أخبار

الأصوات حسب الدين 2004 - التاريخ

الأصوات حسب الدين 2004 - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


الحزب الجمهوري - الحزب الصديق للدين

بينما يجتمع الجمهوريون في نيويورك لترشيح جورج دبليو بوش لولاية ثانية ، يرى عدد أكبر من الأمريكيين أن الحزب الجمهوري أكثر من الحزب الديمقراطي صديقًا للدين. ويعبر معظمهم عن ارتياحهم لاعتماد الرئيس بوش على معتقداته الدينية في اتخاذ القرارات السياسية. فيما يتعلق بقضية زواج المثليين ، يستفيد بوش وحزبه من الدعم القوي للمحافظين الدينيين والانقسام بين الديمقراطيين.

لكن نقاشًا سياسيًا ثانيًا مع ارتباط ديني قوي بأبحاث الخلايا الجذعية الجنينية آخذ في الظهور كقضية قد تساعد الديمقراطيين. يتزايد الجدل حول الخلايا الجذعية ، ويشعر غالبية الجمهور (52٪) الآن أن الفوائد المحتملة لمثل هذه الأبحاث أكثر أهمية من الحفاظ على الأجنة التي سيتم تدميرها من 43٪ في مارس 2002. الناخبون أقرب كثيرًا إلى ناخبي جون كيري من مؤيدي بوش في هذه القضية.

أظهر الاستطلاع الذي شمل 1512 بالغًا ، والذي أجراه مركز بيو للأبحاث ومنتدى بيو حول الدين والحياة العامة في الفترة من 5 إلى 10 أغسطس ، أنه في حملة سيطرت عليها الحرب في العراق والإرهاب والاقتصاد ، يمكن أن يكون للقضايا الأخلاقية أهمية كبيرة. تأثير.

يقول 64٪ من الناخبين أن قضية & # 8220 القيم الأخلاقية & # 8221 ستكون مهمة جدًا في تصويتهم. يتنافس كيري وبوش حتى بين الناخبين حول مسألة أي مرشح يمكنه القيام بأفضل عمل في تحسين المناخ الأخلاقي للأمة (45٪ كيري مقابل 41٪ بوش).

في الوقت نفسه ، يعبر الجمهور عن تضارب في الأسئلة العامة المتعلقة بالدور المناسب للكنائس ودور العبادة الأخرى في السياسة ، والتشكيك الصريح في قضايا محددة تتعلق بالدين والتي نشأت خلال الحملة الحالية. يقول الأمريكيون بنسبة ثلاثة إلى واحد تقريبًا (64٪ -22٪) ، إنه من غير اللائق أن يرفض قادة الكنيسة الكاثوليكية التواصل مع السياسيين الكاثوليك الذين تتعارض آرائهم بشأن الإجهاض وقضايا # 8220 life & # 8221 الأخرى مع تعاليم الكنيسة.

يتم مشاركة هذا الرأي على نطاق واسع عبر الطيف الديني والسياسي ، وأولئك الذين يولون أهمية شخصية كبيرة للدين والكاثوليك أنفسهم يرفضون بشكل قاطع فكرة حجب قادة الكنيسة الكاثوليكية عن المناولة السياسيين الذين تتحدى آرائهم تعاليم الكنيسة بشأن الإجهاض والقضايا ذات الصلة.

هناك أيضًا معارضة واسعة النطاق ، مرة أخرى بين الأشخاص من مختلف الطوائف ومستويات مختلفة من الالتزام الديني ، للأحزاب السياسية التي تطلب من أعضاء الكنيسة قوائم المصلين حتى تتمكن الأحزاب من تشجيعهم على التسجيل والتصويت. وعلى نفس المنوال ، يواصل الأمريكيون معارضة فكرة تأييد الكنائس ودور العبادة الأخرى لمرشحين سياسيين. ما يقرب من الثلثين (65٪) يقولون أنه لا ينبغي على الكنائس القيام بذلك ، في حين أن 25٪ فقط يجدون ذلك مقبولاً.

يرسم الاستطلاع صورة للجمهور مرتاح للسياسيين الذين يتحدثون عن معتقداتهم الدينية والذين يعتمدون على الدين في اتخاذ القرارات. ما يقرب من سبعة من كل عشرة ناخبين (72٪) يواصلون القول إنه من المهم بالنسبة لهم أن يكون لدى الرئيس معتقدات دينية قوية. يشعر الغالبية أن كلا من بوش وكيري يذكر إيمانهما بالقدر المناسب.

ارتفعت نسبة الأمريكيين الذين ينتقدون الرئيس بسبب مناقشة عقيدته الدينية كثيرًا عما كانت عليه قبل عام ، لكن هذه تظل وجهة نظر أقلية. في تموز (يوليو) 2003 ، قال 14٪ فقط إن الرئيس ذكر إيمانه وصلواته أكثر من اللازم اليوم ، ما يقرب من الربع (24٪) يقول إنه يفعل ذلك ، وجاءت الزيادة بالتساوي من كل من الديمقراطيين والمستقلين.

لكن بشكل عام ، لا ينتقد معظم الأمريكيين الطريقة التي يستشهد بها بوش وكيري بعقيدتهما الدينية وصلواتهما. يتلقى بوش انتقادات أكثر مما يتلقاه كيري على هذه الجبهة ، ويقول حوالي ثلث الديمقراطيين (35٪) والمستقلين (32٪) أن بوش يناقش عقيدته كثيرًا.

وفي قضية أخرى بين الدولة والكنيسة أثارت جدلاً كبيرًا ، فإن المحاولة الفاشلة التي بذلها رئيس قضاة ألاباما روي مور لعرض نصب تذكاري للوصايا العشر في المحكمة العليا للولاية ، يعتقد أن أغلبية كبيرة من الجمهور (72٪) تعتقد أنه من المناسب لعرض الوصايا في المباني العامة فقط 23٪ يقولون أن هذا غير لائق. يرى الجمهوريون (86٪) أكثر من الديمقراطيين (64٪) أنه من المناسب عرض الوصايا العشر في المباني الحكومية. بين بعض ناخبي كيري توافق الأغلبية (57٪). ينقسم العلمانيون بالتساوي حول السؤال (45٪ يقولون أنه صحيح و 48٪ غير لائق).

يُنظر إلى الحزب الجمهوري على أنه أكثر صداقة للدين

في حين لا يُنظر إلى أي من الحزبين السياسيين على أنهما غير وديين بشكل خاص تجاه الدين ، يقول أكثر إلى حد ما أن الحزب الجمهوري صديق للدين (52٪) من الحزب الديمقراطي (40٪). هناك فجوة أكبر بكثير في وجهات النظر حول ما إذا كان لدى المحافظين والليبراليين موقف إيجابي تجاه الدين. بنسبة خمسة إلى واحد تقريبًا (49 ٪ إلى 9 ٪) ، يقول المزيد إن المحافظين ودودون أكثر من كونهم غير ودودين تجاه الدين. الرأي العام منقسم حول الليبراليين ، 21٪ يقولون أن الليبراليين ودودين تجاه الدين ، و 23٪ غير وديين.

يرى أنصار كلا الجانبين أن حزبهم هو الأكثر صداقة للدين ، لكن الانقسام صارخ بشكل خاص على اليمين. يقول سبعة من كل عشرة جمهوريين إن الحزب الجمهوري ودود تجاه الدين و 27٪ فقط يقولون الشيء نفسه عن الحزب الديمقراطي. بين الديمقراطيين ، يرى نصفهم أن حزبهم صديق للدين ، لكن 45٪ يقولون الشيء نفسه عن الحزب الجمهوري. الأمريكيون من أصل أفريقي ، وهم ديمقراطيون إلى حد كبير في انتماء حزبي ، يختلفون إلى حد ما عن هذا النمط. بينما يرى حوالي نصف السود (51٪) أن الحزب الديمقراطي صديق للدين ، يقول 28٪ فقط أن الحزب الجمهوري صديق. يرى ثلاثة من كل عشرة أميركيين من أصل أفريقي أن الحزب الجمهوري غير ودي تجاه الدين.

القضايا: أبحاث الخلايا الجذعية

ازداد الوعي العام بالنقاش حول أبحاث الخلايا الجذعية بشكل ملحوظ خلال العامين الماضيين. في آذار (مارس) 2002 ، قال حوالي ربع الأمريكيين (27٪) فقط إنهم سمعوا الكثير عن هذه القضية. اليوم ، يقول 42٪ من الأمريكيين أنهم سمعوا الكثير عن الجدل حول الخلايا الجذعية.

تعبر جميع المجموعات الديموغرافية تقريبًا عن إلمام أكبر بهذه القضية عما كان عليه الحال قبل عامين ، لكن التحول كان لافتًا بشكل خاص بين الأمريكيين في الخمسينيات وأوائل الستينيات من العمر. اليوم ، يقول أكثر من نصف أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 50 و 64 عامًا (54٪) إنهم سمعوا كثيرًا عن الجدل حول الخلايا الجذعية ، أكثر بكثير من أي مجموعة أخرى وتقريباً ضعف العدد في مارس 2002 (29٪). قال ضعف عدد خريجي الجامعات مثل خريجي المدارس الثانوية إنهم سمعوا الكثير عن الجدل الدائر حول أبحاث الخلايا الجذعية (62٪ -31٪). ومع ذلك ، لا توجد اختلافات سياسية أو دينية كبيرة في الاهتمام بهذه القضية.

مسائل الوعي

الأشخاص الذين سمعوا كثيرًا عن الجدل حول الخلايا الجذعية هم أكثر دعمًا للبحث في هذا المجال من أولئك الذين سمعوا القليل أو لم يسمعوا شيئًا. يعتقد أكثر من شخصين إلى واحد (63٪ -28٪) ، ممن سمعوا كثيرًا عن هذه المشكلة ، أنه من المهم إجراء أبحاث الخلايا الجذعية التي قد تؤدي إلى علاجات طبية بدلاً من تدمير الحياة المحتملة. الأجنة البشرية.

تحول المشاعر على الخلايا الجذعية

بشكل عام ، تقول أغلبية ضئيلة من الأمريكيين (52٪) الآن أن إجراء أبحاث الخلايا الجذعية أهم من عدم تدمير الأجنة ، ارتفاعًا من 43٪ ممن عبروا عن هذا الرأي في مارس 2002. وكان التحول في هذه القضية واسع النطاق. ، لكنها كانت ملحوظة بشكل خاص بين الأمريكيين الأفارقة (16 نقطة) وخريجي المدارس الثانوية (15 نقطة) وأولئك الذين لديهم مستوى معتدل من الالتزام الديني (15 نقطة).

يرتبط التعليم بشكل واضح بالآراء حول أبحاث الخلايا الجذعية ، فضلاً عن الانتباه إلى هذه القضية. ومع ذلك ، في حين أن 61 ٪ من خريجي الجامعات يقولون إن إجراء مثل هذه الأبحاث أكثر أهمية من إجراء n
بعد تدمير الأجنة أكثر من أي فئة تعليمية أخرى & # 8212 كان هناك تحول أكبر في هذه المسألة بين خريجي المدارس الثانوية. في مارس 2002 ، قال حوالي ثلث خريجي المدارس الثانوية فقط (34٪) أن متابعة أبحاث الخلايا الجذعية أهم من عدم تدمير الأجنة. في الاستطلاع الحالي ، أعرب ما يقرب من النصف (49٪) عن هذا الرأي.

بين المجموعات الدينية ، ما يقرب من ثلثي المسيحيين البيض غير الإنجيليين (65٪) يولون الآن أهمية أكبر لإجراء أبحاث الخلايا الجذعية من عدم تدمير الأجنة فقط نصف هذه المجموعة (51٪) اعتبروا هذا الرأي في مارس 2002. وايت أصبح الكاثوليك أيضًا أكثر دعمًا لأبحاث الخلايا الجذعية (55٪ الآن ، 43٪ مارس 2002).

أغلبية البروتستانت الإنجيليين البيض (53٪) وأعضاء جميع الطوائف الدينية الذين لديهم مستوى عالٍ من الالتزام الديني (52٪) يواصلون القول إن عدم تدمير الأجنة أهم من إجراء أبحاث الخلايا الجذعية. ومع ذلك ، كان هناك بعض الحركة بين هذه المجموعات لوجهة النظر القائلة بأنه من الأهم المشاركة في أبحاث الخلايا الجذعية (سبع نقاط بين البروتستانت الإنجيليين البيض و 13 نقطة بين الأشخاص ذوي درجة عالية من الالتزام الديني).

القادة والشركة الكاثوليكية

حتى أن الكاثوليك يعارضون أكثر من غيرهم من الأمريكيين فكرة أن ينكر قادة الكنيسة الكاثوليكية المناولة للسياسيين الذين تتعارض آرائهم بشأن الإجهاض والقضايا ذات الصلة مع تعاليم الكنيسة. لكن البروتستانت الإنجيليين البيض أكثر ارتياحًا لهذه الممارسة.

يقول سبعة من كل عشرة كاثوليك (72٪) إنه من غير المناسب لقادة الكنيسة الكاثوليكية أن يرفضوا المناولة للسياسيين الذين يتحدون تعاليم الكنيسة بشأن الإجهاض والقضايا ذات الصلة.

تنتشر معارضة هذه الفكرة على نطاق واسع بين مجموعات فرعية مختلفة من الكاثوليك ، على الرغم من أن الكاثوليك الكاثوليك الذكور الذين يتعاطفون مع الحزب الجمهوري وأولئك الذين يحضرون الكنيسة على الأقل أسبوعياً هم أكثر دعماً إلى حد ما لزعماء الكاثوليك الذين يحجمون عن المشاركة في مثل هؤلاء السياسيين.

يعتقد البروتستانت الإنجيليون البيض أنه من غير اللائق للزعماء الكاثوليك أن يرفضوا المناولة للسياسيين الذين يخالفون تعاليم الكنيسة في قضايا الحياة ، ولكن بهامش أقل بكثير من الكاثوليك. يقول عدد كبير من البروتستانت الإنجيليين البيض (47٪) أن هذا غير لائق ، بينما يرى 35٪ أنه مقبول.

ينظر الجمهور نظرة قاتمة للجهود الحزبية لتجنيد أعضاء الكنيسة للمساعدة في حملات تسجيل الناخبين.

يعتقد 26٪ فقط في الاستطلاع أنه من المناسب للأحزاب السياسية أن تطلب من أعضاء الكنيسة لقوائم الكنيسة لغرض تشجيع أبناء الأبرشية على التسجيل والتصويت. 69٪ يقولون أنه غير لائق.

معارضة هذه الممارسة كبيرة بين الجمهوريين كما بين الديمقراطيين والمستقلين. على الرغم من أن الإنجيليين البيض أكثر بقليل يؤيدون هذه الممارسة (33٪) ، فإن ستة من كل عشرة لا يوافقون عليها. فقط بين البروتستانت السود يفعلون ما يقوله الكثيرون أن الممارسة صحيحة كما يقولون أنها غير لائقة (45٪ مقابل 44٪ على التوالي).

الدين والسياسة

على الرغم من أن الجمهور مرتاح للقادة السياسيين الذين يتحدثون عن دينهم ويستخدمون معتقداتهم الدينية لتوجيه صنع السياسات ، إلا أنهم أقل ارتياحًا عندما تنخرط الكنائس ودور العبادة الأخرى في السياسات الحزبية. أغلبية بسيطة توافق على الكنائس ودور العبادة الأخرى التي تعبر عن آرائها حول المسائل الاجتماعية والسياسية اليومية (51٪ ، مقابل 44٪ يعتقدون أنه لا ينبغي لهم ذلك). هناك تأييد أقل بكثير للكنائس ودور العبادة الأخرى التي تؤيد المرشحين السياسيين ويعارض حوالي الثلثين (65٪) هذه الفكرة.

