أخبار

أوغندا التي احتلتها بريطانيا - تاريخ

أوغندا التي احتلتها بريطانيا - تاريخ

يحل الألمان والبريطانيون خلافاتهم في إفريقيا عندما يتنازل الألمان عن مطالباتهم لأوغندا التي يحتلها البريطانيون ، مقابل الحصول على جزيرة هيغولاند في بحر الشمال من بريطانيا.

أوغندا: التاريخ

حوالي 500 قبل الميلاد ، هاجر الناس الناطقون بالبانتو إلى جنوب غرب أوغندا من الغرب. بحلول القرن الرابع عشر. تم تنظيمهم في العديد من الممالك (المعروفة باسم ولايات كويزي) ، التي أسسها الهيما. حوالي 1500 ، استقر أشخاص من قبيلة اللو الناطقة باللغة النيلية من شرق جنوب السودان الحالي في ولايات كويزي وأسسوا سلالات Bito في Buganda (في بعض لغات البانتو ، البادئة بو تعني الدولة على هذا النحو ، بوغندا تعني حالة شعب باغاندا) وبونيورو وأنكول. في وقت لاحق من القرن السادس عشر ، غزت الشعوب الأخرى الناطقة باللو شمال أوغندا ، وشكلت مجموعتي ألور وأكولي العرقيتين. في القرن السابع عشر. لانجي وإيتيسو هاجروا إلى أوغندا.

خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر ، كانت بونيورو الدولة الرائدة في جنوب أوغندا ، حيث كانت تسيطر على منطقة امتدت إلى رواندا وتنزانيا الحالية. منذ حوالي عام 1700 ، بدأت بوغندا في التوسع (إلى حد كبير على حساب بونيورو) ، وبحلول عام 1800 سيطرت على منطقة واسعة تحد بحيرة فيكتوريا من نهر فيكتوريا إلى نهر كاجيرا. تم تنظيم بوغندا مركزيًا تحت كباكا (الملك) ، الذي عين مديرين إقليميين وحافظ على بيروقراطية كبيرة وجيش قوي. غارات البغندا على نطاق واسع للماشية والعاج والعبيد. في أربعينيات القرن التاسع عشر ، وصل التجار المسلمون من ساحل المحيط الهندي إلى بوغندا ، وتبادلوا الأسلحة النارية والقماش والخرز مقابل العاج والعبيد في بوغندا. ابتداءً من عام 1869 ، تحدى بونيورو ، الذي كان يحكمه كاباريجا (أو كاباليجا) وباستخدام الأسلحة التي تم الحصول عليها من التجار من الخرطوم ، صعود بوغندا. بحلول منتصف ثمانينيات القرن التاسع عشر ، هيمنت بوغندا مرة أخرى على جنوب أوغندا.

في عام 1862 ، أصبح جون هانينج سبيك ، المستكشف البريطاني المهتم بتأسيس منبع النيل ، أول أوروبي يزور بوغندا. التقى موتيسا الأول ، كما فعل هنري ستانلي ، الذي وصل إلى بوغندا في عام 1875. خشي موتيسا من الهجمات من مصر ، ووافق على اقتراح ستانلي بالسماح للمبشرين المسيحيين (الذين اعتقد موتسا خطأً أنهم سيقدمون المساعدة العسكرية) بدخول مملكته. وصل أعضاء الجمعية التبشيرية للكنيسة البروتستانتية البريطانية في عام 1877 ، وتبعهم في عام 1879 ممثلو الآباء البيض من الروم الكاثوليك الفرنسيين ، حيث جمعت كل بعثة مجموعة من المتحولين ، والتي أصبحت في ثمانينيات القرن التاسع عشر معادية بشدة لبعضها البعض. في الوقت نفسه ، كان عدد الباغندا الذين اعتنقوا الإسلام في ازدياد.

في عام 1884 ، توفي ماتيسا وخلفه كاباكا بواسطة موانغا ، الذي سرعان ما بدأ في اضطهاد المسيحيين خوفًا على موقفه. في عام 1888 ، تم عزل موانغا من قبل المسيحيين والمسلمين وحل محله إخوانه. استعاد العرش عام 1889 ، لكنه فقده للمسلمين مرة أخرى بعد أسابيع قليلة. في أوائل عام 1890 ، استعاد موانغا عرشه بشكل دائم ، ولكن على حساب فقدان الكثير من سلطته للزعماء المسيحيين.

خلال الفترة من عام 1889 عندما كانت موانغا كاباكا زاره كارل بيترز ، المستعمر الألماني ، ووقع معاهدة صداقة مع ألمانيا. تزايدت مخاوف بريطانيا العظمى من تنامي النفوذ الألماني والتهديد المحتمل لموقعها على النيل. في عام 1890 ، وقعت بريطانيا العظمى وألمانيا معاهدة منحت البريطانيين الحقوق في ما كان سيصبح أوغندا. في وقت لاحق من ذلك العام ، وصل فريدريك لوغارد ، بصفته وكيلًا لشركة إمبريال بريتيش إيست أفريكا (IBEA) ، إلى بوغندا على رأس مفرزة من القوات ، وبحلول عام 1892 أنشأ سلطة IBEA في جنوب أوغندا وساعد أيضًا فصيل بروتستانتي يهزم الحزب الكاثوليكي الروماني في بوغندا.

في عام 1894 ، جعلت بريطانيا العظمى أوغندا محمية رسميًا. حكم البريطانيون أوغندا في البداية من خلال بوغندا ، ولكن عندما عارض موانغا قوتهم المتنامية ، أطاحوا به واستبدله بابنه الرضيع داودي تشوا ، وبدأوا في الحكم بشكل أكثر مباشرة. من أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر إلى عام 1918 ، رسخ البريطانيون سلطتهم في بقية أوغندا من خلال التفاوض على المعاهدات وباستخدام القوة عند الضرورة. في عام 1900 تم توقيع اتفاقية مع بوغندا أعطت المملكة قدرًا كبيرًا من الحكم الذاتي وحولتها أيضًا إلى ملكية دستورية يسيطر عليها إلى حد كبير الزعماء البروتستانت. في عام 1901 ، وصل خط سكة حديد من مومباسا على المحيط الهندي إلى كيسومو ، على بحيرة فيكتوريا ، والتي كانت مرتبطة بدورها بالقارب مع أوغندا ، وتم تمديد خط السكة الحديدية لاحقًا إلى جينجا وكمبالا. في 1902 الاقليم الشرقي. من أوغندا إلى محمية شرق إفريقيا البريطانية (كينيا) لأسباب إدارية.

في عام 1904 بدأت الزراعة التجارية للقطن ، وسرعان ما أصبح القطن محصول التصدير الرئيسي ، تسارع إنتاج القهوة والسكر في عشرينيات القرن الماضي. اجتذبت البلاد عددًا قليلاً من المستوطنين الأوروبيين الدائمين ، وكان معظم المحاصيل النقدية ينتجها أصحاب الحيازات الصغيرة الأفارقة وليس في المزارع كما هو الحال في المستعمرات الأخرى. استقر العديد من الآسيويين (الهنود والباكستانيين والجوا) في أوغندا ، حيث لعبوا دورًا رائدًا في تجارة البلاد. خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، قلل البريطانيون من استقلال بوغندا إلى حد كبير.

في عام 1921 ، تم إنشاء مجلس تشريعي للمحمية تم قبول أول عضو أفريقي فيه فقط في عام 1945 ، ولم يتم تخصيص عدد كبير من المقاعد للأفارقة حتى منتصف الخمسينيات. في عام 1953 ، تم ترحيل موتيسا الثاني لعدم تعاونه مع البريطانيين ، وسُمح له بالعودة في عام 1955 ، لكن الخلاف بين بوغندا وبقية أوغندا ظل قائمًا. في عام 1961 ، كان هناك ثلاثة أحزاب سياسية رئيسية في أوغندا - المؤتمر الشعبي الأوغندي (UPC) ، الذي كان معظم أعضائه من غير باغاندا الحزب الديمقراطي ، والمكون بشكل رئيسي من الروم الكاثوليك باغاندا وحزب كاباكا يكا [كاباكا فقط] ، الذي يضم باغاندا فقط. .

في 9 أكتوبر 1962 ، نالت أوغندا استقلالها ، حيث تولى إيه ميلتون أوبوتي ، زعيم لانغو اتحاد الوطنيين الكونغوليين ، منصب رئيس الوزراء. تم منح بوغندا قدرًا كبيرًا من الاستقلالية. في عام 1963 ، أصبحت أوغندا جمهورية وانتخب موتيسا رئيسًا. هيمن الصراع بين الحكومة المركزية وبوغندا على السنوات الأولى للاستقلال. في عام 1966 ، قدم Obote دستورًا جديدًا أنهى استقلال بوغندا. احتج Baganda بقوة وبدا على وشك حمل السلاح عندما استولى Obote على كاباكافي Mengo ، أجبر كاباكا للفرار من البلاد ، وإنهاء المقاومة البغندية الفعالة.

في عام 1967 ، تم تقديم دستور جديد يمنح الحكومة المركزية - وخاصة الرئيس - الكثير من السلطة وتقسيم بوغندا إلى أربع مناطق ، كما تم إلغاء الملوك التقليدية. في عام 1969 ، قرر أوبوتي اتباع نهج يساري على أمل تجسير الاختلافات العرقية والإقليمية في البلاد من خلال سياسة اجتماعية مشتركة.

في يناير ، 1971 ، أُطيح أوبوتي ، في ذلك الوقت خارج البلاد ، في انقلاب على يد الميجور جنرال عيدي أمين. واجه أمين معارضة داخل الجيش من قبل الضباط والقوات الموالية لأوبوتي ، ولكن بحلول نهاية عام 1971 كان في سيطرة صارمة. أقام أمين علاقات جيدة مع الباغندا. في 1972-1973 ، بدأ خلافات دبلوماسية حادة مع الولايات المتحدة وإسرائيل ، وكلاهما قد زود أوغندا بالمساعدات العسكرية والاقتصادية ، واتُهم الآن بمحاولة تقويض الحكومة. قام أمين بتطهير قبائل لانغو وأكولي وتحرك ضد الجيش. في أغسطس 1972 ، أمر الآسيويين الذين لم يكونوا من مواطني أوغندا بمغادرة البلاد ، وفي غضون ثلاثة أشهر ، غادر جميعهم الستين ألفًا ، معظمهم إلى بريطانيا العظمى. على الرغم من كونهم أقلية صغيرة ، فقد لعب الآسيويون دورًا مهمًا في الأعمال والتمويل الأوغندي ، وطردهم أضر بالاقتصاد. من عام 1971 إلى عام 1973 ، كانت هناك اشتباكات حدودية مع تنزانيا ، بتحريض جزئي من الأوغنديين المنفيين الموالين لأوبوتي ، ولكن في أوائل عام 1973 ، توصل أمين وجوليوس نيريري ، رئيس تنزانيا ، إلى اتفاق بدا أنه يجنب الحوادث المستقبلية.

