكا ، ولا سيما من منصته في إحدى الصحف الأمريكية الأفريقية الكبرى - بيتسبرغ كوريير. كما كان من أبرز الأصوات المحافظة في البلاد.

تخبرني زميلتي ماري جرابار ، التي تكتب كتابًا عن شويلر وأجرت بعضًا من أفضل الأبحاث والخطابة العامة عن الرجل ، عن الاتصال باثنين من المحافظين الأمريكيين الأفارقة الحديثين حول شويلر. سأتركهم بدون أسماء ، لكن يؤلمني سماع أن أحدهم لم يسمع حتى بشويلر. يؤلمني أكثر لمعرفة عدد المحافظين عمومًا (السود أو البيض) الذين لم يسمعوا عن الرجل من قبل.

نشأ جورج شويلر في سيراكيوز ، نيويورك ، وأمضى فترة تكوينية حاسمة في العشرينات من عمره في الملجأ الأيديولوجي لمدينة نيويورك ، حيث كرس بعض الوقت والطاقات لآلهة اليسار التي فشلت: الاشتراكية والشيوعية.

لم يكن شويلر قط شيوعيًا ، وهو ما شجبه من خلال توهجه اللامع والملون. كان مذعورًا بشكل خاص من التجنيد الشيوعي النشط للأميركيين الأفارقة.

كتب شويلر في سيرته الذاتية: "واجه الزنجي صعوبات كافية لكونه أسودًا دون أن يصبح أحمر" أسود ومحافظ. وحذر زملائه الأمريكيين من أصل أفريقي من أن "محاولة الشيوعيين خداع الزنجي لا يمكن أن تنتهي إلا بحرب عرقية وإبادة".

كان هذا بالضبط ما حدث لوفيت فورت وايتمان ، الشيوعي الأمريكي الأسود الرائد في عشرينيات القرن الماضي ، والذي بعد عقد من الزمان - بعد أن اتبع قلبه لاتحاد ستالين السوفيتي - لقي حتفه في غولاغ. في النهاية ، لوفيت فورت وايتمان كان رجلاً أسود يعامل بنفس الطريقة التي يعامل بها الرجل الأبيض في ظل الشيوعية السوفيتية: لقد قُتل.

سأل شويلر ، "مع الشيوعية لا تجلب سوى البؤس للبيض" ، "ما الذي يمكن أن تقدمه لغير البيض؟" لقد رأى حقًا من خلال الشيوعيين وكيف كانوا يسعون إلى "تكتيكات قابلة للتطبيق لاحتواء الزنوج".

كان شويلر في وقت مبكر من يونيو 1923 ، حتى قبل كتابة الأعمدة التي تعرض الشيوعية ، يناقش علنًا أمثال خادم الكومنترن السوفيتي أوتو هويسوود ، الذي أطلق عليه شويلر لقب "العم الأحمر توم مستعد دائمًا للقيام بأمر سيد الكرملين". انتقد الشيوعيين السود الآخرين ، من W.E.B. دوبوا إلى بول روبسون إلى لانجستون هيوز ، واستدعى (في نهاية المطاف) معلم أوباما فرانك مارشال ديفيس. لقد أضاء الاشتراكيين البيض مثل أبتون سنكلير ، ولينكولن ستيفنز ، وفابيانز الإنجليز ، وجون ديوي ، الأب المؤسس للتعليم العام الأمريكي.

أوضح شويلر: "لم يكن لدي أبدًا أي من الحماس السائد للنظام السوفيتي القاتل" ، مشيرًا على وجه التحديد إلى اليساريين / التقدميين الأمريكيين في ذلك الوقت الذين شعروا بالإثارة تجاه "التجربة السوفيتية". لقد رأى النظام البلشفي "كجماعة تامانية آسيوية ومافيا ، أقل ديمقراطية بكثير مما كانت عليه القيصرية. كثير ممن قابلتهم رأوا الشيوعيين على أنهم بشر للحرية ، لكنهم كانوا بالنسبة لي عصابة قاتلة ، وكنت آمل أن يتم قمعهم ".

من الجيد أن نتذكر اليوم ، لأن جامعاتنا ومدارسنا العامة تعلم شبابنا الادعاء الاستثنائي - نعم ، بالتأكيد - ربما قتل الشيوعيون 100 مليون شخص أو نحو ذلك ، لكنهم كانوا مقاتلين جيدين من أجل الحقوق المدنية. هذا هراء مطلق - هراء أحمر. يتمنى المرء أن يكون جورج شويلر لا يزال موجودًا لنزع مثل هذا الهراء.

لم يكن شويلر يستخدم البلشفية ، لكنه انضم في وقت مبكر من سنوات تكوينه (1921) لفترة وجيزة إلى الحزب الاشتراكي. لقد تعلم الخطأ بهذه الطريقة. وسرعان ما جاء لرفض "الآسن الاشتراكية" بقدر ما رفض "الهراء البلشفي". ولم يتراجع عن انتقاد اليساريين المؤيدين للسوفييت.

ردًا على ذلك ، تعاون المتعاطفون مع السوفييت و "الورود الوردية" (كما أطلق عليهم شويلر) في كتابة رسالة إلى بيتسبرغ كوريير يطالب بفصل شويلر على الفور. رد شويلر عليهم علنًا ("بشكل مناسب" ، كما أشار) في يوم كذبة أبريل عام 1938. وهناك ، اندهش من "تدافع من يسمون بالمثقفين على الشيوعية" ، والذي قال إنه "ليس أكثر ذكاءً من تدافع الماشية" . " هؤلاء المثقفون "تم تنويمهم مغناطيسيًا من قبل الهراء الرنان الأجوف من السيكوباتيين الثوريين" في موسكو الذين وعدوا بـ "الدخول في عالم من الحب من خلال زيادة حجم الكراهية". بدأ هؤلاء "المثقفون" المتهورون في التذمر بمديح ستالين ، ورأوا أن "كل شيء في أمريكا سيئ وكل شيء في روسيا جيد". قال شويلر ، "إنهم أكثر الناس خيبة أمل في البلاد."