كانت الآراء حول مدى ملاءمة إبداء الكنائس لوجهات نظر حول المسائل السياسية مستقرة نسبيًا خلال السنوات الثماني الماضية ، وتفاوتت بنقاط مئوية قليلة فقط منذ عام 1996. ومنذ العام الماضي ، كان هناك تغيير طفيف في الرأي القائل بأن الكنائس لا ينبغي أن تؤيد المرشحين السياسيين .

إن الإنجيليين البيض والبروتستانت السود أكثر استعدادًا بكثير من أعضاء الجماعات الدينية الأخرى للشعور بأن الكنائس يجب أن تعبر عن آرائها بشأن السياسة. يقول 71٪ من الإنجيليين و 80٪ ممن يحضرون الكنيسة أسبوعياً أن هذا مناسب ، وكذلك 64٪ من البروتستانت السود. يعتقد معظم الكاثوليك البيض (60٪) والبروتستانت من البيض 51٪ أن الكنائس يجب أن تبقى بعيدة عن السياسة. يوافق ما يقرب من ستة من كل عشرة (59٪) من العلمانيين على هذا الرأي.

ولكن حتى بين الإنجيليين البيض ذوي الحضور العالي ، فإن أقل من أغلبية (42٪) تؤيد فكرة تأييد الكنائس لمرشحين يوافق عليها 32٪ فقط من البروتستانت السود. يعتقد 15٪ فقط من الكاثوليك البيض و 20٪ من البروتستانت من البيض أن هذا مناسب.

معظمهم يريدون رئيسًا بإيمان

بنسبة ثلاثة إلى واحد (72٪ إلى 24٪) يقول معظم الناخبين المسجلين أنه من المهم بالنسبة لهم أن يكون لدى الرئيس معتقدات دينية قوية. لم يتغير هذا تقريبًا عما كان عليه قبل أربع سنوات ، عندما قال 70٪ أنه مهم ، وقال 27٪ إنه لم يكن كذلك. ما يقرب من ثلاثة من كل عشرة ناخبين (31٪) يقولون إنهم & # 8220 يوافقون تمامًا & # 8221 على أنه من المهم أن يكون للرئيس معتقدات دينية قوية ، وأن هؤلاء الناخبين يفضلون جورج دبليو بوش على جون كيري بنسبة اثنين إلى واحد تقريبًا. (60٪ مقابل 34٪).

يتمتع كيري بميزة طفيفة تتراوح بين 52٪ و 40٪ بين تعدد الناخبين الذين & # 8220 تقريبًا يوافقون & # 8221 على أن التدين هو صفة مهمة في الرئيس ، ويتصدر Kerry & # 8217s بين أولئك الذين يقولون إن هذا ليس مهمًا بنسبة كبيرة تبلغ 67٪ إلى 24٪.

في هذا الصدد ، بينما يقول معظم الأمريكيين أن جورج دبليو بوش يعتمد على معتقداته الدينية في اتخاذ القرارات السياسية إما بقدر كبير (26٪) أو قدر معقول (38٪) ، يشعر معظمهم أن تأثير الدين على صنع السياسة لديه هو ملائم. يعتقد 15٪ فقط من الأمريكيين أن بوش يعتمد على معتقداته الدينية أكثر من اللازم في جعل السياسة أكثر بقليل (21٪) يفضلون الاعتماد على الدين في كثير من الأحيان. الغالبية (53٪) تقول أن بوش يعتمد على الدين بالقدر الصحيح.

في الواقع ، المستجيبون الوحيدون الذين ينتقدون بشدة اعتماد الرئيس على الدين هم أولئك الذين يعتقدون أن قرارات الرئيس لا تتأثر حاليًا بعقيدته. من بين 28٪ ممن قالوا إن الرئيس لا يعتمد على معتقداته الدينية عند اتخاذ القرارات السياسية ، يرغب معظم (53٪) في رؤيته يفعل ذلك أكثر. من بين أولئك الذين يقولون إن الرئيس يعتمد على الدين بقدر كبير أو بقدر معقول ، تقول أغلبية كبيرة إنه مناسب.

بالمقارنة ، يُنظر إلى جون كيري على أنه مرشح أقل توجهاً دينياً. يعتقد واحد من كل عشرة فقط أن كيري ، إذا تم انتخابه رئيساً ، سيعتمد على معتقداته الدينية بشكل كبير في اتخاذ القرارات السياسية. ما يقرب من نصفهم (46٪) يقولون إن إيمان كيري لن يؤثر عليه كثيرًا على الإطلاق.

ذكر الإيمان أكثر من اللازم أو لا يكفي؟

بشكل عام ، ينتقد معظم الأمريكيين مقدار تعبيرات القادة السياسيين عن الإيمان الديني والصلاة ، لكن الانتقادات تنقسم بالتساوي بين أولئك الذين يقولون إن هناك إشارة قليلة جدًا للدين في الخطاب السياسي (31٪) وأولئك الذين يقولون أنه يوجد أيضًا. كثيرا (27٪). يمثل هذا تحولًا واضحًا عن العام الماضي عندما قال المزيد من السياسيين ، بهامش اثنين إلى واحد (41٪ إلى 21٪) ، إن السياسيين ناقشوا إيمانهم الديني قليلًا جدًا ، وليس كثيرًا.

عبر جميع المجموعات تقريبًا ، يقول عدد أقل اليوم أن هناك القليل من النقاش حول الإيمان من قبل السياسيين ، لكن التحول هو الأكثر بروزًا بين الكاثوليك البيض. قبل عام ، قال 37٪ من الكاثوليك أنه كان هناك القليل من النقاش حول الإيمان الشخصي من قبل السياسيين ، واليوم 16٪ فقط يشعرون بهذه الطريقة ، بينما ارتفعت نسبة قول الإيمان والصلاة في كثير من الأحيان من 20٪ إلى 30٪.

لطالما أعرب السود عن تفضيلهم لمزيد من مناقشة الإيمان والصلاة من قبل القادة السياسيين ، لكن النسبة المئوية المؤيدة للتعبير عن هذا الرأي قد انخفضت من 62٪ إلى 43٪ خلال العام الماضي.

الآثار الانتخابية لهذه المواقف صارخة. بأكثر من شخصين إلى واحد (61٪ إلى 29٪) ، فإن الأشخاص الذين يرغبون في ر
هنا كان هناك المزيد من النقاش حول الإيمان من قبل القادة السياسيين الذين دعموا بوش على كيري في انتخابات عام 2004 ، وبهامش مماثل (63٪ إلى 32٪) الناس الذين يعتقدون أن هناك الكثير منها يفضلون كيري على بوش. وأولئك الذين يعتقدون أن هناك القدر المناسب من الخطاب الديني اليوم منقسمون بالتساوي (50٪ يؤيدون بوش و 46٪ كيري).

زواج المثليين أولوية منخفضة

الاقتصاد والإرهاب والرعاية الصحية والعراق والتعليم هي القضايا التي يقول الناخبون إنها الأكثر أهمية بالنسبة لهم هذا العام. في المقابل ، يصنف زواج المثليين ضمن أقل القضايا أهمية التي تم اختبارها في الاستطلاع الجديد. ما يقرب من الثلث (34 ٪) يقولون إن زواج المثليين سيكون عاملاً مهمًا للغاية في اختيارهم ، ويقول ما يقرب من (30 ٪) إنه لن يكون عاملاً على الإطلاق. وبالمقارنة ، فإن ضعف عدد الناخبين يرون أن الاقتصاد والإرهاب والعراق بالإضافة إلى الرعاية الصحية والتعليم مهمة جدًا بالنسبة لهم.

لكن القضية العامة للأخلاق قد تلعب دورًا مركزيًا في انتخابات هذا العام رقم 8217. قال ما يقرب من ثلثي الناخبين (64٪) أن قضية & # 8220 القيم الأخلاقية & # 8221 ستكون مهمة للغاية في قرارهم بشأن من يصوتون. وبينما تركز الكثير من أخبار الحملة على قضايا الاقتصاد والإرهاب والعراق ، يصنف الناخبون قضايا الرعاية الصحية والتعليم بنفس الدرجة.

ينقسم الناخبون المتأرجحون حول قضية زواج المثليين مثلما يفعل الأمريكيون بشكل عام يعارض 57 ٪ تقنين زواج المثليين ، بينما يؤيد 32 ٪. ولكن ليس هناك ما يشير إلى أن هذه القضية ستؤثر بشكل جوهري على التصويت المتأرجح. يقول 26٪ فقط من الناخبين المتأرجحين إن قضية زواج المثليين ستكون عاملاً مهمًا للغاية بالنسبة لهم ، مما يجعلها أقل بكثير من أي قضية أخرى مدرجة في الاستطلاع. لكن من الواضح أن القضية ذات أهمية أكبر للمعارضين من المؤيدين ، حتى عندما يقتصر التحليل على الناخبين المتأرجحين. فقط 15٪ من الناخبين المتأرجحين الذين يؤيدون تقنين زواج المثليين يقولون إنه مهم جدًا بالنسبة لهم ، مقارنة بـ 36٪ من الناخبين المتأرجحين الذين يعارضون التقنين.

يتصدر الاقتصاد والرعاية الصحية والإرهاب والتعليم قائمة الاهتمامات بين الناخبين المتأرجحين ، مع تصنيف الثلثين أو أكثر لكل منها على أنها قضية مهمة للغاية. يقول 57٪ من الناخبين المتأرجحين أن & # 8220 القيم الأخلاقية & # 8221 مهمة جدًا في تفكيرهم حول انتخابات 2004 حول نفس العدد من مؤيدي كيري الملتزمين (55٪) يقولون الشيء نفسه. وبالمقارنة ، فإن أنصار بوش الملتزمين يصنفون القيم الأخلاقية على رأس قائمة القضايا المهمة في حملتهم الانتخابية ، ويصنف 78٪ منهم كلاً من قضية الإرهاب وقضية الإرهاب على أنها من الاهتمامات الهامة للغاية.

الإنجيليين البيض يهتمون أكثر

قضية زواج المثليين ذات أهمية كبيرة فقط للبروتستانت الإنجيليين البيض ، وحتى داخل هذه المجموعة ، فقط أولئك الأكثر نشاطا دينيا يضعون أولوية كبيرة لهذه القضية. من بين الإنجيليين البيض الذين يحضرون الكنيسة أسبوعياً ، فإن ثلثيهم (67٪) يصنفون زواج المثليين كقضية مهمة للغاية في هذه الانتخابات. لوضع هذا في السياق ، يحتل زواج المثليين مرتبة عالية مثل الاقتصاد ، وأعلى من العراق وفقط خطوة أقل من الإرهاب في أذهان هؤلاء الناخبين ، الذين يشكلون 17 ٪ من الناخبين المسجلين. وبالمقارنة ، فإن أقل من نصف عدد الإنجيليين البيض الذين يحضرون الكنيسة بشكل أقل تكرارًا يقولون إن زواج المثليين سيكون مهمًا جدًا في قرار التصويت (28٪).

يسود هذا الرأي الأخير بين جميع المجموعات العرقية والدينية الأخرى.بالكاد يعتبر ربع البروتستانت من البيض (26٪) زواج المثليين مسألة مهمة للغاية ، كما يفعل 22٪ فقط من الكاثوليك البيض. بين السود ، يعتبر زواج المثليين غير مهم بشكل خاص حيث قال 43٪ أنه ليس مهمًا على الإطلاق في تفكيرهم بشأن الانتخابات.

ليس من المستغرب أن يظل زواج المثليين أكثر تأثيرًا بالنسبة لأولئك الذين يعارضونه مقارنة بمن يدعمونه. يقول 20٪ فقط من مؤيدي زواج المثليين أنها ستكون قضية مهمة للغاية في الإدلاء بأصواتهم ، بينما قال 35٪ إنهم لن يفكروا فيها على الإطلاق. قال ضعف عدد المعارضين (44٪) أنه سيكون مهمًا جدًا في الإدلاء بأصواتهم ، بينما قال 26٪ فقط أنه لن يكون مهمًا على الإطلاق.


الانتخابات الرئاسية الأمريكية: سجل التصويت اليهودي

يميل اليهود الأمريكيون إلى تفضيل المرشحين الديمقراطيين ، حيث اختار 71٪ من الناخبين اليهود المرشحين الديمقراطيين في المتوسط ​​و 25٪ اختاروا الجمهوريين منذ عام 1968.

* - الرقم كنسبة مئوية من التصويت الشعبي
^ - لم تكن هناك استطلاعات موثوقة بعد الانتخابات مباشرة. المصادر المعتادة و [مدش] تجمع الانتخابات الوطنية ووكالة أسوشيتد برس و [مدش] لم تنشر نتائج التصويت اليهودية. أبلغت الجماعات الحزبية عن نتائج مختلفة تتفق مع دعمها أو معارضتها لترامب. الرقم المستخدم هنا مأخوذ من استطلاع أجرته اللجنة اليهودية الأمريكية قبل الانتخابات. & ldquo نتائج استطلاع أجرته اللجنة الأمريكية اليهودية لعام 2020 للرأي الأمريكي اليهودي: السياسة الرئاسية ، & rdquo AJC ، (19 أكتوبر / تشرين الأول 2020).

مصادر: L. Sandy Maisel and Ira Forman، Eds. اليهود في السياسة الأمريكية. (لانهام: Rowman & amp Littlefield ، 2001) ، ص. 153.
نتائج استطلاع أجرته اللجنة الأمريكية اليهودية لعام 2020 للرأي الأمريكي اليهودي: السياسة الرئاسية ، آي جاي سي ، (19 أكتوبر / تشرين الأول 2020).
رون كامبياس وجابي فريدمان ، "كيف صوت الأمريكيون اليهود؟ تقدم استطلاعات الرأي لقطات غير كاملة ، لكن الصورة الكبيرة واضحة ، و rdquo JTA ، (16 نوفمبر 2020).
مصادر الأخبار المختلفة.

قم بتنزيل تطبيق الهاتف المحمول الخاص بنا للوصول أثناء التنقل إلى المكتبة الافتراضية اليهودية


تصويت الجماعات الدينية وانتخابات 2020

كان الدين ، حسب تقديري ، قضية أكثر بروزًا في الفترة التي سبقت انتخابات 2020 أكثر من الحملات الرئاسية الأخيرة الأخرى. هذا يعكس عاملين. أولاً ، بذل الرئيس دونالد ترامب جهودًا متضافرة خلال السنوات الأربع الماضية لتعزيز السياسات والبرامج المصممة خصيصًا لزيادة الدعم بين المسيحيين الإنجيليين البيض. ثانيًا ، جو بايدن هو رابع مرشح كاثوليكي كبير في تاريخ الولايات المتحدة (جنبًا إلى جنب مع آل سميث في عام 1928 ، وجون ف.كينيدي في عام 1960 وجون كيري في عام 2004) ، وقد جعل بايدن إيمانه جزءًا مهمًا من حملته الرئاسية.

هل أحدث أي من هذه العوامل فرقًا في نتيجة الانتخابات؟ الجواب على هذا السؤال معقد. لكن - في هذه المرحلة من فهمنا لديناميكيات انتخابات 2020 - أود أن أقول إنه إذا غيرت حملة ترامب أو بايدن تصويت هاتين المجموعتين الدينيتين الأساسيتين ، كان التأثير ضئيلًا إلى حد ما و / أو صعبًا. لتوثيق.