أصبح حكم أمين استبداديًا ووحشيًا بشكل متزايد ، وتشير التقديرات إلى مقتل أكثر من 300000 أوغندي خلال السبعينيات. أدى نظامه الفاسد والتعسفي في الإدارة إلى تفاقم الانقسامات في الجيش ، مما أدى إلى عدد من المحاولات الانقلابية. شنت إسرائيل غارة ناجحة على مطار عنتيبي عام 1976 لإنقاذ ركاب طائرة خطفها إرهابيون فلسطينيون. أكسبه طرد أمين للفنيين الإسرائيليين دعم الدول العربية مثل ليبيا.

في عام 1976 ، أعلن أمين نفسه رئيسًا مدى الحياة وزعمت أوغندا أن أجزاء من غرب كينيا تحولت هذه الخطوة بسبب التهديد بفرض حظر تجاري. في عام 1978 ، غزت أوغندا تنزانيا في محاولة لضم منطقة كاجيرا. في العام التالي ، أطلقت تنزانيا هجومًا مضادًا ناجحًا وقوات موحدة متباينة مناهضة لأمين تحت مظلة جبهة التحرير الوطني الأوغندية (UNLF). تم طرد قوات أمين وفر أمين نفسه من البلاد.

تنزانيا تركت قوة احتلال في أوغندا شاركت في نهب كمبالا. تم تنصيب Yusufu Lule كرئيس ولكن سرعان ما تم استبداله بـ Godfrey Binaisa. جبهة التحرير ، التي كانت تعاني من صراع داخلي ، أطيح بها من السلطة من قبل ميلتون أوبوتي وحزبه ، المؤتمر الشعبي الأوغندي. شن جيش المقاومة الوطنية (NRA) حملات حرب عصابات في جميع أنحاء البلاد ، وبعد انسحاب القوات التنزانية في عام 1981 ، هاجم أنصار أمين السابقين. في أوائل الثمانينيات ، لجأ ما يقرب من 200000 أوغندي إلى رواندا والكونغو والسودان المجاورة. في عام 1985 ، أطاح انقلاب عسكري أوبوتي ، وأصبح اللفتنانت جنرال تيتو أوكيلو رئيسًا للدولة.

عندما لم يتم منحها دورًا في النظام الجديد ، واصلت NRA حملتها حرب العصابات واستولت على كمبالا في عام 1986 ، وأصبح زعيمها ، Yoweri Museveni ، الرئيس الجديد. وضع سلسلة من الإجراءات ، بما في ذلك التخفيضات في الخدمة المدنية والجيش وخصخصة الشركات المملوكة للدولة ، في جهد ناجح بشكل عام لإعادة بناء الاقتصاد المحطم. شكل العديد من جنود الحكومة السابقين الذين فروا إلى الشمال عندما وصل موسيفيني إلى السلطة قوة متمردة هناك ، وفي عام 1987 شنوا هجومًا فاشلاً على الحكومة الجديدة. ومع ذلك ، لم يتم سحق المتمردين. أصبح الإيدز مشكلة صحية خطيرة خلال الثمانينيات واستمر في إزهاق أرواح العديد من الأشخاص في أوغندا في نفس الوقت ، ومع ذلك ، فقد حققت البلاد نجاحًا أكبر من العديد من الدول الأفريقية الأخرى في إبطاء انتشار المرض.

في عام 1993 ، سمح موسيفيني بإعادة الملوك التقليديين ، بما في ذلك الملك رونالد مويندا موتيبي الثاني كاباكا من شعب باغاندا ، لكنها لم تمنح الملوك السلطة السياسية. في عام 1994 ، تم انتخاب جمعية تأسيسية للدستور الناتج ، والذي صدر في عام 1995 ، والذي أدى إلى تقنين وتوسيع حظر نشاط الأحزاب السياسية ، على الرغم من السماح لأعضاء الحزب بالترشح كمستقلين. في مايو 1996 ، عاد موسيفيني بسهولة إلى منصبه في أول انتخابات رئاسية مباشرة في البلاد. وسيطر أنصار موسيفيني على البرلمان الجديد ، الذي تم اختياره في انتخابات غير حزبية في يونيو من نفس العام.

في أواخر الثمانينيات والتسعينيات شنت الميليشيات المتمردة المتمركزة في السودان والكونغو (كينشاسا) هجمات متقطعة على المناطق الحدودية لأوغندا. استمر القتال مع المتمردين الشماليين ، وخاصة جيش الرب للمقاومة ، في العقد التالي. في عام 2002 ، بعد أن سمح المسؤولون السودانيون للقوات الأوغندية بمهاجمة قواعد المتمردين في السودان ، اشتد الصراع ، لكن الجيش فشل في تحقيق أي نجاح ملموس.

شاركت القوات الأوغندية أيضًا في الاضطرابات المدنية المستمرة في الكونغو (التي كانت تسمى آنذاك زائير) ، أولاً (1997) لمساعدة الجماعات المتمردة على الإطاحة بموبوتو سيسي سيكو وتنصيب لوران كابيلا كرئيس ، ثم (1998) دعم الجماعات التي سعت للإطاحة بكابيلا. كما اندلعت الصراعات مع القوات الرواندية في الكونغو في عام 1999. وزعمت أوغندا أن اهتمامها الوحيد هو تأمين حدودها. في أوائل عام 2000 ، اكتشف المسؤولون الأوغنديون جثث ما يقرب من 800 شخص لقوا حتفهم نتيجة القتل الجماعي والانتحار الجماعي كانوا أعضاء في الحركة الأوغندية لاستعادة وصايا الله العشر. في مايو 2000 ، أدى القتال الجديد بين القوات الرواندية والأوغندية في الكونغو إلى توتر العلاقات مع رواندا.

وفي يونيو / حزيران ، أُجري استفتاء يمكن فيه للأوغنديين التصويت لصالح نظام موسيفيني غير الحزبي أو الديمقراطية التعددية. جادل موسيفيني بأن أوغندا ليست مستعدة للأحزاب السياسية ، التي قال إنها قسمت الأمة حسب القبيلة والدين. دعا زعماء المعارضة ، الذين وصفوا نظام موسيفيني بأنه دولة الحزب الواحد ، إلى مقاطعة الاستفتاء. حصل موسيفيني على موافقة الناخبين ، ولكن بهامش أضيق مما كان عليه في عام 1996 على الرغم من أن 88٪ صوتوا بنعم ، كانت نسبة المشاركة 51٪ فقط.

في الانتخابات الرئاسية في مارس 2001 ، أعيد انتخاب موسيفيني ، لكن هامش فوزه تضخم بسبب التزوير الواضح في الأصوات. تضاءلت شعبيته جزئيًا بسبب الاستياء من تدخل أوغندا في الحرب الأهلية في الكونغو وعلامات الفساد في الحكومة. انسحبت القوات الأوغندية إلى حد كبير من الكونغو بحلول نهاية عام 2002 ، ولكن كان هناك قتال في عام 2003 بين القوات الأوغندية المتبقية والمتمردين الكونغوليين المتحالفين مع رواندا قبل وقت قصير من انسحاب آخر القوات الأوغندية. في عام 2005 ، قضت محكمة العدل الدولية بأن أوغندا قد تورطت في انتهاكات لحقوق الإنسان أثناء وجودها في الكونغو ، واضطرت إلى دفع تعويضات للكونغو بسبب نهب قواتها.

في أوائل عام 2004 ، ذبح متمردو جيش الرب للمقاومة ربما ما يصل إلى 200 مدني في شمال أوغندا. وأدى الهجوم إلى تجدد هجوم الحكومة الذي حقق بعض النجاحات ضد جيش الرب للمقاومة أواخر عام 2004 ، وكانت هناك هدنة قصيرة مع جيش الرب للمقاومة. في أكتوبر 2005 ، أصدرت المحكمة الجنائية الدولية مذكرة توقيف بحق زعيم جيش الرب للمقاومة جوزيف كوني فيما يتعلق بالفظائع التي ارتكبها جيش الرب للمقاومة. في غضون ذلك ، في يوليو 2005 ، وافق الناخبون على العودة إلى نظام التعددية الحزبية ، وهذه المرة أيد موسيفيني التخلي عن سياسة عدم وجود حزب في أوغندا ، جزئياً بسبب الضغوط الدولية والداخلية من أجل التغيير. كما وقع لاحقًا قانونًا على تعديل دستوري ألغى حد الفترة الرئاسية.

في أكتوبر 2005 ، عاد Kizza Besigye ، وهو كولونيل سابق كان طبيبًا لموسيفيني ومقربًا له وخاض الانتخابات ضد الرئيس في انتخابات عام 2001 وحصل على ما يقرب من 30 ٪ من الأصوات ، إلى أوغندا من المنفى الاختياري لتحدي موسيفيني. مرة أخرى للرئاسة. في نوفمبر / تشرين الثاني ، قُبض على بيسيجي بتهم الخيانة والاغتصاب التي ندد بها أنصاره ووصفوها بأنها ملفقة لإبقائه في مواجهة موسيفيني ، الذي أعلن لاحقًا أنه سيسعى لولاية ثالثة. أثار الاعتقال أعمال شغب وانتقادات دولية ، بما في ذلك من قبل برلمان عموم إفريقيا الناشئ للاتحاد الأفريقي. (تمت تبرئة بيسيجي من تهمة الاغتصاب في مارس 2006 ، وأمرت المحكمة الدستورية بإسقاط تهم الخيانة في أكتوبر 2010). وشابت الحملة أيضًا محاولات الجيش للتأثير على التصويت لصالح موسيفيني ومخالفات أخرى. أعيد انتخاب موسيفيني في فبراير 2006 بنسبة 59٪ من الأصوات. النتائج ، التي طعن فيها حزب بيسيجي ، أيدتها المحكمة العليا في أوغندا (أبريل) ، التي قالت إن المخالفات لم تكن كبيرة بما يكفي للتأثير على النتيجة.