كان شويلر لاذعًا بشكل خاص في إدانته لجهود حزب الكومنترن الشيوعي في الولايات المتحدة لإنشاء دولة أمريكية أفريقية منفصلة ومنفصلة في الجنوب. نعم هذا صحيح. في عام 1930 ، في مؤتمر الكومنترن في موسكو ، تم تمرير قرار يدعو إلى قيام السوفييت بتوجيه ومراقبة "جمهورية الزنوج" بين دول أمريكا الجنوبية. الكومنترن السوفيتي ، الذي يعمل من خلال الشيوعيين الأمريكيين ، وضع خططًا لـ "دولة زنجية منفصلة". كانت الإستراتيجية هي إثارة تمرد أمريكي أفريقي داخل الجنوب ، والذي من شأنه أن يوحد قواه مع انتفاضة عمالية في الشمال. كما لاحظت ماري جرابار ، كتب شويلر ببراعة ضد ما أطلق عليه "حكم الدولة المنفصلة".

وبدلاً من ذلك ، فضل شويلر الأصوات الأمريكية الأفريقية مثل العظيم فريدريك دوغلاس وبوكر تي واشنطن بدلاً من إثارة إعجاب المعجبين بستالين مثل بول روبسون ولانغستون هيوز ، حيث حث الأخير زملائه الأمريكيين على "وضع علامة" S "أخرى في الولايات المتحدة. لجعلها سوفياتية. الولايات المتحدة عندما نتولى زمام الأمور ستكون USSA ".

بينما كان يهاجم الجماعية ، أشاد شويلر بفضائل المحافظة ، التي تحدث عنها بمصطلحات أمريكية للغاية ، والتي طبقها على العرق. كتب في أسود ومحافظ:

الزنجي الأمريكي هو مثال ساطع على بقاء الأصلح…. لقد كان المثال البارز للمحافظة الأمريكية: قابل للتعديل ، واسع الحيلة ، قابل للتكيف ، صبور ، منضبط…. كان هذا يأس المصلحين الذين حاولوا قيادته إلى الجبل ووعدوه بالخلاص الأبدي. من خلال الاضطرابات والاضطرابات اللاحقة التي رافقت تنميتنا الوطنية ، تكيف الزنجي مع كل تغيير بهدف أساسي هو البقاء والتقدم…. القدرة على الحفظ والتوحيد والتغيير عندما تكون ملائمة هي السمة المميزة للذكاء الفردي والجماعي.

قال إن الأمريكيين السود "لديهم أسباب أقل من أي شخص آخر لإيواء أي شعور بالدونية".

كتب شويلر هذه الكلمات في عام 1966. فكر في كل الأمريكيين السود الذين ثابروا منذ ذلك الوقت وحققوا الحلم الأمريكي حقًا. إذا كان هناك من أي وقت مضى مجموعة نجت وازدهرت مع تكديس الحكومة ضدها مباشرة - من العبودية الشرعية إلى دريد سكوت- لقد كانوا أمريكيين من أصل أفريقي. إنهم يجسدون الفلسفة المحافظة المتمثلة في النظر إلى الذات وإلى الله بدلاً من النظر إلى حكومة المرء.

أكد شويلر: "لقد تعلمت في وقت مبكر جدًا من حياتي أنني كنت ملونًا ، لكن حقيقة الحياة هذه لم تزعجني أو تكبحني أو تثقل كاهلي منذ البداية. يأخذ المرء الأشياء كما هي ، ويعيش معها ، ويحاول تحويلها لصالحه أو يبحث عن مكان آخر حيث تكون الفرص أكثر ملاءمة. كانت هذه وجهة نظر محافظة لوالدي وعائلتي. لقد كانت لي طوال الحياة ".

بهذا المعنى ، كان شويلر أمريكيًا قبل كل شيء.

تقول ماري جرابار: "كلما قرأت عنه أكثر ، كلما رأيت أن النزعة الأمريكية كانت العنصر الثابت في فكر شويلر". "لقد كان يغازل الاشتراكية وحتى بعض الأفكار الشيوعية ، لكنه لم يفكر أبدًا في فكرة أنه أمريكي أقل من 100٪."

وطوال تلك الحياة الأمريكية ، تمت قراءة أعمدة جورج شويلر من قبل الملايين من الأمريكيين. لقد كان صوتًا رائدًا في التيار المحافظ ، ويمكن القول إنه أعلى المحافظين السود (على الأقل في عصره). يجب أن نتوقف لنتذكر الرجل وقلمه الجبار وإسهاماته.

حول بول جي كنجور

الدكتور بول كنغور أستاذ العلوم السياسية وزميل أكاديمي رئيسي في معهد الإيمان والحرية في كلية غروف سيتي. كتابه الأخير (أبريل 2017) هو البابا والرئيس: يوحنا بولس الثاني ، رونالد ريغان ، والقصة غير العادية غير المروية للقرن العشرين. وهو أيضا مؤلف 11 مبدأ من مبادئ ريغان المحافظ. تشمل كتبه الأخرى The Communist: Frank Marshall Davis، The Untold Story of Barack Obama's Mentor and Dupes: How America’s Advance have Manitables Progressives for a Century.


شاهد الفيديو: George Wassouf Etakhart Ktear جورج وسوف - اتاخرت كتير (كانون الثاني 2022).