الناخبون الإنجيليون البيض

هناك نوعان من المصادر الرئيسية للمعلومات حول التصويت من قبل المجموعات الدينية هذا العام. الأول هو استمرار لاستطلاعات الرأي التقليدية التي أجرتها مؤسسة Edison Research. تتضمن هذه الإجراءات إيقاف الناخبين في أماكن الاقتراع الفعلية في يوم الانتخابات وأثناء فترات الاقتراع المبكرة ، مع استكمالها بمسوحات هاتفية للناخبين الغائبين والأوائل. والآخر هو AP VoteCast ، وهو جهد هائل لفهم كيفية تصويت الناس ، نفذته وكالة Associated Press و NORC في جامعة شيكاغو. يستخدم المسح الذي أجروه عددًا من مصادر العينات المختلفة ، مع إجراء مقابلات عبر الهاتف والبريد وعبر الإنترنت في الأيام والأسابيع التي سبقت الانتخابات.

أظهر استطلاع AP VoteCast أن 81٪ من الناخبين البروتستانت الإنجيليين البيض ذهبوا إلى ترامب هذا العام ، مقارنة بـ 18٪ صوتوا لصالح بايدن. تقدر استطلاعات الرأي الصادرة عن إديسون أن 76٪ من الإنجيليين البيض صوتوا لصالح ترامب ، و 24٪ لصالح بايدن.

مثل أي دراسة استقصائية (وربما أكثر من معظم الاستطلاعات بسبب منهجياتها المعقدة المصممة لالتقاط كل من التصويت الشخصي والتصويت المبكر / عبر البريد) ، فإن الأرقام التي تنتجها كل من مساعينا البحثية هي تقديرات مع هوامش خطأ حولها. ولكن حتى مع فهم هذه المحاذير ، فمن الواضح أن ترامب حصل على الغالبية العظمى من أصوات الإنجيليين البيض.

هذا ليس بجديد بالطبع. لقد حصل المرشحون الرئاسيون الجمهوريون على الأغلبية العظمى من البروتستانت الإنجيليين البيض و # 39 أصواتًا في العديد من الدورات الانتخابية. التصويت الإنجيلي الأبيض في عام 2020 ليس قريبًا فقط من تصويت نفس المجموعة في عام 2016 (الذي سأعود إليه أدناه) ، ولكنه قريب أيضًا مما كان عليه عندما تحدى ميت رومني باراك أوباما في عام 2012 ، في جون ماكين / أوباما في عام 2008 ، وعندما خاض جورج دبليو بوش الانتخابات ضد جون كيري في عام 2004. وهكذا لدينا خمس انتخابات متتالية جاء فيها التصويت الإنجيلي الأبيض (على النحو المحدد من قبل استطلاعات الرأي) لصالح مرشح الحزب الجمهوري.

أدرك ترامب وحملته هذا النمط الهيكلي قبل ترشيحه للرئاسة في عام 2016 واستهدف الإنجيليين في تلك الحملة. بعد ذلك ، وبمجرد توليه منصبه ، بذل ترامب جهودًا كبيرة للحفاظ على هذا الارتباط بقرارات السياسة الصديقة للإنجيليين والتصريحات العامة. في الوقت نفسه ، بذلت حملة بايدن هذا العام جهودًا متضافرة للوصول إلى الناخبين الإنجيليين البيض (جنبًا إلى جنب مع الناخبين المتدينين الآخرين). عيّن بايدن الإنجيلي جوش ديكسون مديرًا للمشاركة الدينية الوطنية لحملته ، وعمل ديكسون بدوره بجد للوصول إلى المجتمع الإنجيلي بعدة طرق. بالإضافة إلى ذلك ، كانت حملة بايدن تأمل في أن يؤدي الإيمان المسيحي الشخصي لبايدن والمناقشة العامة لدور الدين في حياته الشخصية إلى زيادة حصته في التصويت الإنجيلي.

هل أحدث أي من هذا فرقًا؟ للإجابة على هذا السؤال ، يتعين علينا الاعتماد على استطلاعات رأي الخروج من Edison ، نظرًا لعدم وجود استطلاع AP VoteCast لعام 2016 للمقارنة بأرقام VoteCast هذا العام. أظهر إديسون في عام 2016 تصويت 80٪ لترامب بين البروتستانت الإنجيليين البيض و 16٪ لهيلاري كلينتون. ويقارن ذلك مع تقديرات Edison & # 39s 76٪ ترامب و 24٪ بايدن هذا العام.

إذا افترضنا أن هذه الأرقام هي مؤشرات دقيقة لتصويت السكان الأساسيين في كلا العامين ، فسنستنتج أن حصة ترامب في التصويت الإنجيلي الأبيض تراجعت قليلاً (بنحو أربع نقاط مئوية) ، في حين أن حصة الديمقراطيين من التصويت وزادت (كلينتون في 2016 وبايدن هذا العام) بنحو سبع نقاط. وبالطبع ، فإن كلا من أرقام السنة و 39 هي تقديرات ، كما هو مذكور ، مع هوامش الخطأ المرتبطة بها ، وكانت هناك تغييرات في أساليب Edison & # 39s في عام 2020 (مقارنة بعام 2016) لحساب الزيادة في التصويت المبكر. لذلك أنا حذر بشأن قراءة الكثير في التحولات الصغيرة نسبيًا بين عامي 2016 و 2020 ، على الرغم من أن الاحتمال أعلى من 50-50 الذي ربما يكون بايدن قد اكتسبه على أساس نسبي. (تستخدم استطلاعات AP VoteCast منهجية مختلفة عن Edison ، ولكن من الجدير أن نأخذ في الاعتبار أن تقديرها للتصويت الإنجيلي للبيض هو تقريبًا بالضبط ما قدّره إديسون في عام 2016).

هل يمكن للتحول الطفيف في تصويت الإنجيليين البيض أن يحدث فرقًا معينًا في بعض الدول الرئيسية؟ تم تقديم هذه الحجة في إشارة إلى ولاية جورجيا ، حيث تم تصنيف حوالي ثلث الأصوات على أنها بروتستانتية إنجيلية بيضاء.

تظهر المقارنة بين استطلاعات الرأي التي أجريت بين 2016 و 2020 في ولاية إديسون في جورجيا حدوث تحول. في عام 2016 ، كان التقدير هو أن ترامب حصل على 92٪ من أصوات الإنجيليين البيض وحصلت كلينتون على 5٪. التقدير الأولي لهذا العام هو أن ترامب حصل على 85٪ وبايدن على 14٪. يرى مايكل وير ، المستشار الديني خلال إدارة أوباما ، أن هذه المكاسب الديمقراطية في جورجيا كان من الممكن أن تحدث فرقًا في نتيجة الولاية. (فاز بايدن بالولاية بأكثر من 14000 صوت - نقلة من عام 2016 ، على الرغم من أن التصويت يخضع حاليًا لإعادة فرز الأصوات يدويًا). & quot [بايدن] تضاعف ثلاثة أضعاف أرقام كلينتون مع الإنجيليين البيض. للتوضيح ، لو كان أداء بايدن سيئًا كما كان أداء كلينتون قبل أربع سنوات بين الإنجيليين البيض ، لكان قد خسر جورجيا وهذه الانتخابات.

قد تكون استنتاجات Wear & # 39s مبالغًا فيها ، نظرًا لأن التغييرات في المجموعات الأخرى & # 39 صوتًا قد أثرت أيضًا على النتائج الإجمالية في جورجيا. لكن يبدو من المرجح أن بايدن زاد حصته بين الإنجيليين البيض ، ومع قرب العرق ، كان من الممكن أن يحدث هذا التغيير فرقًا.

التصويت الكاثوليكي

تقدر استطلاعات إديسون أن 52٪ من جميع الناخبين الكاثوليك ذهبوا لصالح بايدن هذا العام ، و 47٪ لصالح ترامب. أظهرت استطلاعات الرأي التي أجراها إديسون في عام 2016 أن 46٪ كاثوليكيين صوتوا لكلينتون و 50٪ لترامب. وبالتالي ، تعكس هذه التقديرات انخفاضًا بمقدار ثلاث نقاط في تصويت ترامب بين الكاثوليك ، وزيادة بخمس نقاط للمرشح الديمقراطي (مقارنة بايدن مع كلينتون).

تُظهر تقديرات AP VoteCast للتصويت الكاثوليكي الوطني هذا العام انقسامًا شبه متساوٍ: صوت 49٪ من الكاثوليك لصالح بايدن و 50٪ لصالح ترامب. سيمثل هذا مكسبًا صغيرًا جدًا لبايدن مقارنةً باستطلاع Edison & # 39 لعام 2016 ، دون أي تغيير بالنسبة لترامب.

ما مدى اختلاف أنماط التصويت هذه بين الكاثوليك مقارنة بالانتخابات السابقة؟ تظهر البيانات المتاحة أن كينيدي حصل على ما يقرب من 80 ٪ من الأصوات الكاثوليكية في عام 1960 (تختلف التقديرات) ، لكن ذلك كان وقتًا مختلفًا بهيكل حزبي مختلف. بحلول عام 2004 ، عندما كان كيري المرشح الكاثوليكي للحزب الديمقراطي ، ذهب الكاثوليك إلى بوش (52٪) على كيري (47٪). في عام 2008 ، عندما هزم أوباما ماكين بسبع نقاط إجمالاً ، فاز أوباما في التصويت الكاثوليكي بنسبة 54٪ مقابل 45٪. وفي عام 2012 حصل أوباما على 50٪ ورومني على 48٪.

لذلك ، بالمعنى الواسع ، تم تقسيم الأصوات الكاثوليكية في كل من الانتخابات الثلاثة الأخيرة ، مع تقلبات طفيفة من سنة إلى أخرى. حصل المرشح الديمقراطي على 50٪ عام 2012 ، و 46٪ عام 2016 ، و 52٪ عام 2020 ، بحسب استطلاعات الرأي. كما انخفضت نسبة بايدن & # 39s لعام 2020 من الأصوات الكاثوليكية بشكل طفيف عن نسبة 54٪ التي حصل عليها هو وزميله في الانتخابات (أوباما) في عام 2008. لذا فمن المؤكد أنه من الآمن أن نستنتج أن كاثوليكية بايدن لم ينتج عنها نتائج مذهلة أو زيادة كبيرة في دعم التذكرة الديمقراطية بين زملائه الكاثوليك بايدن مقارنة بالأداء الديمقراطي بين الكاثوليك في الانتخابات السابقة.

من المهم أن تضع في اعتبارك أن تأثير كاثوليكية بايدن على الناخبين الكاثوليك معقد وليس بالضرورة إيجابيًا. واجه بايدن باستمرار معارضة كاثوليكية على مر السنين بسبب انحرافه عن العقيدة الكاثوليكية في القضايا الأخلاقية مثل الإجهاض والزواج من نفس الجنس. ربما كانت هناك قوى موازنة هذا العام بين الناخبين الكاثوليك - بعضهم أحب بايدن لأنه كاثوليكي وآخرون تم تأجيله من قبل بايدن لأنه ليس كاثوليكيًا بما يكفي من حيث تبنيه لمواقف الكنيسة.

تم تقديم الحجة القائلة بأنه حتى حدوث تحول طفيف في الأصوات الكاثوليكية هذا العام كان من الممكن أن يكلف ترامب في الولايات المتأرجحة في الغرب الأوسط التي تضم عددًا كبيرًا من السكان الكاثوليك - ويسكونسن وبنسلفانيا على وجه الخصوص. هذه الولايات ، التي فاز بها ترامب بهوامش صغيرة جدًا في عام 2016 ، انقلبت أمام بايدن بهوامش صغيرة جدًا هذا العام.

قال جوش ديكسون ، مدير المشاركة الدينية لحملة بايدن وبالكاد مراقب محايد: & quot ؛ في الغرب الأوسط ، رأينا مكاسب تجاوزت في عدد من الطرق هامش انتصارنا. سبب فوزنا في هذه الولايات الرئيسية هو التحالف الذي أنشأناه. أعتقد أن العمل الذي قمنا به لإشراك الإنجيليين والكاثوليك ساعدنا بلا شك في الوصول إلى هناك. & quot

جادل مايكل وير المذكور أعلاه أيضًا بأن بايدن زادت قوته بين الكاثوليك البيض في ولايات الغرب الأوسط هذه كان لها دور أساسي في انتصاره هناك. لكن ليس لدينا بيانات موثوقة للسماح لنا بتقدير التغيير النسبي في التصويت الكاثوليكي في هذه الولايات من 2016 إلى 2020 ، بالنظر إلى أن استطلاعات إديسون لم تشمل سؤال الدين في ويسكونسن وبنسلفانيا في عام 2016 ولا في ويسكونسن في 2020. كما هو الحال فيما يتعلق بتأثير الإنجيليين البيض في جورجيا ، من الصعب تحديد أسباب التغييرات الصغيرة في هذه الولايات & # 39 التصويت بيقين.

الحد الأدنى

كان من الواضح أن الهويات الدينية الأمريكية والأمريكية كانت مرتبطة بأصواتهم في هذه الانتخابات الرئاسية ، وبهذا المعنى ، كان الدين عاملًا في النتيجة. كان حوالي ربع الناخبين من المسيحيين الإنجيليين البيض ، وصوتوا بأغلبية ساحقة لصالح ترامب ، مما وفر جزءًا أساسيًا من تصويت قاعدته. ما يقرب من العديد من الناخبين كانوا & quotnones & quot ؛ - أولئك الذين ليس لديهم هوية دينية رسمية - وصوت 65 ٪ منهم لصالح بايدن ، مما وفر له عنصرًا رئيسيًا في ائتلافه الفائز. بالإضافة إلى ذلك ، صوتت جميع الجماعات غير المسيحية تقريبًا (أولئك الذين ينتمون إلى ديانة غير مسيحية) بقوة لصالح بايدن. وكان الانقسام الحاد في التصويت الكاثوليكي - أكثر من خمس الأصوات المدلى بها - عاملاً فعالاً في النتيجة أيضًا.

لكن تأثير كلتا الحملتين & # 39 جهود ل يزيد تعد حصة التصويت بين المجموعات الدينية المختلفة في انتخابات هذا العام أكثر ضبابية بعض الشيء في هذه المرحلة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى صعوبة تقييم أهمية التغييرات الصغيرة في العينات المستخدمة لتقدير التصويت وأيضًا لأن البيانات النهائية والتحليل اللاحق لا تزال معلقة. هذه الانتخابات - كما كان الحال في عام 2016 - انتهت بنتائج متقاربة للغاية. لذلك من المغري القول أنه إذا كانت هذه المجموعة أو تلك المجموعة قد صوتت بطرق مختلفة بشكل هامشي ، لكانت النتيجة مختلفة. من المحتمل بالتأكيد أن اختيار بايدن لأصوات الإنجيليين البيض والكاثوليك في ولايات معينة كان من الممكن أن يحدث فرقًا في انتصاراته في تلك الولايات ، لكنني أعتقد أننا بحاجة إلى الانتظار لفترة أطول قليلاً للحصول على مزيد من البيانات والمزيد من التحليل للتحقق من ذلك. الاستنتاجات.


التصويت البروتستانتي والكاثوليكي

من المؤكد أن الدين سيحتل مكانة بارزة في الانتخابات الرئاسية لعام 2004. يستعد الحزب الديمقراطي لترشيح جون كيري لمنصب الرئيس ، مما يجعله أول مرشح للحزب الروماني الكاثوليكي الرئيسي منذ أن رشح الديمقراطيون جون إف كينيدي في عام 1960. وقد أعرب بعض القادة الكاثوليك صراحة عن عدم موافقتهم على موقف كيري بشأن بعض القضايا الاجتماعية - معظمها لا سيما الإجهاض - واقترحوا حرمانه من المناولة عندما يحضر الكنيسة بسبب آرائه حول مثل هذه القضايا. منافس كيري ، الرئيس جورج دبليو بوش ، بروتستانتي يعزو إيمانه إلى تصحيح حياته. كانت إحدى مبادرات بوش الرئيسية كرئيس هي توفير الأموال الحكومية للمنظمات الدينية.