أدت المحادثات مع جيش الرب للمقاومة التي بدأت في يوليو 2006 ، إلى اتفاق أغسطس الذي دعا إلى وقف إطلاق النار ، لتجمع المتمردين في معسكرات في جنوب السودان ، ومفاوضات السلام اللاحقة. وبقي كوني وزعماء آخرون من جيش الرب للمقاومة في الكونغو على طول الحدود السودانية ، خوفًا من أوامر توقيفهم الصادرة عن المحكمة الجنائية الدولية ، وفي أواخر سبتمبر انسحب جيش الرب للمقاومة من المحادثات ، متهمًا الجيش الأوغندي بمحاولة تطويق المعسكرات. من جانبها اتهمت أوغندا قوات جيش الرب للمقاومة بانتهاك الاتفاق بمغادرة المعسكرات. في أواخر أكتوبر ، فاز موسيفيني بموافقة الكونغو لطرد جيش الرب للمقاومة من معسكراته هناك ، وبعد ذلك وقعت أوغندا وجيش الرب للمقاومة اتفاقًا جديدًا لوقف إطلاق النار دعا إلى مناطق عازلة حول معسكرات التجمع. تم تمديد وقف إطلاق النار عدة مرات ، ولكن خلاف ذلك تقدمت المفاوضات بصعوبة ، وشاب وقف إطلاق النار أعمال عنف عرضية.

في فبراير 2008 ، تم التوصل أخيرًا إلى اتفاق سلام ، بما في ذلك وقف دائم لإطلاق النار ، مع جيش الرب للمقاومة. كان من المقرر أن يتم التوقيع على الاتفاقية في أوائل أبريل ، لكن كوني (الذي انتقل من الكونغو إلى وسط إفريقيا) ، بما في ذلك طبيعة إجراءات محاكمة المتمردين المتهمين بارتكاب جرائم ، وما إذا كان سيتم رفض أوامر المحكمة الجنائية الدولية ضد قادة جيش الرب للمقاومة سيتم رفضها. جمهورية في مارس) لعدم توقيع الاتفاق كما هو مخطط. وظهرت في وقت لاحق دلائل على أن جيش الرب للمقاومة كان يعيد التسلح والتجنيد. في يونيو / حزيران ، وافقت أوغندا والسودان والكونغو (كينشاسا) على شن هجوم مشترك ضد جيش الرب للمقاومة إذا فشلت المحادثات ، بينما قال كوني إنه سيشارك في مزيد من المفاوضات. ومع ذلك ، ظلت أوامر الاعتقال الصادرة عن المحكمة الجنائية الدولية تمثل نقطة شائكة. في سبتمبر / أيلول - أكتوبر / تشرين الأول 2008 ، كانت هناك هجمات لجيش الرب للمقاومة ضد قرى في شمال شرق الكونغو مما دفع المدعي العام بالمحكمة الجنائية الدولية إلى المطالبة مرة أخرى باعتقال كوني.

في ديسمبر 2008 ، بعد فشل المتمردين الأوغنديين المتمركزين في الكونغو في نوفمبر في توقيع اتفاقية سلام مع أوغندا ، شنت القوات الأوغندية والكونغولية وجنوب السودان حملة مشتركة ضد قواعد المتمردين الكونغولية استمرت حتى مارس 2009. بعد ذلك. ، قاتلت القوات الأوغندية قوات جيش الرب للمقاومة التي تحركت إلى جمهورية أفريقيا الوسطى ، وواصلت القوات الأوغندية عمليات صغيرة النطاق ضد جيش الرب للمقاومة في البلدان المجاورة الثلاثة في السنوات اللاحقة. في عام 2012 ، أعلن الاتحاد الأفريقي عن خطط لتشكيل قوة عسكرية إقليمية بقيادة أوغندا ، بما في ذلك قوات وسط أفريقيا والكونغولية وجنوب السودان للاستيلاء على كوني. في عام 2014 اشتبكت القوات الأوغندية العاملة في جمهورية إفريقيا الوسطى ضد جيش الرب للمقاومة مع متمردي سيليكا هناك واتهمتهم بالتعاون مع جيش الرب للمقاومة. أنهت أوغندا جهودها للاستيلاء على كوني في عام 2017.

في سبتمبر 2009 ، وقعت بعض أسوأ أعمال الشغب منذ أكثر من عقدين في كمبالا عندما رفضت الحكومة السماح لملك باغاندا بزيارة كايونجا ، وهي منطقة أعلنت انفصالها عن بوغندا ، مملكة باغاندا التقليدية. في نوفمبر / تشرين الثاني ، شجب زعماء باغاندان التقليديون تمرير قانون الأراضي الذي عزز حقوق المستأجرين ، الذين يسيطرون على مساحات شاسعة من الأراضي. استمرت التوترات بين الحكومة و Baganda في عام 2010 ، وتفاقمت في مارس عندما دمر حريق مقابر ملوك بوغندا.

في يونيو 2010 ، عانت كمبالا من هجومين انتحاريين شنهما إسلاميون صوماليون متشددون ، كانا انتقاما لوجود قوات حفظ السلام الأوغندية في الصومال. في فبراير 2011 ، كان المنافس الرئيسي لموسيفيني في الانتخابات الرئاسية هو بيسيجي مرة أخرى. أعيد انتخاب الرئيس بنسبة 68 ٪ من الأصوات في انتخابات شابتها بعض المخالفات واتهم بيسيجي الحزب الحاكم مرة أخرى بالتزوير ، ثم قام بعد ذلك باحتجاجات متكررة ضد حكومة موسيفيني.

في عام 2013 ، سن البرلمان تشريعات تمنح المسؤولين سلطات متزايدة للحد من التجمعات السياسية العامة وتفريقها. تم إرسال القوات الأوغندية في ديسمبر 2013 ، إلى جنوب السودان لدعم رئيس البلاد بعد اندلاع القتال ، وظلوا هناك حتى عام 2015. ما يقرب من 900000 من أكثر من 2 مليون لاجئ فروا من الصراع في جنوب السودان في أوغندا زادت أعدادهم بشكل ملحوظ منذ يوليو 2016 ، وتجاوزت في وقت واحد المليون. تستضيف البلاد أيضًا حوالي 400000 لاجئ من الكونغو كينشاسا. في فبراير 2016 ، كانت الانتخابات الرئاسية في جزء كبير من إعادة مسابقة 2011 بين موسيفيني وبيسيجي ، على الرغم من فوز بيسيجي بنسبة مئوية متزايدة من الأصوات. وشابت الحملة ترهيب المعارضة والتصويت بمخالفات ، واتهمت المعارضة الحكومة مرة أخرى بالتزوير. تم القبض على بيسيجي بعد ذلك ، ووجهت إليه تهمة الخيانة للمطالبة بمراجعة مستقلة للنتائج وإعلان نفسه الفائز الحقيقي في الانتخابات. في عام 2017 ، ألغيت القيود العمرية المفروضة على المرشحين للرئاسة ، مما سمح لموسيفيني بالترشح مرة أخرى.

موسوعة كولومبيا الإلكترونية ، الطبعة السادسة. حقوق النشر © 2012 ، مطبعة جامعة كولومبيا. كل الحقوق محفوظة.

شاهد المزيد من مقالات الموسوعة حول: اوغندا الجغرافيا السياسية


الاستعمار البريطاني للولايات المتحدة وأوغندا

المصطلحات ، الاستعمار ، مشتقة في الأصل من الكلمة اللاتينية "colere" التي تعني "العيش ، والزراعة ، والحماية" لمجموعة أخرى من البشر ، وبالتالي فإن الاستعمار يعني بشكل طبيعي حماية شعب آخر.

في واقع الأمر ، هناك عدد قليل فقط من البلدان في التاريخ المبكر والحديث مثل اليابان وتايلاند وإيران وليبيريا وكوريا من بين عشرات لم يتم استعمارها بالكامل في أي وقت من تاريخها.

كانت الولايات المتحدة العظمى ، "أرض الأحرار ووطن الشجعان" ذات يوم تحت حكم الدول الأخرى. بعد أن بدأ الاستعمار في عام 1492 برحلة استكشافية إسبانية بقيادة كريستوفر كولومبوس ، استمر استعمار الأمريكتين حتى أواخر القرن الثامن عشر الميلادي. خلال تلك الفترة الزمنية ، قام المستوطنون الأوروبيون ، وبشكل أكثر تحديدًا البريطانيون ، بعدة محاولات لاستعمار الساحل الشرقي لـ "العالم الجديد" الذي نعرفه الآن باسم الولايات المتحدة.

عندما حصلت الولايات المتحدة على حريتها من أيدي الأوروبيين ، كانت العديد من البلدان في جميع أنحاء العالم تعاني من نفس المصير بعد تجارة الرقيق. في 1884-1886 ، ظهر & # 8220scramble for Africa & # 8221 ، أو "& # 8221 Conquest of Africa" ​​كإطار زمني حيث أثبت المستوطنون الأوروبيون أنفسهم حقًا كمستعمرين صارمين داخل القارة الأفريقية. في غضون 20 عامًا ، أصبح 90 في المائة من إفريقيا محتلة.

في ذلك الوقت ، كانت مملكة بوغندا واحدة من الهياكل السياسية الرئيسية في المنطقة التي نعرفها الآن باسم أوغندا. على الرغم من وجود التجار العرب الباحثين عن العاج والعبيد في المنطقة قبل الأوروبيين ، ولا سيما الغزو البريطاني ، إلا أنه لم يكن حتى عام 1888 اعتبر الإنجليز على مضض شرق إفريقيا ، وبشكل أكثر تحديدًا منطقة بوغندان كمصلحة استعمارية.

في عام 1894 ، أعلنت الحكومة البريطانية محمية بوغاندان ، مما أدى إلى فصل العديد من المجموعات العرقية ، وخاصة البانتو في الجنوب عن أكولي ولانجي في الشمال. في عام 1895 ، انضمت إلى كينيا لتشكيل محمية شرق إفريقيا.

أصبحت الحرب العالمية الثانية نقطة تحول في اختفاء المستعمرين الأوروبيين. بينما كانت بريطانيا تعيش في حالة إفلاس ، ظهرت القومية الأفريقية وتم تقويم السكان الأوغنديين في السلطة السياسية. بعد الكشف عن العديد من المدنيين من خلال الرحلات العسكرية إلى الخارج ، قام الشباب الأوغندي المتعلم ومملكة بوغاندان بمطاردة حرية شعبهم.