تسمح بيانات استطلاع غالوب بإلقاء نظرة على مستويات الدعم للمرشحين بين أعضاء الديانتين الكاثوليكية والبروتستانتية. بشكل عام ، أظهرت استطلاعات الرأي الأخيرة أن السباق لا يزال ضيقًا - في البيانات المجمعة من استطلاعين جالوب * أجريا في 21-23 مايو و3-6 يونيو ، قال 49٪ من جميع الناخبين المسجلين أنهم يؤيدون كيري ، و 45٪ بوش.

ومع ذلك ، تظهر المجموعتان الدينيتان الرئيسيتان أنماط دعم متباينة. بين الناخبين الكاثوليك المسجلين ، تقدم كيري بنسبة 50٪ مقابل 42٪. لكن بين الناخبين البروتستانت المسجلين ، تقدم بوش بنسبة 52٪ مقابل 43٪. إن تقدم بوش أكبر بين أبيض ناخبون مسجلون من البروتستانت (58٪ إلى 38٪) ، نظرًا لأن السود - ومعظمهم من البروتستانت - يصوتون بأغلبية ساحقة للديمقراطيين بغض النظر عن انتمائهم الديني.

نظرًا لأن الانتخابات أصبحت أكثر تنافسية بشكل عام ، فقد أصبح التصويت أيضًا بين المجموعات الدينية الرئيسية. في الواقع ، تُظهر المقارنة مع نتائج استطلاع غالوب لشهر يناير تحولًا واضحًا في التصويت الكاثوليكي. في كانون الثاني (يناير) ، تقدم بوش بين الناخبين الكاثوليك المسجلين بهامش 56٪ إلى 42٪ ، مقارنة بـ 50٪ إلى 42٪ لكيري اليوم ، وهو تحول إجمالي صافي قدره 22 نقطة مئوية في الصدارة **.

كما هو الحال اليوم ، تقدم بوش أيضًا بين الناخبين البروتستانت المسجلين (54٪ إلى 42٪) وبين الناخبين البروتستانت البيض المسجلين (61٪ إلى 35٪) في يناير ، ولكن بهوامش أكبر مما هو عليه حاليًا.

قوة الايمان

من العدل أن نفترض أن قدرة العقيدة على التأثير على تفضيل التصويت تعتمد على مدى قرب الناخبين من معتقداتهم الدينية. بالنسبة للناخبين الكاثوليك المسجلين وخاصة الناخبين البروتستانت ، تشير البيانات إلى أن أولئك الذين يحضرون الكنيسة على أساس منتظم إلى حد ما (مرة واحدة على الأقل في الشهر) هم أكثر عرضة لدعم بوش من أولئك الذين يحضرون بشكل أقل.

بين البروتستانت الذين ينتمون إلى الكنيسة ، 56٪ يفضلون بوش و 38٪ كيري - أن فجوة 18 نقطة أكبر بكثير من فجوة 9 نقاط بين جميع الناخبين البروتستانت المسجلين. الفجوة أكبر بين البروتستانت الذين يحضرون الكنيسة على أساس أسبوعي. من بين الكاثوليك الذين ينتقلون إلى الكنيسة ، يؤيد 49٪ كيري و 43٪ يؤيدون بوش - وهي ميزة من ست نقاط وهي أصغر قليلاً من ميزة الثماني نقاط التي يتمتع بها بين جميع الكاثوليك.

يمكن أن يمثل اختيار التصويت الذي يواجهونه ضغوطًا متقاطعة للكاثوليك الممارسين. صوت الكاثوليك ككل بأغلبية ساحقة لصالح كينيدي ، لكن القضايا الأخلاقية مثل الإجهاض والمثلية الجنسية كانت أقل بروزًا في عام 1960 مما هي عليه اليوم. في الواقع ، تتماشى مواقف بوش بشأن هذه القضايا مع عقيدة الكنيسة الكاثوليكية أكثر من مواقف كيري. لذلك ، في حين أن وجود رئيس عضو في كنيستهم قد يروق للكاثوليك ، فقد يتطلب ذلك التصويت لمرشح قد لا تتطابق آراؤه بشأن القضايا مع آرائهم. ومع ذلك ، تشير البيانات الحالية إلى أن كيري يستقطب عددًا أكبر من الكاثوليك أكثر من غيرهم - بما في ذلك أولئك الذين يمارسون عقيدتهم بانتظام.

الكاثوليك كمجموعة متأرجحة

من المؤكد أن المحللين السياسيين سيستمرون في مراقبة تفضيلات التصويت للكاثوليك. يشكل الكاثوليك حوالي ربع الأمريكيين ، وهم مجموعة متأرجحة رئيسية في السياسة الوطنية. كمجموعة ، دعم الكاثوليك المرشح الذي فاز بالتصويت الشعبي في آخر ثماني انتخابات ، وفقًا لاستطلاعات غالوب الأخيرة قبل الانتخابات. قبل انتخابات عام 1972 ، كان الكاثوليك كتلة تصويت ديموقراطية موثوقة. دعم الكاثوليك المرشح الديمقراطي في جميع الانتخابات من عام 1952 حتى عام 1968 ، حتى في فوز دوايت أيزنهاور الساحق عام 1956 على أدلاي ستيفنسون.

التصويت لمنصب الرئيس من خلال الانتماء الديني ، استطلاع غالوب ، استطلاعات الرأي النهائية قبل الانتخابات


مسألة إيمان: الدين في الانتخابات الرئاسية لعام 2004

سيطرت "القيم الأخلاقية" على العناوين الرئيسية بعد الانتخابات في عام 2004. وأشار المحللون إلى استطلاعات الرأي عند الاقتراع ، والمشاركة القوية بين الإنجيليين ، والجدل حول زواج المثليين كدليل على أن الانتخابات قد حُسمت على أسس دينية. سرعان ما تم التشكيك في هذا التفسير. في "مسألة إيمان" ، يتخطى العلماء المتميزون العناوين الرئيسية لتقييم دور الدين في انتخابات 2004.هل كانت قضايا مثل أبحاث الخلايا الجذعية أكثر تأثيراً من الاقتصاد والعراق؟ هل صوت الأمريكيون المتدينون بشدة بالضرورة للجمهوريين؟ هل كان العامل الأخلاقي حقاً تطوراً دراماتيكياً جديداً؟

يقوم David E. Campbell وزملاؤه بفحص الانتماءات الدينية للناخبين والنخبة الحزبية وتقييم الادعاء بأن القيم الأخلاقية كانت حاسمة في عام 2004. يحلل المؤلفون الاستراتيجيات المستخدمة لتعبئة المحافظين الدينيين ودراسة السلوك الانتخابي لمجموعة واسعة من المجموعات ، بما في ذلك الإنجيليين والأمريكيين الأفارقة واليسار الديني غير المدروس. يعتبر هذا المنظور الثري عن الإيمان والسياسة قراءة أساسية للجانب النقدي للسياسة الأمريكية.

من بين المساهمين جون جرين (منتدى جامعة أكرون بيو حول الدين والحياة العامة) ، وجيمس جوث (جامعة فورمان) ، وصنشاين هيلليجوس (جامعة هارفارد) ، ولورا هاسي (جامعة بالتيمور) ، وجون جاكسون (جامعة جنوب إلينوي) ، وسكوت كيتر. (مركز بيو لأبحاث الناس والصحافة) ، ليمان كيلستيد (كلية ويتون) ، جيفري لايمان (جامعة ماريلاند) ، ديفيد ليل (جامعة تكساس في أوستن) ، ديفيد ليج (نوتردام) ، إريك مكدانيل (جامعة تكساس) في أوستن) ، كوين مونسون (جامعة بريغهام يونغ) ، باربرا نوراندير (جامعة أريزونا) ، جان نوراندير (جامعة مينيسوتا) ، باكستر أوليفانت (جامعة بريغهام يونغ) ، كوروين سميدت (كلية كالفن) ، وماثيو ويلسون (جامعة ساذرن ميثوديست) ).

فئات
كتب أخرى لهذا المؤلف

الموظفين ذوي الخبرة

مع أكثر من 40 عامًا من الخبرة الجماعية في بيع الكتب والنشر وشراء الكتب بالجملة ، فإننا نعلم احتياجات مخططي الأحداث والمؤلفين والمتحدثين وبالطبع القراء.

خصومات عميقة

نحن نقدم خصومات على مشتريات الكتب بالجملة لجميع الكتب الكلاسيكية والجديدة تقريبًا عبر العديد من الأنواع المختلفة. سواء كنت بحاجة إلى تحفيز الموظفين أو زيادة الإنتاجية أو تحسين منتجك ، فلدينا العنوان المناسب لك.

اتصل بنا

هل تبحث عن عنوان غير مسجل؟ هل تحتاج إلى مساعدة في تقديم طلب؟ مهما كان سؤالك ، يمكننا المساعدة.


دور الدين في الانتخابات الرئاسية | التعليق

على الرغم من أن الاهتمام في الحملة الرئاسية يركز الآن على COVID-19 والاقتصاد والمحكمة العليا والرعاية الصحية ، فمن المهم عدم إغفال الدور الحاسم الذي سيلعبه عامل الإيمان في نتيجة الانتخابات. في الواقع ، بعد التقليل من أهمية دور الدين في حملة عام 2016 ، أصيب المراقبون بالذهول عندما حقق المرشح الجمهوري دونالد ترامب فوزًا ضيقًا بالهيئة الانتخابية بمساعدة حاسمة من الناخبين الإنجيليين والكاثوليك البيض.

في الفوز الانتخابي الضيق ، من الممكن أن تنسب النتيجة إلى أي مجموعة من مجموعات التصويت الرئيسية. لكن ضع في اعتبارك أن انتصارات السيد ترامب غير المتوقعة في ثلاث ولايات من البحيرات العظمى - ميشيغان وبنسلفانيا وويسكونسن - كانت بفارق 80 ألف صوت فقط مجتمعة. كان أداءه المحسن بين الإنجيليين البيض والكاثوليك مقارنة بأرقام ميت رومني لعام 2012 في تلك الولايات أكثر من هامش النصر في عام 2016.

كان عرض السيد ترامب بين الإنجيليين قصة كبيرة جدًا بعد الانتخابات في عام 2016. لم يحظ دعمه المثير للإعجاب من الكاثوليك البيض بالكثير من الاهتمام ، ولكنه كان أيضًا أساسيًا. بالعودة إلى أوائل الثمانينيات حتى انتخابات عام 2016 ، كان التصويت الوطني الكاثوليكي يتتبع عن كثب نتيجة التصويت الشعبي الوطني العام. كان عام 2016 حدثًا غريبًا حيث فازت هيلاري رودهام كلينتون في التصويت الشعبي ، لكن السيد ترامب فاز بأغلبية طفيفة من الكاثوليك. هذا العام ، يعتمد المرشح الديمقراطي جو بايدن على هويته الكاثوليكية لعكس نتائج عام 2016 بين الناخبين الكاثوليك.

كيف يمكننا إذن فهم عامل الدين في انتخابات 2020؟ أولاً ، ضع في اعتبارك توزيعات التصويت التالية في تعداد الناخبين بين المجموعات ذات الميول الحزبية الواحدة:


الجمعية الفرنسية تصوت لحظر الرموز الدينية في المدارس

صوتت الجمعية الوطنية بأغلبية ساحقة يوم الثلاثاء على حظر الحجاب الإسلامي والرموز الدينية الأخرى من المدارس العامة ، وهي خطوة تؤكد الدعم العام الواسع للمثل العلماني الفرنسي ، لكنها بالتأكيد ستعمل على تعميق الاستياء بين السكان المسلمين الكبير في فرنسا.

وجاءت الأصوات التي بلغت 494 مقابل 36 صوتًا ، وامتناع 31 عن التصويت ، بعد ساعات من إعلان وزير التربية الوطنية ، لوك فيري ، في مقابلة إذاعية أن القانون سيمتد إلى أبعد من الرموز الدينية وسيطلب من جميع الطلاب حضور فصول التربية البدنية وقبولهم. ما يتم تدريسه عن الهولوكوست والتكاثر البشري.

قبل ثلاثة أسابيع ، قال فيري ، الفيلسوف والمؤلف الأكثر مبيعًا ، إن عصابات الرأس والشعر المفرط سيتم منعهما من المدارس العامة إذا كانت تعتبر علامات دينية.

يحظر مشروع القانون & # x27 & # x27 ظاهريًا & # x27 & # x27 العلامات الدينية التي حددها الرئيس جاك شيراك واللجنة الاستشارية الحكومية كأوشحة رأس إسلامية وصلبان مسيحية كبيرة الحجم وقلنسوة يهودية. من المحتمل أيضًا أن يتم تضمين عمائم السيخ.

لكن التشريع يتضمن أيضًا ديباجة مطولة تطالب بأن تضمن المدارس العامة المساواة التامة ، بما في ذلك & # x27 & # x27 تعليم جميع التعاليم ، لا سيما في الرياضة والتربية البدنية. أفضل وسيلة لغرس جذور الفكرة الجمهورية & # x27 & # x27

يوم الثلاثاء ، أوضح السيد فيري أنه لا يمكن استخدام المعتقدات الدينية كذريعة لتجنب الصالات الرياضية أو فصول علم الأحياء ، وأن التشكيك في صحة الهولوكوست لن يتم التسامح معه.

قال السيد فيري أيضًا إن القانون & # x27 & # x27 سوف يمنع تقسيم الفصول الدراسية إلى مجتمعات دينية متشددة ، & # x27 & # x27 مشيرًا إلى أنه كان هناك & # x27 & # x27 ارتفاع مذهل في العنصرية ومعاداة السامية في الثلاثة الماضية سنوات. & # x27 & # x27

في السنوات الأخيرة ، اشتكى المعلمون من أن بعض الطلاب المسلمين قد قاموا برفض صدق المذبحة النازية لليهود لدرجة أنه من المستحيل تدريس المادة.

قال المعلمون أيضًا إن بعض الفتيات المسلمات قاطعن دروس التناسل البشري لأنهن مفرطة في الرسم ، وطالبن بفصل فصول رياضية عن الجنس. هناك أيضًا تقارير تفيد بأن الطلاب المسلمين من الذكور والإناث طالبوا بفترات استراحة للصلاة ضمن امتحانات البكالوريا الموحدة في نهاية المدرسة الثانوية وحظر لحم الخنزير في كافيتريات المدارس.

في مقابلة أوروبا 1 ، لم ينتقد السيد فيري المسلمين في اللوم ، لكنه لم يكن مضطرًا لذلك. على سبيل المثال ، يذهب معظم تلاميذ المدارس اليهود الأرثوذكس الذين يعترضون على دروس مختلطة في الصالة الرياضية والأحياء ، إلى مدارس يهودية خاصة مفصولة بالفعل بين الجنسين ، ويحتفظون بمطابخ كوشير ويعلمون التوراة. افتتحت المدرسة الثانوية الإسلامية الأولى والوحيدة في جميع أنحاء فرنسا في الخريف الماضي في ليل.

على الرغم من إصرار فرنسا على أن العلمانية يجب أن تحكم المدارس الفرنسية ، إلا أن هناك استثناءات. تنفق فرنسا مليارات الدولارات سنويًا على تمويل المدارس الدينية الخاصة ، ومعظمها كاثوليكية ، على سبيل المثال.

يُطلب من المدارس الدينية الخاصة التي تتلقى تمويلًا من الدولة اتباع المناهج الدراسية الوطنية بصرامة ، لكن ضبط الأمن من قبل الدولة ليس عالميًا.

على سبيل المثال ، في مدرسة Merkaz Hatorah لليهود الأرثوذكس في ضاحية Gagny بباريس ، والتي تتلقى تمويلًا من الدولة وتعرضت للتخريب في هجوم حريق متعمد في نوفمبر الماضي ، يتم تدريس التطور كنظرية وليس كحقيقة.

& # x27 & # x27 لا نعلم أن الإنسان يأتي من القردة ، & # x27 & # x27 قال جاك بينستي ، نائب مدير المدرسة ، في مقابلة بعد الهجوم بوقت قصير.

يتم تدريس التعليم المسيحي الكاثوليكي وتعليق الصليب في المدارس العامة في الألزاس واللورين ، وهي مستثناة من قانون فرنسا & # x27s 1905 الذي يفصل بشكل صارم بين الكنيسة والدولة لأن المنطقة كانت لا تزال في أيدي الألمان عندما تم تبنيها.

في هذه الأثناء ، خلال نقاش قصير في البرلمان ، قبل اعتماد القانون ، قال آلان بوكيه ، نائب الحزب الشيوعي الذي صوت ضد القانون ، إنه سوف & # x27 & # x27 وصمة عار & # x27 & # x27 مواطنين من أصول مهاجرة و & # x27 & # x27 ضع الأشياء على النار بدلاً من تهدئتها & # x27 & # x27

يتم عرض مشروع القانون الآن على مجلس الشيوخ ، والذي من المتوقع أيضًا أن يمرره بهامش كبير عندما يصوت في 2 مارس.


التاريخ الموجه

دليل البحث

بواسطة كريستينا جالوتو

مقدمة

يغطي دليل البحث هذا المصادر الأولية والثانوية المتعلقة بالرمزية الدينية في المدارس العامة في الولايات المتحدة وفرنسا. من الحالات البارزة والمقتطفات من دساتير الدولة ، إلى مجموعة متنوعة من المقالات الإخبارية والتحف الأثرية في المتاحف ، يصنف هذا الدليل ويعلق على معرض موارد متعمق ومختصر يوضح دور الرمزية الدينية في التعليم العام. ثم ينتقل الدليل إلى المصادر الثانوية العلمية التي تحلل هذه المادة الخام. توفر مجموعة المصادر هذه معًا نقطة انطلاق لتحليل مقارن للعلمانية الفرنسية والأمريكية في المدارس العامة.

لدى فرنسا والولايات المتحدة ميول قوية بشكل خاص للحرية الدينية بموجب القانون ، وكلاهما لهما تاريخ قانوني ثري يصور كيفية تطبيقهما لتلك القوانين في المدارس العامة. يوضح دليل البحث هذا أن الأمريكيين يهتمون في الغالب بحرية الدين والحرية الفرنسية من عند دين. على الرغم من أطر مماثلة للعلمانية و العلماني، أو غياب تدخل الحكومة في الشؤون الدينية ، تعمل فرنسا والولايات المتحدة على فكرتين مختلفتين بشكل كبير عن الحرية الدينية. تؤدي دراسة مقارنة بين الاثنين إلى حوار مثير للاهتمام حول معنى الرمزية الدينية في المدارس العامة في الديمقراطيات الليبرالية العلمانية.

لماذا تأخذ كلمة "علماني" معنيين مختلفين في مجتمعين ديمقراطيين متشابهين؟ لماذا أخذ مواطنو كلا البلدين هذه القضية إلى المحاكم العليا مرارًا وتكرارًا؟ ما الذي يعتقد الفرنسيون والأمريكيون أنه على المحك هنا؟ ولماذا الفصول الدراسية مميزة جدًا؟

من المفترض أن تظهر لك قراءة هذه الوثائق كيف تقود الرمزية الدينية النقاش الوطني حول العلمانية في المدارس العامة. يجب أن يساعد في توضيح كيف تستمر التحيزات الدينية والثقافية في تشكيل المحادثة اليوم. والأهم من ذلك ، يجب أن يلهمك التفكير العميق فيما إذا كانت معتقداتك عن الكنيسة والدولة تتماشى مع معتقدات بلدك.

موضوع له تاريخ مضطرب ، لا تزال الرمزية الدينية في المدارس العامة موضوعًا مثيرًا للانقسام بشدة بالنسبة لفرنسا والولايات المتحدة ، كما تظهر هذه الوثائق.

الحرية الدينية هي حجر الزاوية في القانون الفرنسي المكتوب صراحة في الدستور الفرنسي. فرنسا لديها خمسة جمهوريين. كتب أول دستور عام 1791 شيئًا واحدًا عن الممارسة الدينية ، وهو:

دستور الجمهورية الفرنسية (1791):

"[T] الخرطوم الذي ولد في بلد أجنبي ونزل بأي درجة كانت من رجل فرنسي أو فرنسية مغتربة بسبب الدين ، قد يأتي للعيش في فرنسا وأداء اليمين المدنية."

(http://www.historywiz.com/primarysources/const1791text.html)

منذ ذلك الحين ، أصبحت تعرف فرنسا على أنها جمهورية علمانية. فيما يلي مقتطفات من أحدث دستور ، حيث لا يزال هناك تفسير صريح للعلمانية:

دستور الجمهورية الفرنسية (4 أكتوبر 1958) ، المادة 1 (الفرنسية والإنجليزية):

La France est une République indivisible، laïque، démocratique et sociale. Elle assure l & # 8217égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d & # 8217origine، de Race ou de din. ايل احترام toutes les croyances. منظمة الابن هي مركز لامركزية.
La Loi fonise l & # 8217égal accès des femmes et des hommes aux mandats électoraux et fonctions élections، ainsi qu & # 8217aux Responsabilités professionnelles et sociales.

فرنسا جمهورية غير قابلة للتجزئة وعلمانية وديمقراطية واجتماعية. يجب أن يضمن المساواة بين جميع المواطنين أمام القانون ، دون تمييز بسبب الأصل أو العرق أو الدين. يجب أن تحترم جميع المعتقدات. يجب أن يتم تنظيمها على أساس لامركزي.

يجب أن تعزز القوانين المساواة بين النساء والرجال في الوصول إلى المناصب والوظائف المنتخبة وكذلك المناصب المهنية والاجتماعية.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن فرنسا جزء من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ، التي تؤكد:

المادة 9 - حرية الفكر والوجدان والدين:

1. لكل فرد الحق في حرية الفكر والوجدان والدين ، ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه أو معتقده ، وحريته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبد ، سواء بمفرده أو مع جماعة ، علانية أو سرا. التدريس والممارسة والالتزام.

2. لا تخضع حرية المجاهرة بالدين أو المعتقدات إلا للقيود التي ينص عليها القانون والتي تكون ضرورية في مجتمع ديمقراطي لمصلحة السلامة العامة أو لحماية النظام العام أو الصحة أو الآداب العامة أو من أجل حماية حقوق وحريات الآخرين.

(الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان & # 8211 المحكمة الأوروبية للإنسان & # 8230)

في عام 1989 ، مجلس الدولة سعت (مجلس الدولة) ، أعلى محكمة إدارية في فرنسا ، إلى اتخاذ تدابير لحل الجدل المتزايد حول الرمزية الدينية في المدارس العامة. جاء ذلك بعد "شؤون الحجاب" ، وهو وضع في كريل بباريس حيث رفضت ثلاث طالبات شابات خلع حجابهن في الفصل. بعد قدر كبير من الاهتمام الإعلامي والانزعاج الواسع النطاق من هذه القضية ، أوضحت الحكومة الفرنسية رأيها:

وينتج مما سبق أنه في المؤسسات التعليمية يرتدي الطلاب الرموز التي ينوون إظهار انتمائهم الديني بواسطتها لا يتعارض في حد ذاته مع مبدأ العلمانيةلأنها تشكل الممارسة الحرة لحرية التعبير وإظهار المعتقدات الدينية ، لكن أن هذه الحرية لا ينبغي أن تسمح للطلاب بإظهار علامات الانتماء الديني التي ، بسبب طبيعتها ، أو الظروف التي يتم ارتداؤها فيها بشكل فردي أو جماعي ، أو بسبب طابعهم التفاخر والاستفزازي ، تشكل فعل ضغط ، الاستفزاز أو التبشير أو الدعاية ، أو من شأنه أن يضر بكرامة أو حرية الطالب أو أعضاء آخرين في المجتمع التربوي، أو من شأنه أن يضر بصحتهم أو سلامتهم ، أو قد يخل بالأنشطة التعليمية أو الدور التعليمي لأعضاء هيئة التدريس ، أو قد يزعج النظام العام في إنشاء الخدمة العامة أو سيرها الطبيعي. (الموقع الرسمي لـ لو كونسيل دايتات)

(http://www.conseil-etat.fr/content/download/635/1933/version/1/file/346893.pdf)

(https://www.senat.fr/rap/l03-219/l03-2193.html)

لو كونسيل دايتات لم تكتب أن هذه النقاب كانت انتهاكًا للعلمانية نفسها ، لكنها تفسد ، بشكل أساسي ، عناصر الفضاء العام التي تشكل معًا مساحة علمانية.

خلال التسعينيات ، كانت هناك سلسلة من المواقف المماثلة التي أدت إلى تشديد اللوائح من قبل Le Conseil ضد الرمزية الدينية في الفصول الدراسية ، والتي تهدف في الغالب إلى الحد من ارتداء الحجاب الإسلامي في الفصول الدراسية. على سبيل المثال:

في 14 مارس 1994 ، أ كونسيل حكمت بأن لائحة المدرسة التي تحظر أي غطاء للرأس مفرطة.

في 10 مارس 1995 ، أ كونسيل أيد طرد ثلاثة طلاب لارتدائهم غطاء رأس في فصل التربية البدنية ، واستشهد بحكم عام 1989 لاتهام هؤلاء الأفراد.

خلال أواخر الثمانينيات وبداية القرن الحادي والعشرين ، شعر التربويون والمشرعون والمواطنون الفرنسيون بأن هذه القوانين غامضة وتحتاج إلى توضيح. في عام 2003 ، تحرك الرئيس الفرنسي جاك شيراك لسن قانون.

بواسطة 2004، سنت الحكومة الفرنسية قانونًا يجمع بين الرموز الدينية في الفصول الدراسية العامة (http://www.stetson.edu/law/conferences/highered/archive/media/French٪20Education٪20Code٪20Title٪20IV.pdf):

المادة L141 -5-1 (الفرنسية والإنجليزية أمبير)
تم إنشاؤه بموجب القانون رقم 2004-228 الصادر في 15 مارس 2004 & # 8211 s. 1 الجريدة الرسمية بتاريخ 17 مارس / آذار 2004 سارية المفعول في 1 سبتمبر / أيلول 2004

Dans les écoles، les collèges et les lycées publics، le port de signes ou tenues par lesquels les élèves manifestent ostensiblement une appart الخيول الدينية est interdit. Le règlement intérieur rappelle que la mise en oeuvre d & # 8217une procédure gradinaire est précédée d & # 8217un interview avec l & # 8217élève.

في المدارس والكليات والمدارس الثانوية العامة ، يُحظر ارتداء العلامات أو الملابس التي يظهر بها التلاميذ علانية انتمائهم الديني.
يجب أن تنص القواعد على أن تنفيذ الإجراءات التأديبية يجب أن يسبقه حوار مع الطالب.

يساعدنا النص الفرعي الملحوظ لقانون 2004 هذا على فهمه بعمق أكبر:

المساهمة في تفضيل الاختلاط وآخرون # 8217égalité entre les hommes et les femmes، notamment en matière d & # 8217orientation.( إنها تساعد في تعزيز المساواة بين الجنسين والمساواة بين الجنسين ، لا سيما من حيث التوجيه.)

Le Service public de l & # 8217éducation fait acquérir à tous les élèves le respect de l & # 8217égale gentité des êtres humains، de la liberté de conscience et de laïcité. (تمنح الخدمة العامة للتعليم لجميع التلاميذ الاحترام للمساواة في الكرامة بين البشر وحرية الضمير والعلمانية)

L & # 8217école garantit à tous les élèves l & # 8217apprentissage et la maîtrise de la langue française. (تضمن المدرسة لجميع الطلاب تعلم وإتقان اللغة الفرنسية.)

المزيد هنا من وزارة التعليم الفرنسية عن تعهدها بالعلمانية: (http://eduscol.education.fr/cid76044/the-secularism-charter-la-charte-de-la-laicite.html)

نتيجة لقانون 2004 ، أفادت وزارة التربية والتعليم أن 12 طالبا فقط ظهروا بعلامات دينية مميزة في الأسبوع الأول من الدراسة ، مقارنة بـ 639 في العام السابق. أصدرت Le Conseil d & # 8217Etat هذا البيان لصالح قانون 2004: - علني عام 2004

منذ إصدار هذا القانون في عام 2004 ، تم رفع عدد من القضايا إلى المحاكم الفرنسية العليا لالتماس شرعية القانون. يقول أصحاب الادعاءات إن العلمانيين الفرنسيين في المدارس العامة يجردهم من حقهم الأوروبي في الحرية الدينية في الأماكن العامة ، وهو حق مكفول لهم بموجب المادة 9.

ملعب تنس قضايا العلمانية في المدارس الحكومية

أكتاس ضد فرنسا ، بيرق ضد فرنسا ، جمال الدين ضد فرنسا ، غزال ضد فرنسا ، ج. سينغ ضد فرنسا و آر سينغ ضد فرنسا (30 يونيو 2009)

الادعاء: طرد ستة طلاب لارتدائهم رموزًا دينية صريحة. تم تسجيلهم في مدارس حكومية مختلفة للعام 2004-2005.وقد مُنع هؤلاء الطلاب من دخول فصل دراسي في اليوم الأول من المدرسة لارتدائهم الحجاب الإسلامي أو الرجال السيخ "كيسكي". بعد فترة طويلة من الحوار مع العائلات ، طردتهم المدارس لعدم امتثالهم لقانون التعليم. اعتمد الطلاب الستة على المادة 9 من الاتفاقية لتأكيد حقهم في الحريات الدينية.

النتيجة: أعلنت المحكمة أن المتقدمين الستة "لا أساس لهم بشكل واضح" ، معتبرة بشكل خاص أن التدخل في حرية التلاميذ في إظهار دينهم منصوص عليه في القانون والسعي وراء الهدف المشروع المتمثل في حماية حقوق الآخرين وحرياتهم والنظام العام . وأكدت هذه النتيجة على دور الدولة باعتبارها محمية للحريات الدينية.

دوغرو ضد فرنسا وكيرفانشي ضد فرنسا (4 ديسمبر 2008)

الادعاء: طُردت المتقدمتان ، وكلاهما مسلمتان ، من المدرسة في 1998-1999 لرفضها خلع حجابهن في فصول التربية البدنية. يعتقد الطلاب أن الطرد جاء من قناعة دينية ، وليس اضطرابًا مشروعًا في نشاط الفصل.

النتيجة: أيدت المحكمة طردهم ، بحجة أن ملابسهم لا تتوافق مع حصص الرياضة لأسباب تتعلق بالصحة والسلامة. كما أشارت المحكمة إلى رفضهم الامتثال للقواعد في مباني المدرسة.

(الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان)

في ضوء هذه الحالات ، تم التشكيك في شرعية هذا القانون بما يتوافق مع قانون المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان. في عام 2014 ، أعلنت لجنة حقوق الإنسان الأوروبية بأغلبية أن "الحظر الفرنسي على ارتداء الملابس في الأماكن العامة المصممة لإخفاء وجه المرء لا ينتهك الاتفاقية":

"أكدت المحكمة أن احترام ظروف" العيش معًا "هو هدف مشروع ... لم يكن هناك انتهاك للمادة 8 (الحق في احترام الحياة الخاصة والعائلية) من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان ، ولم يكن هناك انتهاك للمادة 9 (الحق في احترام حرية الفكر والوجدان والدين) "

لم تكن القضايا الفرنسية التاريخية فريدة من نوعها. وبدلاً من ذلك ، فقد اتبعوا قضية تاريخية شكلت سوابق للرمزية الدينية في المدارس العامة داخل المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان.