في عام 1962 ، مُنحت أوغندا الحكم الذاتي. أصبح السياسي الأوغندي ميلتون أوبوتي ، مؤسس مجلس الشعب الأوغندي ، رئيسًا للوزراء ويتفاوض على البنود الرسمية للدستور عندما تصبح الأمة مستقلة تمامًا في أكتوبر 1962.

شهدت كل من الولايات المتحدة وأوغندا سيطرة إنجلترا على أراضيهم وعملهم ومعيشتهم.

ومع ذلك ، تشير الأدلة السابقة إلى أن مستوى الخطورة والإجراءات اللاإنسانية ضد الأوغنديين كان يمكن التخلص منه تمامًا.

في مقال نشرته صحيفة الغارديان مؤخرًا ، تبين أن & # 8220 ألفًا من الوثائق التي توضح بالتفصيل بعض أكثر الأعمال والجرائم المخزية التي ارتكبت خلال السنوات الأخيرة للإمبراطورية البريطانية تم تدميرها بشكل منهجي لمنع وقوعها في أيدي حكومات ما بعد الاستقلال. . "

تضمنت المذكرات العديد من عمليات الإبادة الجماعية والتطهير وأعمال شنيعة أخرى ضد المجتمعات المستعمرة ، بما في ذلك أوغندا. كان يعتقد أن الإبادة الجماعية لبونيورو قللت من 2.5 مليون نسمة إلى 150.000 أوغندي فقط.

على الرغم من أن الاستعمار لم يعد كذلك ، إلا أن إنجلترا تركت بلا شك بصمة لا تمحى على مستعمراتها.

أصبحت الولايات المتحدة الدولة الأكثر قسوة في المشاركة في تجارة الرقيق البشري ، مما أدى إلى عقود وأجيال من العبيد السود المستوردين. فقط في منتصف القرن العشرين ، مع حركة الحقوق المدنية ، ظهرت المساواة العرقية.

أما بالنسبة لأوغندا ، فقد تحولت بريطانيا إلى & # 8217 "الوطن الأم". من اللغة الإنجليزية والعادات إلى ملابسهم وثقافتهم ، تم غسل دماغ الأوغنديين بفكرة أسلوب حياة بريطاني مثالي. علاوة على ذلك ، كانت لحظة الاستقلال السريعة والنشوة بمثابة بداية لسلسلة طويلة من الحروب الأهلية. قاد أمراء الحرب البريطانيون مثل عيدي أمين البلاد إلى عقد كامل من الرعب المطلق والانهيار الاقتصادي الكبير.

عززت الكراهية بين الجماعات العرقية الشمالية والجنوبية التي غُرست خلال أسلوب "فرق تسد" للمحمية البريطانية ، الصراع بين العنف العرقي. أدى الارتباط الديني القوي ، والمسيحية على وجه الخصوص ، إلى ممارسة أثناء الاستعمار ، إلى اعتقاد روحي رئيسي.

على الرغم من توقف عمليات الاستغلال الجماعي الواضحة لموارد أوغندا ، فليس من المستغرب اكتشاف "التدافع الجديد لأفريقيا" تحت الأرض من خلال المؤسسات المزيفة والملاذات الضريبية وغسيل الأموال من البنوك الأجنبية والشركات متعددة الجنسيات والأنظمة الغذائية والمزيد. منذ عام 1970 ، تم "فقدان" ما يقدر بـ 845 مليار دولار. على حد تعبير جورج سانتايانا ، "أولئك الذين لا يستطيعون تذكر الماضي محكوم عليهم بتكراره. & # 8221


تاريخ المسيحية في أوغندا

جاءت المسيحية متأخرة إلى أوغندا مقارنة بالعديد من الأجزاء الأخرى في إفريقيا. وصل المبشرون لأول مرة إلى بلاط كاباكا موتيسا في عام 1877 ، بعد قرن تقريبًا من بدء الزخم التبشيري من أوروبا. ومع ذلك ، في غضون 25 عامًا ، أصبحت أوغندا واحدة من أنجح مجالات البعثات في إفريقيا بأكملها. ما هي أسباب هذا النجاح الهائل؟

يجب أن يبدأ أي نقاش حول المسيحية في أوغندا - خلق الاستعمار في نهاية القرن التاسع عشر - بوغندا - المملكة المستقلة القديمة على الشواطئ الشمالية للبحيرة التي يسميها الباغندا نالوبالي (منزل بالوبالي الآلهة) والتي أطلق عليها البريطانيون اسم "فيكتوريا". على مر القرون ، طورت بوغندا نظام حكم معقدًا تحت حكم كاباكا (الملك) ، وهو نظام غير عادي لدرجته العالية من المركزية والتماسك الداخلي. ميزة أخرى لمجتمع كيغاندا ، ذات أهمية في شرح النجاح النهائي للمسيحية ، هي قدرتها الرائعة على التكيف واستقبال التغيير.

في عام 1856 ، ورث كاباكا موتيزا مملكة كانت بالفعل الأقوى في المنطقة. خلال فترة حكمه الطويلة التي استمرت 28 عامًا ، عزز تلك القوة وعززها. كان جزء كبير من إستراتيجية Muteesa كالمطاط هو فتح Buganda على العالم الخارجي. تم تشجيع التجار السواحليين والعرب من زنجبار على مقايضة ملابسهم القطنية وبنادقهم وموادهم الفاخرة بالعاج والعبيد. لكن التأثيرات الخارجية لم تتوقف عند التجارة ، وسرعان ما مارس الإسلام تأثيرًا دينيًا وثقافيًا عميقًا على بوغندا. بحلول الوقت الذي وصلت فيه المسيحية ، كان تأثير الإسلام محسوسًا بالفعل لجيل كامل.

أثر الإسلام [2]

في القرن التاسع عشر ، كانت الديانتان "العالميتان" - الإسلام والمسيحية - تحققان تقدمًا ملحوظًا في إفريقيا. غالبًا ما كانوا في منافسة جادة وكان هذا بالفعل هو الحال في بوغندا. لكن هذا لا ينبغي أن يخفي حقيقة أن كلا من الإسلام والمسيحية كانا متكاملان من نواح كثيرة. كلاهما كان يسمى "ديني" على عكس التراث الديني الأفريقي التقليدي. قدم كلاهما "نظرة للعالم" ، وهي تفسير عالمي للحياة بكل فرصها ومشاكلها. بدت مثل هذه الأنظمة ذات صلة على نحو متزايد بالمجتمعات ، مثل بوغندا ، التي كانت تنجذب إلى عالم أكبر. بهذا المعنى ، فإن الإسلام ، على الرغم من تنافسه ، مهد الطريق للمسيحية بعدة طرق. في الواقع ، وصلت المسيحية إلى زمن استراتيجي - عندما أيقظ الإسلام بين الباغندا احتياجات وتطلعات معينة ، ولكن قبل أن يصبح الإسلام مترسخًا في المجتمع ، فشلت المسيحية في إيجاد موطئ قدم. الإسلام ، على سبيل المثال ، خلق تعطشًا لمحو الأمية ، خاصة بين الصفحات الصغيرة (باجلاجالا) في المحكمة. استطاعت المسيحية البناء على هذا الاهتمام ، وبفضل المطابع وتوزيع الكتب الرخيصة باللغات المحلية أو السواحيلية ، تمكنت من تلبية هذا الاهتمام إلى حد أكبر بكثير مما كان الإسلام قادرًا على تحقيقه.

لكن الإسلام مهد الطريق بطرق أخرى. فكرة الكتاب المقدس ، يوم مقدس ، إله فوق كل الآلهة كان مهتمًا بشؤون هذه الحياة والحياة الأخلاقية للفرد ، وتوقع قيامة الجسد والدينونة بعد الموت - كانت هذه مفاهيم أطلقها الإسلام وحظيت بتركيز أكبر من المبشرين المسيحيين.

لكن إلى أي مدى اعترفت الباغندا بالفعل بمثل هذا الجاد الأعلى؟ بالتأكيد لا الإسلام ولا المسيحية بحاجة إلى استيراد اسم أجنبي لإعلان إلههم. يعرف الباغندا بالفعل كاتوندا، الخالق. لكن مكانة هذا كاتوندا كان موضوع الجدل داخل التأريخ الديني لبوغندا. كنت كاتوندا واحد فقط ، تافه جدا لوباالي؟ أو كان يُنظر إليه دائمًا على أنه أعلى من بالوبالي، عالياً فوق موكاسا وكيبوكا وموانغا ، لكن بعيدًا عن حياة الأمة والفرد ، وبالتالي ليس بؤرة عبادة قوية؟ مهما كانت الإجابة على هذه الأسئلة ، فمن المؤكد أن الإسلام قد أعطى مكانة بارزة جديدة لكاتوندا ، وأن المسيحية بنيت على هذه الأهمية المتزايدة.

وهكذا ، في مجتمع منفتح بالفعل على الأفكار الجديدة ، والمستجيب للتأثير التكنولوجي والثقافي والديني للعالم الخارجي ، كان للإسلام أولاً ثم المسيحية تأثير على بوغندا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لكن إذا كانت البوغندا متقبلة جدًا لرسالة "دين عالمي" ، فلماذا لم يبقوا ببساطة مع الإسلام؟ كيف يمكن للمسيحية ألا تشكل تحديًا فعالًا للإسلام فحسب ، بل تصبح المهيمنة في النهاية ديني بوغندا ، إجبار الإسلام على وضع أقلية صغيرة (لكن عنيدة)؟

تكمن الإجابات على هذا السؤال ، ليس في أي تفوق مزعوم للمسيحية على الإسلام ، ولكن في الوضع السياسي المتقلب في هذه السنوات.

خيبة أمل المطيص من الإسلام

لمدة عشر سنوات من عام 1867 إلى عام 1876 ، كان المطيص يرعى الإسلام بقوة. تعلم بعض اللغة العربية ، وحضر الصلاة وأمها في مسجد بني في lubiiri (محكمة) ، وأمرت بمراقبة شهر رمضان. كان لدى المطيص فضول فكري حقيقي في تعاليم الإسلام. لا ينبغي لأحد أن يستبعد مثل هذا الاهتمام. لكن حتمًا ، كحاكم ، كان اهتمامه إلى حد كبير بشؤون الدولة. لقد رأى في الإسلام دينًا يمكن ، تحت رعايته ، أن يعزز سلطته. القوة بالوبالي لم تكن الطوائف خاضعة دائمًا للسيطرة الملكية. ولكن بحلول عام 1876 تم تقويض هذا الأساس لتشجيع الإسلام من قبل قوات مصر المسلمة ، التي كانت تسعى جاهدة لدمج مياه رأس النيل (بما في ذلك بوغندا) في إمبراطورية مصرية. تسببت زيارة المصريين إلى بوغندا عام 1876 في حدوث أزمة في علاقة المطيص بالإسلام. انتقدوا القبلة (اتجاه) مسجد البلاط وإمامة الملك غير المختون لصلاة الجمعة. كما شجعوا مسلمي بوغندا على التقيد الصارم بقوانين الطعام الإسلامية ورفض أكل اللحوم المذبوحة على يد جزارين الكبابا. التحدي اللاحق لعدد من الشباب باجلاجالا (الصفحات) أدت إلى إعدام حوالي 100 مسلم في ناموجونجو ، أحد مواقع الإعدام التقليدية في بوغندا. بالنسبة لمتيسا ، لم يكن الأمر مجرد مسألة عصيان ، على الرغم من خطورة ذلك ، بل تأكيدًا للمخاوف من أن الإسلام أصبح عقيدة تخريبية سياسيًا.

كان هذا هو الوقت الذي قام فيه هنري مورتون ستانلي بزيارة موتيسا. بالنسبة للكاباكا ، فإن ظهور موزونجو (الأوروبية) كانت فرصة مرحب بها لمواجهة التهديد المصري ، وكذلك للتواصل مع المصدر الفعلي للابتكارات التكنولوجية التي أدخلها المسلمون ولكن لم تنشأ.

وصول المبشرين المسيحيين ، 1877 [3]

خطاب ستانلي الشهير إلى التلغراف اليومي رسم صورة رومانسية لموتيسا. لقد مثل الكاباكا كطاغية مستنير عظيم حريص على سماع الإنجيل ونشره بسرعة في جميع أنحاء مملكته. كان الواقع مختلفًا حيث سرعان ما اكتشف المبشرون بمجرد وصولهم إلى بوغندا. لكن الرسالة أسفرت بالفعل عن استجابة سريعة في بريطانيا. جمعت الجمعية التبشيرية الكنسية الأنجليكانية (CMS) على عجل مجموعة من المبشرين المتحمسين. وصل أول ممثلين عن هذه المجموعة إلى محكمة موتيسا في 30 يونيو 1877 ، بعد أن سافروا من زنجبار على الطريق الذي كان رواده التجار السواحليين. بعد ثمانية عشر شهرًا ، في 17 فبراير 1879 ، وصلت مجموعة من الآباء البيض الكاثوليك الفرنسيين ، أيضًا عبر طريق الساحل الشرقي.

كان وجود هذه النسخ المتنافسة من المسيحية موضع جدل على الفور. شعرت CMS بشكل مفهوم أن هذه كانت محاولة متعمدة لتخريب الجهد التبشيري البروتستانتي. من ناحية أخرى ، يمكن للكاثوليك أن يشيروا إلى حقيقة أنهم كانوا يخططون لتبشير منطقة البحيرات في شرق إفريقيا لسنوات عديدة ، ولم يتأثروا بالمشاعر السطحية التي أثارها ستانلي في بريطانيا. رسالة مضللة. يمكنهم أيضًا الإشارة إلى الطبيعة الواهية وغير الموضوعية لوجود CMS في تلك السنوات الأولى.

يجب فهم التنافس على خلفية قرون من الجدل والحرب بين الكاثوليك والبروتستانت في أوروبا. في هذه السنوات (1877-1890) تجسد التنافس في شخصين: ألكسندر ماكاي والأب. سيميون لوردل ("مابيرا"). كلاهما كانا شابين في العشرينات من العمر عندما وصلا إلى بوغندا ولم يكن أي منهما رئيس بعثته. كلاهما كان متحيزًا بشكل عاطفي ، وكلاهما مسرور بالقطع القوي والاندفاع للجدل اللاهوتي أو بالأحرى الجدل. كانت المواجهة "فضيحة للمسيحية" (كيوانوكا). لكن المشهد كان أيضًا موضع تقدير كبير من قبل أولئك الموجودين في المحكمة ، الذين أشادوا بالمهارة الديالكتيكية التي دافع بها كل مبشر عن نسخته من الإيمان. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن التنافس بين المجموعتين الدينيتين يتلاءم جيدًا مع الفصائل التقليدية في حياة المحكمة. كان الهدف من ذلك هو تشجيع المنافسة والحماس بين المتحولين من باغاندا وهو أحد عوامل نجاح المسيحية في بوغندا. بالنسبة للمؤمن المسيحي ، هذا هو الأول من العديد من "التناقضات" في نجاح المسيحية في أوغندا: يجب أن يغذي الحماس للإنجيل بالتحيز والتحيز والجدل. ظهرت جوانب أكثر فضيحة من التنافس في وقت لاحق ، مع "حروب الدين" والتنافس على السلطة السياسية في تسعينيات القرن التاسع عشر.

أول المتحولين [4]

سرعان ما اجتذب كل من المبشرين البروتستانت والكاثوليك اهتمامًا حيويًا ، خاصةً من الصفحات الصغيرة في المحكمة ، حيث بدأ العديد منهم في التردد على مجمعات المبشرين. هؤلاء باسومي (القراء ، كما كان يطلق عليهم) - المستفسرون ، الموعوظون ، ومنذ حوالي عام 1881 ، اعتمدوا - بدأوا في تكوين مجموعات صغيرة من المؤمنين في أقسام مختلفة من لوبيري. كان البروتستانت عديدين بشكل خاص في جوانيكا (الخزانة / مستودع الأسلحة) ، تحت رعاية الزعيم كولوجي - صديق ثابت للبروتستانت ، وإن لم يكن هو نفسه مسيحيًا. طور الكاثوليك أتباعًا قويًا في الأحياء الخاصة في كاباكا. كان هذا مقياسًا لمصلحة أكبر يميل الكاثوليك إلى التمتع بها. جاء كل من موتيسا وموانغا فيما بعد ينظران إلى البروتستانت ببعض الشك. يبدو أن هذا نشأ من الروابط التي كانت CMS لها مع الجنرال جوردون ، بصفته وكيلًا للمصريين في السودان. (وصلت المجموعة الثانية من مبشري CMS من الشمال). نظرًا لأنه تمت دعوة المبشرين إلى بوغندا بشكل صريح لمواجهة التهديد القادم من الشمال ، فقد كانت هذه الروابط ضارة بالعلاقات الجيدة مع الكاباكا. علاوة على ذلك ، قام العرب في البلاط بإدانة المبشرين بشكل متزايد على أنهم عملاء للإمبريالية الأوروبية. في عام 1882 قصف البريطانيون الإسكندرية في مصر وكان هذا تمهيدًا للاستيلاء التدريجي على مصر. احتج دعاة CMS على عدم وجود صلة بينهم وبين حكومتهم ، لكنهم لم يتمكنوا في بعض الأحيان من مقاومة الإشارة إلى قوة الإمبراطورية البريطانية. في الحدث الذي كانت فيه السلطات محقة في الشك - بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر كان المبشرون التابعون لاتحاد الأنواع المهاجرة يدافعون علنًا عن استيلاء بريطاني على أوغندا رغم أن هذا لا يعني أنهم كانوا عملاء واعين للإمبريالية في ثمانينيات القرن التاسع عشر.

الانسحاب الكاثوليكي [5]

لم يقع الكاثوليك تحت نفس الشكوك ، فقط لأن الحكومة الفرنسية لم تكن مهتمة بشرق إفريقيا في هذا الوقت. ومع ذلك فإن ما تمتع به الكاثوليك كان محفوفًا بالمخاطر. تكبد مابيرا العداء النشط للمسلمين في المحكمة من خلال شجبه الملتهب والمبالغ للإسلام. في عام 1882 انسحب الآباء البيض تمامًا من بوغندا. كان هذا قرارًا مفاجئًا وحتى الآن الأسباب المحددة لانسحابهم ليست واضحة تمامًا. لكن يبدو أنهم كانوا قلقين بشكل خاص من فساد أيتامهم وعبيدهم المحررين بسبب الممارسات الجنسية المثلية التي تتسلل إلى دار أيتامهم من مكان قريب. لوبيري. لم يكن هؤلاء الأيتام ، إلى حد كبير ، باغاندا. كانت ممارسة تخليص العبيد لتوفير نواة للمسيحية لا تزال عنصرًا رئيسيًا في استراتيجية مهمتهم في بوغندا ، وقد يكون هذا تفسيرًا كافيًا لانسحابهم إلى الملاذ الأخلاقي لبوكومبي ، جنوب البحيرة. لم يكن الانسحاب يعني نهاية النشاط الكاثوليكي في بوغندا - استمرت الصفحات في الالتقاء وتم تعليم عدد متزايد من المبتدئين. ازدادت مسؤولية نشر الإيمان بين المتحولين إلى الكاثوليك في باغاندا.

السنوات الأخيرة لموتيسا وخلافة موانغا

بحلول عام 1897 ، أدرك متيسا أن التحالف الكامل مع إحدى الجماعات المسيحية لم يكن عمليًا ولا مرغوبًا فيه. (كان إصرار كلاهما على الزواج الأحادي عقبة أساسية ، ولكن كانت هناك عوامل أخرى). قرر موتيسا أنه لا ينبغي أن يتماهى مع أي من "ديني" الجديد ، مع السماح لهما بالبقاء واستخراج المزايا التي يمكنه من كل منهما ، دون السماح له بذلك. أي مجموعة واحدة تحصل على الكثير من السلطة في البلاد. كان المطيسا سيدًا بارعًا في عملية التوازن السياسي هذه ، أثبت خليفته ، في ظل المناخ الدولي الأكثر صعوبة في أواخر الثمانينيات ، عدم قدرته على إبقاء الأمور تحت السيطرة.