الحالة التاريخية التي شكلت سابقة في أوروبا لعرض الرموز الدينية في الفصول الدراسية بالمدارس الحكومية هي لاتسي وآخرون ضد إيطاليا (2011)

ادعاء: ادعت مقدمة طلب أن الصلبان المعلقة على جدران جميع الفصول الدراسية في المدارس العامة لأطفالها تتعارض مع المثل العلمانية التي كانت تأمل في تربية أطفالها عليها. تحدثت مقدمة الطلب مع مديري المدرسة مع زوجها الذي طلب إزالة الصلبان. قرر مديرو المدرسة الإبقاء على الرموز. بعد تقديم مزيد من الشكاوى إلى مديري المدرسة ، رفعت مقدمة الطلب شكواها إلى المحكمة ، مدعية أن الصلبان ينتهكان المادة 9 والمادة 2 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان. تضمن المادة 9 حرية الفكر والوجدان والدين. المادة 2 تضمن الحق في التعليم.

النتيجة: رأت المحكمة الكبرى للمحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أنه لم يكن هناك انتهاك للمادة 2 (الحق في التعليم) ، وأنه لم تظهر أي مشكلة بموجب المادة 9 أيضًا. لقد وجد ، بالأحرى ، أن هذا كان تعبيرًا ثقافيًا للأغلبية ، وليس تعبيرًا دينيًا. وقالت المحكمة إنه لا يوجد ما يشير إلى أن السلطات غير متسامحة بأي شكل من الأشكال مع غير المسيحيين. قامت المحكمة بتذكير المدعية بحقها كوالدة في توجيه طفلها نحو المعتقدات الفلسفية لإرادتها.

هز الجدل حول هذه القضايا المجتمعين الفرنسي والدولي على حد سواء ، وغطت وسائل الإعلام في فرنسا والولايات المتحدة الرموز الدينية في المدارس على نطاق واسع:

الفرنسية تغطي الحالات الفرنسية

في مقال كتب في المنشور الوطني الفرنسي لوفيجاروكتبت الصحفية ماتيلد سيرود عن رد الفعل العنيف لأستاذة القانون لطالب محجبة في فصله الجامعي. بعنوان ، La violente réaction d’un professeur de l’école du barreau devant une étudiante voilée "، يسلط المقال الضوء على مدى إثارة هذا الموضوع عاطفيًا. الجامعات الخاصة معفاة من حظر الرموز الدينية في الفصول الدراسية. (http://etudiant.lefigaro.fr/les-news/actu/detail/article/la-violente-reaction-d-un-professeur-de-l-ecole-du-barreau-devant-une-etudiante-voilee -10605 /)

منفذ تلفزيون لو فيجارو، FigaroTV، بثت قطعة مع تارو أوبرو ، إمام مسجد بوردو ، فرنسا في أبريل 2016. لا يفهم أوبرا كيف أن وشاحًا في مكان جامعي يخل بالنظام العام. يعرض هذا المصدر كيف يتم تصوير صوت الأقلية المسلمة في وسائل الإعلام الفرنسية السائدة على أنه حديث هذا العام ، ويظهر استمرار هذا النقاش الذي بدأ منذ أكثر من عقد من الزمان. (http://video.lefigaro.fr/figaro/video/tareq-oubrou-je-ne-vois-pas-en-quoi-un-foulard-a-l-universite-trouble-l-ordre-public/4844465667001/)

نيويورك تايمز ، "الجمعية الفرنسية تصوت على حظر الرموز الدينية في المدارس" بقلم إيلين سيولينو (11 فبراير 2004): تشير الورقة الأمريكية للتسجيلات القياسية إلى أن القانون الفرنسي لعام 2004 يؤكد الدعم العام الواسع للمثل العلماني الفرنسي ، ولكن من المرجح تفاقمت العلاقات بين الفرنسيين ونظرائهم الفرنسيين المسلمين. كتبت صحيفة نيويورك تايمز أيضًا أن القانون يحظر اللباس الديني في فصول التربية البدنية ، وأكثر من ذلك. هذه قطعة موضوعية من وجهة النظر الأمريكية. يكتب المقال ،

يحظر مشروع القانون & # 8221 ظاهريًا & # 8221 العلامات الدينية التي حددها الرئيس جاك شيراك ولجنة استشارية حكومية على أنها أغطية رأس إسلامية وصلبان مسيحية كبيرة الحجم وقلنسوة يهودية. من المحتمل أيضًا أن يتم تضمين عمائم السيخالمدارس ، كما ورد ، هي & # 8221 أفضل أداة لغرس جذور الفكرة الجمهورية. & # 8221

(http://www.nytimes.com/2004/02/11/world/french-assembly-votes-to-ban-religious-symbols-in-schools.html؟_r=0)

نيويورك تايمز ، "الحظر الفرنسي للحجاب يدخل حيز التنفيذ" بقلم ستيفن إيرلانجر: هذا المقال يكتب عن هذا القانون باعتباره تشريعًا جذريًا. يسلط إرلانجر الضوء على التوتر داخل الشرطة والشعب الفرنسي والنساء المسلمات اللواتي يشعرن بالضحية. إنه يضفي طابع إنساني على الصوت المسلم ويضفيه قبل كل شيء.

التحف / المعروضات المتنوعة الأخرى

تقدم Le Bibliothèque nationale de France معرضًا افتراضيًا لهذا العلماني في المدارس العامة. يشرح المنظور الفرنسي عبر التاريخ من خلال الفن والأفكار من المفكرين البارزين. يقدم هذا المقال وجهة نظر فرنسية حول الأسئلة الأساسية ويستخدم الفن المشهود على المستوى الوطني والرسوم الكاريكاتورية السياسية الحديثة لدعم مزاعمهم: http://classes.bnf.fr/laicite/

أجرى بيرنجير ماسينيون بحثًا وجمعه في معرض افتراضي يسمى "علم النفس في الممارسة: تمثيلات المراهقين الفرنسيين ، المجلة البريطانية للتعليم الديني". من خلال المقابلات واستطلاعات الرأي والبحث الكمي ، توضح هذه المقالة كيف يتصور التلاميذ الفرنسيون (الصفوف K-12) علمانية، بشكل عام وفي المدرسة. كما يستكشف تصورات التلاميذ لقانون 2004 الذي يحظر ارتداء الرموز الدينية المتفاخرة في المدارس الحكومية وتصوراتهم عن الترتيبات الحالية للتعامل مع طلبات التلاميذ ذات الدوافع الدينية. يتم تضمين بعض الموضوعات الأكثر صلة بالرمزية الدينية في المدارس العامة في فرنسا أدناه.

لأن النقاد يعتقدون أن القانون المناهض للرمزية الدينية في المدارس العامة هو هجوم على الإسلام في فرنسا ، شعرت أنه من الضروري تضمين الأدبيات حول سبب ارتداء النساء المسلمات المعاصرات بالضبط بالطريقة التي يرتدينها.

تشمل الكتب التي تغطي هذا الموضوع جيدًا ما يلي:

"جدل الحجاب: العلمانية وحرية الدين" بقلم إلفير هلال: دراسة متعددة التخصصات ، وفي بعض المعاني تعليق ، تناقش التسامح مع اللباس المسلمات في بلدان مختلفة ، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر فرنسا والولايات المتحدة.

"مناظرات الحجاب: صراعات الانتماء القومي" بقلم جوكتشي يورداكول وآنا سي كورتيويغ: تحليل ملون للمعنى الخلافي وراء الحجاب والدور الذي لا يمكن إنكاره في تشكيل النقاش الوطني وصنع السياسات.

"لماذا يحب الفرنسيون & # 8217t الحجاب. الإسلام والدولة والفضاء العام "بقلم جون ر. بوين: منظور من عالم أنثروبولوجيا أمريكي في فرنسا وقت إصدار قانون 2004. لاحظ عندما انكشف هذا النقاش الدرامي ، ويكتب عن كيفية انشغال الحياة العامة والإعلام والحكومة بالأحداث التي تلت ذلك.

قام عدد من المقالات العلمية بعمل جيد في معالجة نفس الموضوع في السنوات الأخيرة:

"فرنسا مقلوبة على الحجاب؟" بقلم Sophie Body-Gendrot: تتناول هذه المقالة الحظر المثير للجدل للحجاب (& # 8220hijab & # 8221) الذي ترتديه الفتيات المسلمات في المدارس الفرنسية ، ودور الحياد في الأماكن العامة ، والتصور الفرنسي للمرأة المسلمة في فرنسا. وهي تعتبر الرمزية الدينية في المصطلحات الإسلامية ، وهو رأي أقل ملاحظة في القانون الفرنسي. (http://www.jstor.org/stable/20453165؟seq=1#page_scan_tab_contents)

"المعنى المحجوب: القانون الفرنسي الذي يحظر الرموز الدينية في المدارس العامة" بقلم جاستن فايس: يكتب هذا المقال أن الولايات المتحدة الأمريكية تدين هذا القانون على نطاق واسع. إنه يروج للحريات التي توفرها الولايات المتحدة للأقليات الدينية المختلفة وكيف يمكن "استيعاب المدارس العامة الأمريكية دون انتهاك مبادئ الحرية الدينية" ، لكن فرنسا لا تقبل بذلك. * لاحظ أن هذا المقال مأخوذ من مركز أبحاث ليبرالي في واشنطن العاصمة ، ومعهد بروكينغز. * (https://www.brookings.edu/articles/veiled-meaning-the-french-law-banning-religious-symbols-in-public-schools/)

تواجه مقالات علمية أخرى هذا الموضوع بطرق أخرى ...

"الانقسام الكبير: الموروثات الأيديولوجية للثورتين الأمريكية والفرنسية" بقلم كيم آر هولمز: يناقش هولمز جذور نهج أمريكا وفرنسا المختلفين تجاه العلمانية. تأتي الحريات الأمريكية من الحقوق السلبية ، أو المجالات المضمونة التي لا تستطيع الحكومة لمسها. على النقيض من ذلك ، تأتي الحريات الفرنسية من القيود المفروضة على المواطنين ، أو "الشروط الضرورية [الحكومة] يجب أن توفرها للوصول إلى تلك المثل العليا". * ملاحظة: هذا المقال من مركز أبحاث محافظ بواشنطن العاصمة ، ومؤسسة هيريتيج فاونديشن. * (http://www.heritage.org/research/lecture/2014/08/the-great-divide-the-ideological-legacies-of-the-american-and-french-revolutions)

"فرنسا: تقديم إلى لجنة الإعلام التابعة لمجلس الأمة حول الحجاب الإسلامي الكامل على الأراضي الوطنية" مقال بقلم هيومن رايتس ووتش: وجهة نظر محايدة لقانون 2004 تعلق من منظور حقوق الإنسان على دوغرو ضد فرنسا, كيرفانشي ضد فرنسا ، مان سينغ ضد فرنسا ، أكتاس ، بيرق ، جمال الدين ، غزال ، جاسفير سينغ ، ورانجيت سينغ ضد فرنسا. (https://www.hrw.org/news/2009/11/20/france-submission-national-assembly-information-committee-full-muslim-veil-national)

"علمانية في الممارسة: تمثيلات المراهقين الفرنسيين" برينجير ماسينيون: تجميع وتحليل علمي لمقابلات مختلفة مع تلاميذ فرنسيين حول فهمهم للعلمانية في فصولهم الدراسية العامة منذ عام 2004. (مرتبط أعلاه بمخططات رقمية ، ومرة ​​أخرى هنا: http : //www-tandfonline-com.ezproxy.bu.edu/doi/pdf/10.1080/01416200.2011.543598؟ needAccess = true)

"الدين في فرنسا" ، مقال بقلم أكسفورد للمنح الدراسية: يشرح دور توكفيل في مسألة الدين والتعليم العام. كتب أن الاختلافات غير القابلة للعكس بين الكاثوليكية والمجتمع الديمقراطي تكمن في صميم القضايا الدائمة للكنيسة والدولة فيما يتعلق بالتعليم العام. (http://www.oxfordscholarship.com/view/10.1093/acprof:oso/9780199681150.001.0001/acprof-9780199681150-chapter-8)

يضمن التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة الحرية الدينية كأولوية في القانون

المادة [1] (التعديل 1 & # 8211 حرية التعبير والدين): (http://constitution.findlaw.com/amendment1.html)

لا يجوز للكونغرس أن يضع أي قانون يحترم تأسيس ديانة أو يحظر الممارسة الحرة لها أو يحد من حرية التعبير أو الصحافة أو حق الناس في التجمع السلمي ، وتقديم التماس إلى الحكومة من أجل إنصاف المظالم. & # 8221

التعديل الأول له نصان يتعلقان بالدين: شرط التأسيس وشرط الممارسة الحرة:

البند التأسيسي يمنع الحكومة من & # 8220 إنشاء & # 8221 ديانة عامة.

يحمي بند الممارسة الحرة المواطنين & # 8217 الحق في ممارسة شعائرهم الدينية كما يحلو لهم ، طالما أن هذه الممارسة لا تتعارض مع & # 8220p الآداب العامة & # 8221 أو & # 8220 تجميع & # 8221 المصلحة الحكومية.

(للحصول على نسخة سهلة القراءة من الدستور ، انقر هنا: http://constitutionus.com)

يتم تحديد القوانين المتعلقة بالدين العام في الولايات المتحدة بوضوح بموجب القانون. في القانون ، وفي الفصول الدراسية على وجه الخصوص ، يتم التأكيد على حرية الدين. لكن مع ذلك ، على مدار التاريخ الأمريكي ، أصبحت الرمزية الدينية في المجالات العامة موضع شك في المحاكم في المقاطعات الصغيرة وعلى طول الطريق إلى المحكمة العليا الأمريكية نفسها. فيما يلي بعض الحالات المهمة التي تساعدنا في تحديد ما إذا كان يتم الطعن فيه على الرغم من القانون.

قضايا المحاكم المتعلقة بالعلمانية في المدارس الحكومية

في العصر التشريعي التقدمي في الستينيات ، ألغى عدد من قضايا المحكمة العليا الصلاة في المدارس العامة:

إنجل ضد فيتالي (1962): تم إعلان شرط نيويورك لصلاة مؤلفة من الدولة لبدء اليوم الدراسي انتهاكًا غير دستوري لشرط التأسيس: https://www.oyez.org/cases/1961/468

مقاطعة أبينجتون التعليمية ضد سكيمب (1963): تم إلغاء قانون ولاية بنسلفانيا الذي يطالب بأن كل يوم دراسي عام مفتوح بقراءة الكتاب المقدس باعتباره انتهاكًا لشرط التأسيس: https://www.oyez.org/cases/1962/142

موراي ضد كورليت (1963): أُعلن أن قانون ولاية ماريلاند الذي يتطلب الصلاة في بداية كل يوم دراسي عام غير دستوري باعتباره انتهاكًا لشرط التأسيس. تحدى موراي ووالدته الملحدين المعترف بهم سياسة القراءات المطلوبة للكتاب المقدس مقابل: https://www.oyez.org/cases/1962/142

اليوم هو اختبار الليمون يساعد الحكومة على تحديد القضايا المناسبة للحكم لصالح حماية الدين في المجال العام.