خلف موانغا والده في أكتوبر 1884. كان يبلغ من العمر 18 عامًا. يبدو أن موانغا كان يفتقر إلى قناعات دينية قوية - لقد كان متشككًا في عصر الإيمان. مثلته الجنسية أبعدته عن المبشرين. مثل جميع الكاباكا في بداية حكمهم ، احتاج موانغا إلى تأكيد سلطته على جميع العناصر والفصائل داخل البلاد ، بما في ذلك المبشرين الأجانب (لم يكن الآباء البيض قد عادوا بعد ، وهذا يعني في البداية البروتستانت). أدت هذه الحاجة العامة لتأكيد سلطته والخصومات الشخصية مع المبشرين الثلاثة في البلاد (خاصة مع آش) إلى وفاة أول ثلاثة مسيحيين من باغاندا في 31 يناير 1885. الشهداء البروتستانت الشباب ، ماكو كاكومبا ونووا سيروانجا و يوسف لوجالاما ، كانوا جميعًا أعضاء في أسرة الإرسالية. تم تحذير المبشرين من أن يصبحوا بؤرة للسلطة السياسية أو السخط السياسي ضد كاباكا الشاب.

وفاة المطران هانينجتون وشهداء أوغندا [6]

مهما كانت مواقفه الشخصية تجاه المسيحية ، فإن موانغا ، مثل والده ، كان بالضرورة مهتمًا في المقام الأول بالآثار السياسية للأديان الجديدة. بحلول عام 1885 كان هذا يسبب قلقًا شديدًا. انحسر التهديد الإسلامي من الشمال مع تمرد المهديين في السودان عام 1881. ولكن ظهر تهديد جديد وأكبر لاستقلال بوغندا فجأة من ساحل شرق إفريقيا مع تدخل الإمبريالية الألمانية في وقت مبكر من عام 1885. كان الخوف من حدوث الغزو الأوروبي الذي تسبب بشكل أساسي في وفاة الأسقف الأنجليكاني جيمس هانينجتون في بوسوجا في 29 أكتوبر 1885. كان هانينجتون إما جاهلًا أو اختار أن يتجاهل الموقف غير المستقر للمجتمع المسيحي داخل بوغندا والمخاطر ، في المناخ الدولي ، من الاقتراب من بوغندا من خلال "الباب الخلفي" الحساس سياسيًا لبوسوجا. قُتل هانينجتون بأوامر من الكاباكا. غالبًا ما يُلقى باللوم في وفاته على ملك شاب متقلب ومنتقم ، لكن هذا غير عادل للغاية بالنسبة لموانغا ، الذي كان يتصرف بالتأكيد بناءً على نصيحة قادته العظماء - بما في ذلك كولوجي الودود في العادة. كان موت هانينجتون ، من وجهة نظر كيغاندا ، عملاً شرعياً للدولة ، يهدف إلى درء غزو محتمل.

ومع ذلك ، كان ذلك خطأ سياسيًا. لم يكن هانينجتون يقود جيشا غازيا - في طريقه صعودا من الساحل تعرضت قافلته للسخرية بسبب حجمها الضئيل. كان لموت هانينجتون تداعيات داخل بوغندا. وقد أدى ذلك إلى قتل المزيد من المسيحيين. بعد أسبوعين فقط ، في 15 نوفمبر 1885 ، قُتل جوزيف موكاسا بايكوديمبي بوحشية لجرأته على انتقاد الكاباكا لقتل الأسقف الأنجليكاني. أصبح باليكودديمبي أول شهيد كاثوليكي.

في مايو ويونيو 1886 وقعت مذبحة كبيرة للمسيحيين ، الكاثوليك والبروتستانت. تم إعدام العديد في Namugongo ، وهو موقع الإعدام التقليدي أيضًا لشهداء المسلمين عام 1876. كان السبب المباشر لعمليات القتل هو غضب كاباكا من عصيان صفحاته المسيحية ، ولا سيما رفضهم الانغماس في الممارسات الجنسية المثلية. كان تشارلز لوانجا ، رئيس الصفحات الكاثوليكية في شقق الملك الخاصة ، يقظًا بشكل خاص في حماية الأولاد المسيحيين تحت مسؤوليته من تقدم الكاباكا وبعض الرؤساء.

ولكن ، بالإضافة إلى 10 صفحات صغيرة ، كان عددًا كبيرًا من الضحايا رؤساء صغار: رجال مثل أندرو كاجوا وماتياس مولومبا للكاثوليك وروبرت مونياجابابيانجو ونووا والوكاغا وفريدي كيزا للبروتستانت. كانت الصفحة الأصغر ، كيزيتو ، تبلغ من العمر حوالي 14 عامًا وكان بعض الرؤساء في الخمسينيات من العمر. كان بعض هؤلاء الزعماء ضحايا ضغائن خاصة من قبل كبار السن - (على سبيل المثال كاتيكيرو موكاسا ، رئيس الوزراء) ، يشعرون بالغيرة من أن هؤلاء الشباب القادمين سيطردونهم من السلطة قريبًا.

مما لا شك فيه أن هؤلاء الشهداء الأوغنديين (كان هناك بونيورو وباسوجا وكذلك باغاندا) ماتوا وهم يؤمنون ويثقون بالمسيح كمخلصهم. غنوا الترانيم في طريقهم إلى وفاتهم ، وعظوا مضطهديهم ، وآمنوا بقوة بالحياة بعد الموت ، وشجاعتهم وثباتهم تركت انطباعًا كبيرًا على أولئك الذين رأوهم يموتون. لكن بطبيعة الحال ، كان المؤرخون العلمانيون حذرين بشأن القبول بالجملة لأعمال التقوى البسيطة لسير القديسين. يجب وضع وفاة هؤلاء المسيحيين في سياق عدم استقرار الحياة التقليدي في المحكمة ، وعادات الطاعة الراسخة التي جعلت باغاندا تواجه الموت بشكل فلسفي إذا رغب الكاباكا في ذلك. هذا من شأنه أن يضع الشهداء المسيحيين بحزم في تقليد طويل من كيويندو، طقوس التضحية بعدد (كيويندو) من المجني عليهم بتحريض من أحد بالوبالي. على العكس من ذلك ، قيل أيضًا أن هؤلاء المسيحيين كانوا متمردين ضد الكاباكا ، وهم أدوات غير مقصودة للإمبريالية الأجنبية. هناك بعض الحقيقة في كل هذه التقييمات ، تقليدية وحديثة ودينية وعلمانية. الحقيقة التاريخية معقدة ولا تقبل التفسير التبسيطي. الشهداء جزء من هذا الواقع المعقد.

الحروب الدينية 1888-1892 [7]

مهما كان الدافع الأصلي للمبشرين ، فإن الأحداث الصادمة لعامي 1885 و 1886 أقنعت العديد منهم بأن التدخل الأجنبي قد يكون الحل الوحيد طويل الأمد لحماية مستقبل المسيحية في بوغندا. في غضون ذلك ، اتبعت الأحداث في بوغندا منطقًا داخليًا لم يكن له في البداية سوى القليل من الأمور المتعلقة بالشؤون الخارجية. لم يكن اضطهاد المسيحيين (ربما مات 200 إجمالاً) جزءًا من استراتيجية متماسكة لاستئصال المسيحية. بحلول عام 1887 ، بدأ موانغا في الاعتماد على الجيل الأصغر من قادة باغاندا - وهذا يعني الاعتماد على العديد ممن تحولوا إلى ديانات جديدة. وبدعم رسمي ، بدأ قادة الجماعات الدينية الثلاث (المسلمون والبروتستانت والكاثوليك) في جلب كميات كبيرة من الأسلحة وتنظيم أنفسهم في "أفواج" عسكرية - وهي المرة الأولى التي تمتلك فيها بوغندا شيئًا يشبه الجيش الدائم. كان هؤلاء الجنود يلقبون بابيري واكتسبوا قدراً كبيراً من الشهرة بسبب سلوكهم المتسلط ، والاغتصاب والنهب. من المفارقات في التاريخ المسيحي لأوغندا أن شهادة الشهداء (أقوياء في الإيمان ولكن ضعفاء وعاجزين سياسياً وعسكرياً) كان ينبغي أن يقنع الناجين بأن مستقبل المسيحية يعتمد على تأمين القوة العسكرية والسياسية. علاوة على ذلك ، جذبت هذه الأفواج الشباب والباحثين عن الثروة والمغامرين ، الذين رأوا في العضوية سبيلًا جديدًا للتقدم ، والذين لم يكن لديهم في البداية سوى القليل من التصور عن الإسلام أو المسيحية.

شجع موانغا في البداية هذه الجماعات كوسيلة لمواجهة الجيل الأكبر سنا من الرؤساء. ولكن بحلول عام 1888 بدأ يخشى أن يصبحوا أقوياء للغاية. أثارت محاولته الضعيفة للتخلص من بابيري انقلابًا ، وفي أبريل 1888 أطاحت القوات الموحدة للأديان الجديدة بموانغا. هرب موانغا ولجأ مع الآباء البيض في بوكومبي جنوب البحيرة. لكن سرعان ما تشاجر القادة الجدد فيما بينهم. استطاع المسلمون ، بوصفهم أقوى جماعة من حيث العدد وقوة النيران ، طرد الجماعات المسيحية التي فرت في أكتوبر 1888 إلى كابولا على الحدود مع نكور. شرع المسلمون في إقامة دولة إسلامية. قاموا بختان الكباكا ، كاليما ، وأطلقوا عليه لقب "الشيخ". لقد تصوروا إعادة تنظيم جذرية للمجتمع على أسس إسلامية.

في هذه المرحلة ، بدا أن بقاء المسيحية يعتمد كليًا على مسائل القوة العسكرية والسياسية. قام المنفيون المسيحيون بمفاتحة موانغا لاستعادته كاباكا. كما أقاموا تحالفًا تكتيكيًا مع التقليديين الذين يقاتلون النظام الإسلامي من كياغوي (شرق بوغندا) - نظرًا لأن العديد من التقليديين كانوا منفصلين بسبب قسوة الحكم الإسلامي ومحاولته المتطرفة لقلب المجتمع التقليدي.