ليمون ضد كورتزمان (1971): يتناول اختبار الليمون ، المنصوص عليه في قضية المحكمة العليا الأمريكية لعام 1971 ، ليمون ضد كورتزمان ، ثلاثة أسئلة أساسية:

  1. إذا كان الغرض الأساسي من المساعدة علمانيًا
  2. إذا كانت المساعدة لا تشجع الدين ولا تمنعه
  3. إذا لم يكن هناك تشابك مفرط بين الكنيسة والدولة

هذه السابقة موجودة اليوم في حالات القرن الحادي والعشرين:

دائرة مدارس سانتا في المستقلة ، الملتمس ضد جين دو (2000):

ادعاء: سمحت إحدى المدارس في تكساس بالصلاة المسيحية علانية على نظام الاتصال الداخلي قبل مباريات كرة القدم المدرسية. رفعت عائلة من طائفة المورمون والكاثوليكية دعوى تزعم أن هذه الممارسة تنتهك البند التأسيسي للتعديل الأول. بينما كانت الدعوى معلقة ، غيرت المدرسة سياستها. يطرحونها للتصويت ليقرروا 1. إذا كان ينبغي إعطاء "الدعوات" ، و 2. إذا كان الأمر كذلك ، فمن ينبغي أن يعطيها؟ طالما كانت الصلوات "غير طائفية وغير تبشيرية" ، اعتبرت المحكمة المحلية أن سياستها المؤقتة مسموح بها. ومع ذلك ، قررت محكمة الاستئناف أن سياسة صلاة كرة القدم الجديدة كانت باطلة. قدمت مقاطعة سانتا في التعليمية التماسًا لاستصدار أمر تحويل ، مشيرة إلى أن "استدعاءات" لعبة كرة القدم تعتبر خطابًا خاصًا ، وبالتالي فهي ليست انتهاكًا لشرط التأسيس.

النتيجة: إن سياسة منطقة مدرسة سانتا في التي تسمح بقيام الطلاب بالصلاة في مباريات كرة القدم تنتهك بالفعل البند التأسيسي الخاص بالتعديل الأول. رأت المحكمة أن هذا الكلام على ممتلكات المدرسة في الأحداث التي ترعاها المدرسة عبر نظام المتحدث العام يوصف بأنه خطاب عام ، وبغض النظر عن المعتقد الشخصي ، فإن أي صلاة ستُنظر إليها على أنها تحمل ختم موافقة المدرسة ، وهو انتهاك لـ الشرط.

(https://www.oyez.org/cases/1999/99-62)

دائرة مدارس إلك غروف الموحدة ضد Newdow (2004):

الادعاء: طعن الأب في دستورية مطالبة معلمي المدارس العامة بقيادة عهد الولاء ، والتي تضمنت عبارة "في عهد الله" منذ عام 1954. هل تنتهك سياسة منطقة المدارس العامة التي تتطلب فرض الولاء للأمة "في ظل الله" شرط التأسيس للتعديل الأول؟

النتيجة: قررت المحكمة أن السيد Newdow ، بصفته الوالد غير الحاضن ، لم يكن لديه صفة لرفع القضية إلى المحكمة وبالتالي لم يرد على السؤال الدستوري. كان السؤال ، رغم عدم إجابته بوضوح من قبل المحكمة العليا الأمريكية ، محل نقاش ساخن منذ ذلك الحين.

(https://www.oyez.org/cases/2003/02-1624)

غطت وسائل الإعلام هذا الموضوع على نطاق واسع ، وكانت هناك بعض القطع البارزة للغاية التي تضفي صبغة على الطرق التي تؤثر بها النزاعات حول الرموز الدينية في المدارس على الشعب الأمريكي بشكل مباشر.

المحيط الأطلسي، "الخوف في غير محله من الدين في الفصول الدراسية" بقلم ميليندا د. أندرسون: ليندا ك. ويرثيمر ، كاتبة ومحرر تعليم مخضرم ومؤلفة الإيمان إد: التدريس عن الدين في عصر التعصبوتعليقات على الاحتكاك وأحيانًا المواجهة الصريحة بشأن تدريس الدين في المدارس العامة. نشرت The Atlantic المقابلة. (http://www.theatlantic.com/education/archive/2015/10/the-misplaced-fear-of-religion-in-classrooms/411094/)

كريستيان تايمز نشر في عام 2013 مقال رأي بقلم جين جيه كوبروفسكي بعنوان & # 8220Should you allow muslims be allowed to stay in public school؟ & # 8221 Michigan Says & # 8216Yes & # 8217. تدين هذه المقالة قرار نظام مدرسة ميشيغان بتضمين غرفة صلاة للمسلمين. يصفه كوبروفسكي بأنه انتهاك للإجراءات القانونية الواجبة وحرية الدين والحماية المتساوية. يكتب كوبروفسكي من وجهة النظر المسيحية المحافظة ، ويستشهد بقائمة طويلة من الطرق التي تتسلل بها الشريعة إلى التشريع الأمريكي من خلال التقاضي في ميشيغان ، والتي بدورها ، كما يقول ، تجعل المسيحيين في ضواحي ديترويت مواطنين من الدرجة الثانية. (http://www.christianpost.com/news/should-muslims-be-allowed-to-pray-in-public-schools-michigan-says-yes-98695/)

يأتي صوت محافظ بالمثل من أبوين في ضواحي جورجيا ، حيث يتم تعليم الطلاب في مقاطعة والتون الإسلام في فصولهم الدراسية العامة. الوالد المهتم يستاء من الرمزية الدينية للإسلام على الأقل في فصل طفله. يمثل هذا الوالد مجموعة من الآباء لديهم نفس المشاعر.قال لمراسل ، & # 8220 ، كان لابنتي أن تتعلم الشيع ، وأركان الإسلام الخمسة ، وهو ما تعلمته أن تهتدي ، لكنهم لم يتعلموا أبدًا شيئًا عن الوصايا العشر أو أي شيء عن الله ، & # 8221 قال الوالد ميشيل كينج. بثت قناة WSB-TV2 قصة على محطتها حول الجدل في سبتمبر 2015. (http://www.wsbtv.com/news/local/parents-upset-kids-taught-islam-school/27036175)

فيما يلي رسوم كاريكاتورية سياسية تتناول التوتر المحيط بالرمزية الدينية في المدارس العامة الأمريكية.

واشنطن بوست ، "صلاة المدرسة تتعرض لضربة" و "قضية صلاة تكساس تعتبر بداية لقضية أكبر للمحكمة" (2000): كتبت هذه الورقة ذات الشهرة الوطنية في واشنطن العاصمة عن قضية منطقة مدرسة سانتا في المستقلة التي استدعت سؤال التدين في المدارس. تحلل هذه المقالة بشكل صحيح السياق الاجتماعي والجغرافي المحيط بهذه الحالة ، بدلاً من النظر في حقائق القضية بمعزل عن غيرها. يسلطون الضوء على غالبية السكان المسيحيين في تكساس وتفانيهم في بيئة "مباركة". (http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A23366-2000Jun19_2.html)

نيويورك تايمز ، "الإيمان العالمي" بقلم نوح فيلدمان: يمكن أن يكون للدين مكان في المدارس العامة ، خاصة لتزويد الطلاب الأمريكيين بتعليم هم في أمس الحاجة إليه حول الديانات الدولية. لا يمكن أن يكون فقط للمؤمنين. كتب فيلدمان أيضًا عن فكرة يسميها "الاستخدام المزدوج" وهي في غاية الأهمية. وقد كتب أن الاستخدامات العلمانية والدينية قد لا تكون دائمًا محددة بوضوح ، وأن "الدولة قد تنفق الموارد لاستيعاب الأنشطة الدينية في نظر المؤمنين طالما أن تلك الأنشطة لا يزال من الممكن أن يؤديها عامة الناس الذين يفسرونها". علمانية. " (http://www.nytimes.com/2007/08/26/magazine/26wwln-lede-t.html)

كتب أحد نشرة أخبار الأعمال الشهيرة على الإنترنت IBT عن أنظمة المدارس في كاليفورنيا التي قامت بتدريس أديان العالم داخل الفصل الدراسي. الصحفي عصمت سارة مانجلا يقتبس من مدرس محلي في موديستو بكاليفورنيا قوله: "إن معرفة ديانات العالم ليس نوعًا من الأشياء متعددة الثقافات ... في عالم آخذ في الانكماش ، يعد الوعي بالمعتقدات الدينية في جميع أنحاء العالم أمرًا ضروريًا." بعبارة أخرى ، التدريس ليس وعظًا ، وقد كتب مانجلا أن التدريس عن الدين له تأثير عميق. وأشار مانجلا إلى أن بعض الآباء أعربوا عن عدم ارتياحهم لتعلم أطفالهم عن الإسلام في مدرسة عامة. ظهرت الصورة أدناه في مقال عصمت. يعرض رمزًا دينيًا صريحًا للاستخدام التعليمي على ما يبدو علمانيًا.

التحف / المعروضات المتنوعة الأخرى

يشرح الموقع الإلكتروني للحكومة الأمريكية العلاقات الأمريكية الفرنسية كحلفاء: أقامت الولايات المتحدة وفرنسا العلاقات الدبلوماسية في عام 1778 بعد إعلان الولايات المتحدة & # 8217 الاستقلال عن بريطانيا العظمى ، وقدمت فرنسا مساعدة رئيسية للولايات المتحدة كحليف خلال حرب الاستقلال. " (http://www.state.gov/r/pa/ei/bgn/3842.html)

ال وزارة التعليم الأمريكية أصدرت رسالة في 31 ديسمبر 2015 استجابة لأزمة اللاجئين الدولية في سوريا وخارجها. حث السكرتير السابق للإدارة آرني دنكان والسكرتير الحالي جون ب. معا يكتبون ،

"استجابةً للقضايا الأخيرة والمستمرة ، نحثك أيضًا على توقع التحديات المحتملة التي قد يواجهها الطلاب المعرضون بشكل خاص لخطر المضايقات - بما في ذلك أولئك الذين هم أو يُنظر إليهم على أنهم سوريون أو مسلمون أو شرق أوسطيون ، أو عرب ، وكذلك من هم من السيخ أو اليهود أو الطلاب الملونين. على سبيل المثال، يجب تنظيم مناقشات الفصل والأنشطة المدرسية الأخرى لمساعدة الطلاب على التعامل مع الأحداث الجارية ووجهات النظر المتضاربة بطرق بناءة ، وليس بطرق تؤدي إلى استهداف طلاب معينين للمضايقة أو اللوم ... التركيز على هذه الحماية ، رغم كونها ضرورية دائمًا ، مهم بشكل خاص وسط الأحداث الدولية والمحلية التي تخلق حاجة ملحة لمساحات آمنة للطلاب.

(http://www2.ed.gov/policy/gen/guid/secletter/151231.html)

هذا الاقتراح مشابه جدًا للإفراج عن نجاة فالو بلقاسم وزيرة وزارة التربية الوطنية الفرنسية، تم طرحه في يونيو 2015. على الرغم من تضمين فرنسا لغياب تام لوجود الدين في الفصول الدراسية العامة ، أو العلمانية ، حثت الوزيرة العاملين في المدارس العامة على التعبئة بنشاط في السعي لتحقيق الإدماج ، وهو ما تسميه "التدخل القائم على المدرسة" . فيما يلي ترجمة من الفرنسية إلى الإنجليزية ، قدمها موقع الويب الخاص بوزارة التعليم الفرنسية.

"تقع على عاتقك مسؤولية ضمان بقاء المدرسة في أعلى مستوياتها من المهام المطلوبة للتعليم الشامل لجميع الأطفال ، دون تمييز بين اكتساب جميع القيم الجمهورية ، واحترام حرية وكرامة الآخرين ، والتسامح ، والانفتاح على الآخرين…. يجب أن يكون منع العنصرية ومعاداة السامية أساس المشاريع التعليمية ، وأن يكون في قلب الحياة المدرسية ...إن إجراءات التنفيذ الناجحة لهذه الخطة تتطلب تعبئة جميع الإدارات الحكومية والسلطات المحلية والمؤسسات المحلية والمجتمع المدني والمواطنين. وستسعى المشاريع التربوية الإقليمية إلى تطوير المبادرات المناهضة للعنصرية ومعاداة السامية ضمن مصاريعها العلمانية والمواطنة ".

وزيرة التعليم الفرنسية ، نجف فالود بلقاسم ، لها كتابات مستفيضة عن العلمانية على موقعها على الإنترنت تتوسع في الإصدار أعلاه: (http://www.najat-vallaud-belkacem.com/tag/laicite/)

من أجل المقارنة المريحة ، احتفظت بهذين المصدرين أعلاه معًا في دليل البحث هذا.

على غرار المصدر الفرنسي "العلمانية في الممارسة: تمثيلات المراهقين الفرنسيين" ، أجرت مؤسسة غالوب بحثًا كميًا حول المشاعر الأمريكية حول الرمزية الدينية في المدارس العامة الأمريكية. تم إجراء هذه الاستطلاعات على البالغين عبر الهاتف في جميع الولايات الخمسين ومقاطعة كولومبيا. هامش الخطأ في أخذ العينات يزيد أو ينقص أربع نقاط مئوية عند مستوى ثقة 95٪. فيما يلي بعض النتائج الرئيسية التي توصلوا إليها.

من هذا البحث والدراسات الأخرى ، استنتجت جالوب أن غالبية الأمريكيين يتحدون مع دين ويرون أن الإيمان وسيلة لحل مشاكل العالم. أولئك الذين يتبعون المسيحية يشكلون الأغلبية في أمريكا. تظهر النتائج التي توصلوا إليها انخفاضًا طفيفًا في دعم الصلاة اليومية في المدارس العامة منذ عام 2001 ، ولا يزال غالبية الأمريكيين يؤيدون هذه الفكرة. قال عدد أكبر من الأمريكيين إنهم يريدون أن يكون الدين جزءًا من احتفالات التخرج.

لقد اخترت بعناية مجموعة من الكتب والمقالات العلمية التي أعتقد أنها تقدم أقوى نظرة ثاقبة في هذا الموضوع.

كتيب Praeger للدين والتعليم في الولايات المتحدة: هذا الكتاب المكون من عمودين هو مصدر إعلامي قوي يشرح تاريخ مكانة الدين في التعليم الأمريكي منذ ولادة الأمة. يبدأ الكتاب المدرسي بمقال يستعرض علاقة الدين بالتعليم الابتدائي والثانوي من القرن السابع عشر حتى الوقت الحاضر. يتألف هذا الكتاب من 175 تدوينة كتبها أكثر من 40 باحثًا يتمتعون بسمعة وطنية تغطي مجموعة واسعة من الموضوعات المتعلقة بالدين والتعليم ، في الماضي والحاضر على حد سواء. يشرح جميع قرارات المحكمة العليا للولايات المتحدة ذات الصلة منذ عام 1815 حتى الوقت الحاضر. يكتب بعمق حول الخلافات الدينية في المدارس العامة ، وما هي الجمعيات القانونية والدينية والتعليمية التي تشارك في هذا النقاش ، وما هو الدور الذي يلعبه الدين في المناهج العامة الأمريكية (خاصة بالنسبة لـ K-12) ، والحركات التي أثرت على تاريخ هذا مناقشة العمل الإضافي.

& # 8220 الكتاب المقدس والمدارس & # 8221 ، بقلم ويليام دوغلاس: كتب دوجلاس في عام 1966 ، أن الشعب الأمريكي هم في جوهرهم شعب متدين. يكتب أن الأمة هي بالفعل "في عهد الله". ولأنه يغلب على المسيحيين ، فهو يؤكد أن القانون يجب أن يعكس حماية تلك الأغلبية الدينية. تدافع وجهة نظر دوغلاس القائمة على الإيمان عن الفصل بين الكنيسة والدولة من وجهة نظر "روح الحب المسيحي" ودعمًا لـ "تدريب الطلاب الأمريكيين في جو خالٍ من الضيقة والطائفية والانفصالية. المؤثرات "، ودعمًا" للتراث الوطني الذي يتجاوز كل الاختلافات بين الناس ".

"الدين والمدارس العامة: القضية القانونية" بقلم بول أ. فرويند ، و "الدين والمدارس العامة: القضية التربوية" لروبرت أوليش: يؤكد الحاجة إلى تعليم الدين أو تاريخ الأديان. وكتبوا أن تضمين مثل هذه الدورات من قبل "معلمين أكفاء" يمكن أن يساعد في محاربة الجهل المنتشر بالتقاليد الدينية ، فقط إذا تم تدريسها بأقصى مبادئ الموضوعية والشمولية. تمت كتابة هذا الكتاب بتحيز طفيف للمسيحية في أمريكا ، لكن العروض تقوم بمحاولة صلبة للموضوعية ، مما يجعله مفيدًا لتحليلاتي.

تصدير الحرية: الحرية الدينية والقوة الأمريكية ، آنا سو: يعلق أحد فصول هذا الكتاب على العلاقات الدولية الفرنسية الأمريكية في أوائل القرن العشرين تحت قيادة كليمنكايو وويلسون. نُقل عن كليمنكايو قوله إن العمل مع ويلسون بشأن 14 نقطة (لضمان حقوق الإنسان والحقوق الدينية دوليًا) كان مثل "العمل مع يسوع المسيح". بينما تحكم أمريكا مع مراعاة حرية الدين ، تحمي فرنسا حرية الدين من خلال الحكم بالدين خارج العقل.


تفسير: تاريخ موجز للتصويت الكاثوليكي في الولايات المتحدة

التصويت الكاثوليكي في الولايات المتحدة ليس متجانساً ولا ثابتاً. للتعرف على تاريخها ، تحقق من المقالات أدناه من أرشيفات أمريكا مجلة. ولمعرفة المزيد حول أهم القضايا التي تواجه الناخبين الكاثوليك في عام 2020 ، استمع إلى البودكاست الجديد ، "التصويت كاثوليكي، "باستضافة سيباستيان جوميز. تتناول كل حلقة قضية واحدة من خلال سرد القصص الشخصية والتحليل الاجتماعي والسياسي من منظور كاثوليكي. يمكنك الاستماع إلى "التصويت للكاثوليك" عبر آبل بودكاست, سبوتيفي و جوجل بودكاست.

القرن التاسع عشر: المهاجرون الكاثوليك في المدن الشمالية يتحالفون مع آلات الأحزاب السياسية (مثل تاماني هول في مدينة نيويورك) والديمقراطيين الجنوبيين.

أدت موجة من المهاجرين الأيرلنديين إلى الولايات المتحدة ، والتي بدأت حتى قبل مجاعة البطاطس الأيرلندية في عام 1845 ، إلى زيادة عدد السكان الكاثوليك في الولايات المتحدة بشكل كبير ، مما أدى إلى إنشاء كتلة تصويت حاسمة للمدن الكبيرة مثل نيويورك ، وفي النهاية ، إلى معظم أنحاء البلاد. في أربعينيات القرن التاسع عشر ، كان ما يقرب من نصف جميع المهاجرين في الولايات المتحدة أيرلنديين. خلال القرن التالي ، وصلت مجموعات كبيرة أخرى من المهاجرين الكاثوليك ، بمن فيهم الإيطاليون ، إلى الولايات المتحدة.

1884: تمت صياغة الشعار المناهض للكاثوليكية "الروم والرومانية والتمرد".

يصبح التصويت الكاثوليكي كبيرًا بما يكفي لمحاكم المرشحين الرئاسيين ، ويقوم المرشح الجمهوري جيمس بلين بمهمة عدوانية للناخبين الأيرلنديين في نيويورك. لسوء حظ بلين ، فإن الوزير المشيخي الذي يتحدث نيابة عنه في تجمع حاشد في نيويورك يشير بازدراء إلى التصويت الكاثوليكي. يوزع الديمقراطيون بسرعة كتيبات يد على الكنائس الكاثوليكية تتهم بلين بمعاداة المهاجرين ، ويخسر بلين بفارق ضئيل كلاً من نيويورك والانتخابات الوطنية. لكن الشعار ، بما يتضمنه من أن المسؤولين المنتخبين الكاثوليك سيُسيطر عليهم الفاتيكان ، له حياة طويلة بعد ذلك ، حتى أنه يلاحق المرشح الديمقراطي آل سميث بعد أكثر من 40 عامًا.

1928: فاز آل سميث بإيماءة الحزب الديمقراطي ، وأصبح أول مرشح كاثوليكي من الحزب الكبير لمنصب الرئيس.

أصبح آل سميث ، الحاكم الديمقراطي لنيويورك ، أول مرشح كاثوليكي من حزب كبير. كانت مناهضة الكاثوليكية قوية في حملة الخريف ، حيث وصفت جماعة كو كلوكس كلان سميث بأنه "ضد المسيح" وتحذر المنشورات من أنه إذا فاز الكاثوليكي بالبيت الأبيض ، فسيتم إلغاء جميع الزيجات البروتستانتية وسيكون حيازة الكتاب المقدس غير قانونية . حتى أن هناك شائعات تفيد بأنه سيتم بناء نفق بين واشنطن العاصمة وروما ليستخدمه البابا سراً.

1948: الأساقفة يطلبون من الكاثوليك الأمريكيين اتخاذ موقف ضد "العلمانية".

تحكم المحكمة العليا في الولايات المتحدة بعدم إمكانية عقد الفصول الدينية التطوعية في المدارس العامة (أو في "الممتلكات المدعومة من الضرائب"). إدانةً لهذا القرار ، أصدر المجلس الوطني للرعاية الكاثوليكية ، وهو من رواد المؤتمر الأمريكي للأساقفة الكاثوليك ، بيانًا بعنوان "المسيحي في العمل" ، واصفًا العلمانية بأنها "أخطر تهديد لطريقتنا المسيحية والأمريكية في العيش". يكتب الأساقفة ، "ندعو شعبنا الكاثوليكي إلى البحث في إيمانهم عن إلهام ودليل في تقديم مساهمة مستنيرة للمواطنة الصالحة".

1960: الحزب الديمقراطي يرشح جون كينيدي لمنصب الرئيس.

جون إف كينيدي ، سناتور أمريكي يبلغ من العمر 43 عامًا من ولاية ماساتشوستس ، أصبح أول مرشح كاثوليكي من الحزب الرئيسي للرئاسة منذ ديمقراطي آخر ، هو آل سميث ، في عام 1928. وفاز كينيدي بما يقدر بنحو 80 في المائة من الأصوات الكاثوليكية في نوفمبر منذ ذلك الحين ، حصل ليندون جونسون فقط في عام 1964 على حصة مماثلة من الناخبين الكاثوليك.

مثل آل سميث ، يواجه هجمات على عقيدته. إحدى النكات هي أن كينيدي سيغير شعار العملة الأمريكية من "إننا نثق بالله" إلى "في البابا نحن نأمل". في محاولة لتغيير المد ، قبل كينيدي دعوة لمعالجة "القضية الدينية" أمام جمعية هيوستن الوزارية الكبرى في 12 سبتمبر.

"افتتاحية رائعة" من قبل محرري أمريكا، 4 فبراير 1961

الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي: أدى ارتفاع الثراء والتعليم إلى تصويت كاثوليكي أقل توقعًا.

بعد عام 1960 على وجه الخصوص ، حقق الكاثوليك الأمريكيون مكاسب كبيرة في دخل الأسرة والتحصيل العلمي ، ولم يعودوا يصوتون ككتلة محرومة اقتصاديًا. تنجرف العديد من الأسر الكاثوليكية المتنقلة إلى الحزب الجمهوري. قال عالم السياسة سيمور مارتن ليبسيت لصحيفة نيويورك تايمز في عام 1980: "ما نقوم بتطويره هو البروتستانت الأنجلو ساكسونيون الكاثوليك".

منذ عام 1960 ، كما يقول وايت ، بينما استمر الكاثوليك في دعم المرشحين الديمقراطيين أكثر من الجماعات الدينية الأخرى ، كانت هناك حركة كاثوليكية بعيدًا عن الحزب الديمقراطي. لماذا ا؟ من ناحية ، خسر الحزب الديمقراطي الكاثوليك لأن الخطر الأكبر على الحزب ليس عندما يفشل ولكن عندما ينجح. يقول وايت: "لقد حققت الصفقة الجديدة نجاحًا كبيرًا". في الستينيات والسبعينيات والثمانينيات ، أصبح الكاثوليك جزءًا من الأغنياء. وهم الآن يتصلون بالحكومة ليس كمتلقين لخدماتها ولكن كمشرفين عليها. يقول وايت: "لقد وضعوا ظلالهم الخضراء وينظرون في فواتيرهم الضريبية".

1972: ريتشارد نيكسون هو أول جمهوري حديث يفوز بـ أغلبية واضحة للتصويت الكاثوليكي.

فاز الجمهوري ريتشارد نيكسون في الانتخابات الرئاسية لعام 1968 على أساس برنامج "القانون والنظام" ، مستفيدًا من رد الفعل العنيف ضد الاضطرابات الاجتماعية وأعمال الشغب في الستينيات. في عام 1972 ، تشير استطلاعات الرأي إلى أن العديد من الديمقراطيين الكاثوليك في الشمال الشرقي والغرب الأوسط تجاوزوا الخطوط الحزبية وساعدوا نيكسون في الفوز بإعادة انتخابه ، التي تضم 49 ولاية. من بين مستشاريه السياسيين: بات بوكانان ، كاثوليكي ترشح لاحقًا للرئاسة مرتين.

1973: قرار المحكمة العليا يشرّع الإجهاض بقرار رو ضد ويد.

يصبح الوضع القانوني للإجهاض قضية رئيسية بالنسبة للناخبين الكاثوليك عندما حكمت المحكمة العليا الأمريكية ، في قضية رو ضد ويد ، بأن "الحق في الخصوصية" يحمي اختيار المرأة لإجراء عملية إجهاض خلال الثلثين الأولين من الحمل ، حتى موازنة مع مصلحة الحكومة في حماية "إمكانات الحياة البشرية".

منذ ذلك الحين ، أصبح الإجهاض قضية استقطابية متزايدة ، مع مطالبة الحزب الجمهوري بموقف "المؤيد للحياة" وتأييد الحزب الديمقراطي للموقف "المؤيد للاختيار".

في عام 1976 ، أصبح جيمي كارتر آخر مرشح ديمقراطي للرئاسة يعبر عن دعمه لتشديد القيود على الإجهاض. لم يتم تجاوز 57 في المائة من أصوات الكاثوليك (وفقًا لمؤسسة غالوب) منذ ذلك الحين.

بالتأكيد يشعر الكثير من الديمقراطيين ، بمن فيهم بعض الكاثوليك ، بهذه الطريقة بصدق. لكن العديد من النشطاء المؤيدين لحق الاختيار يرفضون فكرة أن الناخبين يمكن أن يعارضوا الإجهاض لأي سبب بخلاف الرغبة في قمع المرأة. لا يمكنهم قبول أن بعض الرجال والنساء أنفسهم الذين حشدوا من أجل المعاملة الإنسانية للاجئين ، وإلغاء عقوبة الإعدام ولحركة Black Lives Matter ، لديهم أيضًا اعتراضات أخلاقية على الإجهاض - وأن الأخلاق الثابتة للحياة هي حقيقة بالنسبة للكثيرين. اشخاص.

الصوت: حلقة بودكاست Jesuitical مع Steven P. Millies ، مؤلف النوايا الحسنة: تاريخ طريق الناخبين الكاثوليك من رو إلى ترامب.

1992: أصبح بات بوكانان أول مرشح كاثوليكي يقوم بترشيح الحزب الجمهوري لمنصب الرئاسة بجدية.

باتريك بوكانان ، المعلق السياسي الكاثوليكي والمساعد السابق للرئيس ريتشارد نيكسون ، يشكل تحديًا للرئيس الحالي جورج إتش. وشدد بوش على ترشيح الحزب الجمهوري للرئاسة مؤكدا معارضته ليس فقط للضرائب المرتفعة ولكن أيضا للإجهاض وحقوق المثليين والمستويات المرتفعة للهجرة إلى الولايات المتحدة.

احتل بوكانان المركز الثاني في الانتخابات التمهيدية للحزب الجمهوري في عام 1992 ومرة ​​أخرى في عام 1996 ، وحصل على 23 في المائة و 21 في المائة من الأصوات على التوالي. احتل كاثوليكي محافظ سياسيًا آخر ، السناتور السابق عن ولاية بنسلفانيا ريك سانتوروم ، المركز الثاني في الانتخابات التمهيدية للحزب الجمهوري لعام 2012 بنسبة 20 في المائة. تشير استطلاعات الرأي عند الخروج من الولايات التمهيدية المبكرة إلى أن سانتوروم يتمتع بشعبية أكبر بين الناخبين البروتستانت مقارنة بالكاثوليك ، وقد فاز في الانتخابات التمهيدية في ولايات حزام الكتاب المقدس البروتستانتية في ألاباما وميسيسيبي وأوكلاهوما وتينيسي.

2004: أصبح الديموقراطي جون كيري أول كاثوليكي منذ ج. للفوز بترشيح الحزب الرئيسي

فاز السناتور جون إف كيري من ولاية ماساتشوستس بترشيح الحزب الديمقراطي للرئاسة ، حيث فاز بسهولة في الانتخابات التمهيدية حتى في الولايات التي بها عدد قليل من السكان الكاثوليك. لقد تبددت المشاعر المعادية للكاثوليكية التي شوهدت في الانتخابات الرئاسية لعامي 1928 و 1960 ، لكن السيد كيري يواجه تدقيقاً بشأن آرائه المؤيدة لحق الإجهاض. بسبب هذه الآراء ، يحظر رئيس الأساقفة ريموند بورك من سانت لويس السيد كيري من أخذ القربان أثناء حملته في المنطقة.

في تشرين الثاني (نوفمبر) ، تشير استطلاعات الرأي إلى أن كيري لم يفز إلا بنحو نصف الأصوات الكاثوليكية ، وهو تناقض حاد مع التأييد الساحق لكينيدي في عام 1960.

أعادت حادثة بايدن إشعال الضجة التي برزت بشكل بارز في الحملة الانتخابية الرئاسية لعام 2004 ، عندما تعرض المرشح الرئاسي الديمقراطي المفترض ، السناتور جون كيري ، وهو كاثوليكي ، لانتقادات بسبب موقفه السياسي المؤيد لحق الاختيار وكذلك الأسئلة المتعلقة بطلاقه. والزواج من جديد. وقال رايموند ل. بيرك ، رئيس أساقفة سانت لويس آنذاك ، للصحفيين إنه لن يمنح السناتور كيري سوى نعمة إذا تقدم للمشاركة في المناولة. عندما كان أسقفًا لأبرشية لاكروس بولاية ويسكونسن ، أخطر المطران بورك (وهو أيضًا محامٍ قانوني) علنًا ثلاثة مشرعين بالولاية بأنهم لن يتلقوا القربان بسبب مواقفهم المؤيدة لحق الاختيار.

2020: الناخبون الكاثوليك يشكلون كتلة تصويتية حاسمة في انتخابات نقطة تحول.

يلفت الناخبون الكاثوليك اهتمامًا أكثر من أي وقت مضى في السباق بين الرئيس الجمهوري الحالي ، دونالد ج.ترامب ، والمرشح الديمقراطي ، جوزيف آر بايدن جونيور ، في محاولة لأن يصبح ثاني رئيس كاثوليكي في تاريخ الولايات المتحدة. لكن استطلاعات الرأي تظهر انقسامًا كبيرًا بين الكتلة الكاثوليكية البيضاء القديمة وتزايد عدد الكاثوليك من أصل إسباني في الولايات المتحدة.

"التصويت الكاثوليكي: كيف صوت الكاثوليك في الانتخابات السابقة؟" ، ملخص حلقة البودكاست الكاثوليكية في التصويت "ماذا حدث لـ" التصويت الكاثوليكي "، كيفن كريستوفر روبلز ، 3 أكتوبر 2020:


شاهد الفيديو: أصوات - ما هو الفرق بين التاريخ والتأريخ (قد 2022).