بحلول نهاية عام 1889 ، تمكنت القوات المسيحية ، مؤقتًا على الأقل ، من هزيمة المسلمين ، الذين تقاعدوا إلى حدود بونيورو لإعادة تجميع صفوفهم. ربما كانوا قد استعادوا السيطرة إذا لم يكن هناك تدخل في هذه المرحلة من عامل خارجي في شكل الكابتن لوغارد وشركة إمبريال بريتيش إيست أفريكا (IBEAC). احتاجت القوات المسيحية للمساعدة لضمان عدم عودة المسلمين إلى السلطة. لكن الكاثوليك لم يكونوا سعداء لأن هذه المساعدة يجب أن تكون بريطانية ، وبالتالي بروتستانتية. سرعان ما أفسحت الوحدة الهشة للفصائل المسيحية المجال لخلافات مريرة حول تقسيم المناصب السياسية. كان الحزب الكاثوليكي أقوى من حيث جذب المزيد من الأتباع كحزب الملك. لم يتم تعميد موانغا ، كما أنه لم يعيش حياة مقبولة أخلاقياً لدى الكاثوليك. لكنه كان يعتقد أن لديه فرصة أكبر للاحتفاظ باستقلال بوغندا إذا انحاز إلى الكاثوليك. البروتستانت ، مدركين لهذا الضعف الأساسي ، تشبثوا بقوة أكبر بلوجارد ، الذي حاول في البداية الابتعاد عن هذه الصراعات. لكنه انجذب بشكل متزايد إلى دعم المجموعة الوحيدة التي دعمته - البروتستانت. عندما اندلعت الحرب المفتوحة في عام 1892 ، ألقى لوغارد نصيبه بشكل حاسم مع البروتستانت. وجه مسدسه المكسيم ضد الكاثوليك وهزمهم.

كان البروتستانت ، وهم يفرحون بالنصر ، حريصين على تقسيم الغنائم (أي المنصب السياسي) فيما بينهم وحدهم ، على أساس "الفائز يأخذ كل شيء". لكن لوغارد ، الحكم الحقيقي للوضع ، أصر على منح كل من الكاثوليك والمسلمين حصة صغيرة في الحياة السياسية للبلاد. كانت هذه هي الطريقة التي أصبحت بها بودو مقاطعة كاثوليكية ، وهي القاعدة القوية التي استند إليها الكثير من النجاح اللاحق للكاثوليكية في أوغندا. ومع ذلك ، شعر الكاثوليك بالمرارة تجاه لوغارد ، مهندس هزيمتهم. من جانبه ، أصر لوغارد دائمًا على أنه محايد فيما يتعلق بالدين. كان دعمه للبروتستانت على أسس سياسية بحتة. من المعقول تمامًا أنه لو وجد لوغارد أن المسلمين يسيطرون على بوغندا في عام 1890 لكان حاول العمل معهم - وفي هذه الحالة ربما أصبحت بوغندا دولة مسلمة!

الضم البريطاني [8]

كانت IBEAC شركة بريطانية خاصة مستأجرة ، والتي وافقت عليها الحكومة البريطانية ولكن ليس لديها أي مسؤولية مالية عنها. كانت وسيلة لضمان النفوذ البريطاني دون إزعاج تكلف دافع الضرائب البريطاني أي شيء: الإمبريالية بثمن بخس. ولكن بحلول عام 1892 ، كان IBEAC في خطر وشيك من الإفلاس. قام المطران تاكر و CMS بحملة قوية في بريطانيا لضمان "الاحتفاظ بأوغندا". توسع تاكر في الحديث عن حتمية تجدد الحروب الدينية (وهزيمة البروتستانت؟) إذا لم تتولى الحكومة البريطانية السيطرة المباشرة. واحد M.P. تساءل بسخرية لماذا يجب على الدولة إنفاق الأموال "لمنع هؤلاء المسيحيين المتميزين من قطع حناجر بعضهم البعض". ولكن تم حشد الرأي العام البريطاني بشكل فعال وفي عام 1894 أعلنت الحكومة البريطانية رسميًا محمية على أوغندا. كان البروتستانت راضين بشكل جيد. انحنى الكاثوليك لما لا مفر منه. الأسقف هيرث ، الذي كان منتقدًا صريحًا للوغارد ، تم نقله إلى الأراضي الألمانية وتم ترتيب أن يبدأ ميل هيل ، وهي جمعية تبشيرية كاثوليكية مقرها بريطانيا ، العمل في شرق أوغندا في عام 1895 ، وهي إشارة إلى الأوغنديين أن كونك كاثوليكيًا لا يعني أن تكون معاديًا لبريطانيا.

كانت السيطرة البريطانية في البداية مترددة وإشكالية. في عام 1897 كان هناك تمرد للقوات النوبية التي استخدمها البريطانيون لإخضاع محميتهم. كانت هناك أيضًا محاولة أخيرة قام بها كاباكا موانغا لاستعادة استقلاله. تم إخماد كلتا الثورتين ، إلى حد كبير بمساعدة باغاندا "الموالية". تم عزل موانغا ونفيها إلى سيشيل. هناك تعمد كبروتستانتي: اعتراف بأن قوى المسيحية والإمبريالية قد انتصرت. ولكن هل كان اختياره لاسم المعمودية دانيال بمثابة تحدٍ أخير - في إشارة إلى حبسه في جب الأسود لآسريه البريطانيين؟ في عام 1900 ، عززت اتفاقية بوغندا الاستيلاء البريطاني وأقامت العلاقة الخاصة بين بريطانيا وبوغندا التي كان من المقرر أن تستمر حتى عام 1955. وعززت الاتفاقية المركز المهيمن للأوليغارشية البروتستانتية تحت حكم أبولو كاجوا ، وكاتيكيرو وأحد الوصي على العرش إلى الصبي كاباكا. داودي كوا.

ثورة مسيحية [9]

توصف أحداث هذه الفترة العنيفة في تاريخ بوغندا أحيانًا بأنها "ثورة مسيحية" - مما يعني حقيقة حدوث تغيير جوهري في بوغندا حيث كانت المسيحية هي القوة الدافعة والمستفيد الرئيسي. كانت ثورة ذات عدة مراحل: ثورة "الديني الجديد" (1888) ، "الثورة الإسلامية" (1888-9) ، "الثورة المضادة المسيحية" (1889) ، "الاستيلاء البروتستانتي على السلطة" (1892) وأخيراً توطيد التغييرات الثورية من خلال الاستيلاء البريطاني وفقدان سيادة بوغندا (1894/1900).

هيمنت المسيحية على الساحة السياسية في بوغندا ونزل الإسلام إلى أقلية محرومة. لكن الزعماء المسيحيين أطلق عليهم أيضًا لقب "المحدثين المحافظين". كان لديهم إحساس قوي بتاريخ بوغندا وتقاليدها. لقد أرادوا ترسيخ المسيحية في هذه التقاليد ، لاستخدام معرفة القراءة والكتابة التي جلبتها المسيحية للحفاظ على هذه التقاليد. كتب Kaggwa تاريخ ملوك بوغندا في لوغندا. كما كتب تاريخ عشيرته. كانت مؤسسات الكاباكاشيب والعشائر الركيزتين الأساسيتين لبوغندا. تمت إضافة المسيحية (في شكليها) الآن كركيزة ثالثة. هذا يعني أن ملف بالوبالي الطوائف (وخاصة الأضرحة الكبيرة) حلت محلها المسيحية. لكن الآلهة الوطنية عادت إلى الظهور في أوقات الأزمات الوطنية ، مثل ترحيل الكاباكا في عام 1953. ولا تزال أنماط التفكير والممارسات الأساسية لدين كيغاندا قوية حتى يومنا هذا.

انتشار المسيحية في أوغندا

المسيحية و "الإمبريالية الفرعية" [10]

إن حقيقة أن المسيحية ، في عقيدتين متنافستين ، أصبحت ديانة بوغندا أثرت بعمق في انتشارها إلى الفنون الأخرى لأوغندا الاستعمارية. احتاج البريطانيون إلى تعاون محلي لجعل احتلالهم لأوغندا فعالًا ورخيصًا (كان الاقتصاد المالي دائمًا الاعتبار الأول للبريطانيين!) اعتبر البريطانيون حضارة بوغندا متفوقة على أي شيء آخر متاح في أوغندا ، كما أن قبول المسيحية ومحو الأمية يعزز هذا التفوق.

أما الباغندا ، فقد أصبحوا من جانبهم متحمسين "إمبرياليين شبه إمبرياليين". لقد استفادوا من علاقتهم مع البريطانيين. زادت بوغندا من أراضيها على حساب بونيورو على وجه الخصوص ، والتي عوقبت بشدة بسبب مقاومة أوموكاما كاباليجا البطولية ولكن في النهاية لا طائل من ورائها. أصبح الباغندا - مسيحيون ومسلمون - رؤساء (عملاء بريطانيين) في مناطق مثل بونيورو وأنكول. حاول الجندي والمغامر ، Semei Kakungulu ، البروتستانتي Muganda الذي تشاجر مع Apollo Kaggwa ، تعويض فشله السياسي في Buganda ، من خلال إنشاء "مملكة" لنفسه في شرق أوغندا. تمكن أتباعه ، بحثًا عن الأرض والسلطة ، من العثور على كل من Bukedi و Teso.

في أعقاب هذه "الإمبريالية الفرعية" ، وفي الواقع جزء لا يتجزأ منها ، ذهب التوسع التبشيري لكنيسة باغاندا الإنجيليين. كانوا مدفوعين بالحرص على نشر ثقافة الكيجاندا جنبًا إلى جنب مع المسيحية ، من خلال الرغبة في الحصول على مكانة ومكانة لا يمكن الوصول إليها في كثير من الأحيان داخل بوغندا نفسها. لكن بصرف النظر عن هذه المزايا السياسية والاجتماعية ، يجب ألا نتجاهل الدوافع الدينية الحقيقية. ناشد الكاثوليك تضحيات شهداء أوغندا كمصدر إلهام لأوغندا لتقديم أنفسهم كمبشرين: كتضحيات حية. بالنسبة للبروتستانت ، أكد إحياء بيلكنجتون عام 1892 على انتصار الحياة المسيحية من خلال الالتزام التام بقوة الروح القدس.

شارك العديد من الإنجيليين في غطرسة العملاء الاستعماريين وميولهم الاستبدادية. ولكن يتم تذكر الكثيرين لتفانيهم في واجبهم 10 ، غالبًا في ظروف صعبة مع القليل من المكافآت المالية. في هذه السنوات المبكرة ، برز رجلان لصفاتهما في التفاني والقداسة: أبولو كيفبولايا ويوهانا كيتاجانا. كيفبولايا ، بروتستانتي غير معتاد على عزوبة حياته ، أصبح مبشرًا لتورو في عام 1895 ، وقضى حياته فيما بعد بين شعب مبوغا في كونغو (زائير حاليًا). رُسم كاهنًا ، وصنع قانونًا ، وتوفي عام 1933. كان كيتاجانا متعدد الزوجات وقد تخلى عن زوجاته الخمس قبل المعمودية. في عام 1901 ، عندما كان بالفعل في الأربعينيات من عمره ، انطلق في مسيرة إنجيلية رائعة ، حيث كان رائدًا في الكاثوليكية في بونياروغورو وأجزاء أخرى من أنكول ، في كيجيزي وبوفومبيرا ، قبل وفاته في عام 1939.

المسيحية في غرب أوغندا [11]

منذ تسعينيات القرن التاسع عشر ، تعاملت الممالك الغربية في أوغندا بطريقة أو بأخرى مع الاستعمار البريطاني. كان قبول المسيحية وسيلة مهمة للتكيف مع هذا الوضع الجديد. جاءت المسيحية في تورو كجزء من محاولة كاساجاما لإعادة إنشاء مملكة والده في بونيورو كرد فعل للهزيمة العسكرية والدمار في أنكول كجزء من موغابي تضخيم النفوذ ، بمساعدة أو بالأحرى ، روج له - الطموح Enganzi ، Nuwa Mbaguta. في كل حالة كانت النسخة البروتستانتية من المسيحية هي التي روجت لها القيادة المحلية.

كان الاستعمار والمسيحية يعنيان بسط نفوذ كيغاندا وهذا أثار استياء بدرجات متفاوتة من الشدة. في بونيورو أنتجت حالة متفجرة و نيانجير ("لقد رفضت") اضطرابات عام 1907. كان هذا بمثابة بداية النهاية لتأثير كيغاندا المباشر. تحول البريطانيون إلى سياسة الاعتماد على القيادة المحلية 10 لتنفيذ سياساتهم ، والتخلص التدريجي من رؤساء / وكلاء الباغندا. وهذا يعني أيضًا نهاية الآمال التبشيرية في تأسيس اللوغندا كلغة مشتركة في أوغندا. شرع الأنجليكان ، بعكس سياستهم ، في ترجمة Lunyoro-Lutoro للكتاب المقدس وكتاب الصلاة.

ومن المفارقات أنه على الرغم من أن المسيحية في غرب أوغندا قد تخلصت في وقت مبكر من الوصاية من بوغندا ، إلا أن المسيحية مع ذلك طورت سلسلة طويلة تم وضعها لأول مرة في بوغندا.وهكذا ، أصبحت الأغلبية الساحقة من الملوك والرؤساء أنجليكانية. ولكن ، مثلما لم تكن الهزيمة السياسية في بوغندا تعني انهيار الجهود التبشيرية الكاثوليكية ، كذلك في غرب أوغندا ، استغل الكاثوليك وضعهم غير المتميز لجذب انتباه الفلاحين. لم يكن أخذ حالة مملكة تورو-كاساجاما "تقليديًا" كما قال للبريطانيين. كان ذلك من صنع جده ، الأمير المنشق مونيورو ، في القرن التاسع عشر ، وكان يفتقر إلى جذور محلية قوية. حاول كاساجاما استبعاد الكاثوليك تمامًا من مملكته ، لكن البريطانيين منعوه. على الرغم من استمرار التمييز السياسي من قبل حكومة موكاما ، حقق الكاثوليك تقدمًا مثيرًا للإعجاب وأصبحوا يشكلون غالبية المسيحيين في تورو.

في أنكول ، شدد الاستعمار على الانقسامات التقليدية بين باهيما الرعاة (الذين شكلوا نوعًا من الطبقة الحاكمة) والأغلبية بايرو الفلاحون. أصبحت الكنيسة الأنجليكانية دين أوموجابي و ال باهيما، لكن ال باهيما كانوا أقل من المتحمسين لممارسة دينهم ويميلون إلى ترك التعليم ل بايرو. فقط مع حركة النهضة في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، تجذرت الكنيسة الأنجليكانية بالفعل في باهيما مجتمعات. وفي الوقت نفسه ، فإن بايرو قبلت البروتستانتية والكاثوليكية بأعداد متساوية إلى حد ما. كتعميم تقريبي يمكن للمرء أن يقول أن البروتستانتية بايرو تميل إلى أن تكون في الأغلبية في المقاطعات الوسطى من أنكول ، مثل كاشاري وشيما كاثوليك يهيمنون على الأطراف ، على سبيل المثال في بونياروغورو.

تضرب المسيحية جذورًا عميقة في غرب أوغندا. اليوم يمكن العثور على بعض المجتمعات المسيحية الأكثر ديناميكية في أوغندا في هذه المنطقة. لكن المسيحية لعبت أيضًا دورًا معقدًا للغاية وفي بعض الأحيان مثيرًا للانقسام ، مما ساعد على تفاقم التوترات القديمة وخلق توترات جديدة. على سبيل المثال ، في أنكول ، عززت الكنيسة الأنجليكانية في البداية التقسيم التقليدي بينهما باهيما و بايرو بتحالفها السياسي مع الحكام. لكنها خلقت أيضًا بروتستانتية واعية سياسياً متعلمة (بايرو) النخبة ، التي أصبحت بحلول الخمسينيات من القرن الماضي الناقد الأكثر وضوحًا لتلك الفروق الطبقية التقليدية. ولكن في نفس الوقت كان العداء البروتستانتي الكاثوليكي يتصاعد إلى انقسام سياسي حزبي على أسس دينية.

المسيحية في شرق أوغندا [12]

افتقر شرق أوغندا إلى التماسك الثقافي والممالك الواسعة النطاق في بوغندا وغرب أوغندا. في الواقع ، كانت السياسات الصغيرة والتنوع الثقافي واللغوي من أكثر الخصائص وضوحًا للمنطقة ، والتي تضمنت مجموعة واسعة من مجتمعات البانتو (باسوجا ، وباجوير ، وبانيول ، وباماسابا) بالإضافة إلى جوبادولا (متحدثو لو) وإيتيسو. كانت المنطقة بأكملها خارج بوسوجا تسمى من قبل Baganda "Bukedi" - "مكان الأشخاص العراة" ، تعبيراً عن موقف متعالي تجاه الشعوب التي "لم تعرف كيف تحكم نفسها". قبل المبشرون الأوروبيون هذه الأحكام المسبقة ووسعوا نطاقها واستوردوا نظرياتهم العرقية الخاصة عن الشعوب البدائية على سلم الحضارة الأدنى. تميل هذه الصور النمطية إلى التعزيز من خلال الآثار المدمرة للمجاعة ومرض النوم في السنوات الأولى من القرن العشرين. يمكن رؤية أحد الأمثلة الصارخة بشكل خاص لهذه المواقف السلبية في AL Kitching's على ضفاف النيل (1912) ، والذي كان عنوانًا فرعيًا بدرجة أكبر دراسات عن سباقات الأطفال Sorne. الكتاب مليء بتعابير مثل "البغيض والمثير للاشمئزاز" ، "العرق الممل إلى حد ما مع الوجوه الثقيلة غير الفكرية" ، "سمعة اللصوص الخبراء" ، و "الشيء الأقل إثارة للإعجاب عنهم هو لغتهم" - لا يستطيع كيتشنج أن يقرر ما إذا كان إنه "منحط" أو "غير متطور!" أصبح كيتشنغ في عام 1926 أول أسقف إنجليكاني لأبرشية أعالي النيل.

بالنسبة لمعظم المنطقة (باستثناء بوسوجا) ، جاءت المسيحية في أعقاب غزو كاكونغولو. كان مرتبطًا بفرض ثقافة Kiganda. أصبحت لوغندا لغة الكنيسة والمدرسة. في Busoga ، كان لا بد من التخلي عن محاولة استخدام لهجة Lutenga في مواجهة معارضة شمال Busoga ، حيث تم التحدث بشكل مختلف بشكل ملحوظ من Lusoga. بالنسبة للباقي ، لم يكن هناك أي بديل للوغندا ، وهذا ينطبق حتى على غير البانتو إتيسو وجوبادولا. مهزومة ومشرذمة لم تكن هناك إمكانية لتمرد "نيانجير" في الشرق. أخيرًا في الخمسينيات من القرن الماضي ، أنتجت الكنيسة الأنجليكانية في تيسو كتابًا مقدسًا وصلاة أتيسو ، وقد أكدت الكنيسة الكاثوليكية بين جوبادولا مؤخرًا على اللغة العامية في العبادة. لكن في أماكن أخرى ، لا تزال لوغندا هي المهيمنة.

كان البروتستانت ، في محاولة للتغلب على بعض مقاومة قبول الإنجيل أو التخفيف من حدته ، يأملون أن تؤدي "المهمة الحضارية" إلى نتائج روحية ، وكانوا روادًا في إنتاج القطن وحرث الثيران في تيسو ، وشجعوا زراعة البن في بوجيشو. ظلت المسيحية في الأساس فرضًا أجنبيًا على العديد من سكان المنطقة. ولكن ، كما هو متوقع ، كانت من النخبة المثقفة البروتستانتية (منتجات مدرسة Mwiri بالقرب من Jinja و Nabumali في Bugishu) ، في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، ظهرت أولى جمعيات الرفاهية ، والمنظمات السياسية الناشئة - جمعية Young Basoga ، و Bugishu Welfare جمعية وجمعية يونغ باجوير.

كما هو الحال في أجزاء أخرى من أوغندا ، كان البروتستانت والرؤساء في تحالف وثيق منذ البداية. في الواقع ، عُرفت مهمة ميل هيل للروم الكاثوليك باسم البعثة إيكيتاليا بوامي - المهمة التي لا تأكل (أي تحصل) على زعماء القبائل. ولكن ، كما هو الحال في مناطق أخرى ، لم يمنع هذا الحماس الإنجيلي الكاثوليكي. حقق آباء ميل هيل ، غالبًا مع موظفين أجانب يعملون في المنطقة أكثر من CMS ، نجاحات بين الفلاحين ، وأصبحوا غالبية المسيحيين في Teso و Bukedi (أي المنطقة المحيطة Teso). يسود البروتستانت في بوسوجا وبوجيشو.

المسيحية في شمال أوغندا [13]

في الشمال ، كانت تأثيرات كيغاندا ضئيلة. كان أول المبشرين الأوغنديين بانيورو (حيث كانت الروابط التقليدية قوية) أو لو الذي قضى وقتًا في بونيورو - مثل ألور سيرا دونغو. لم تضع المسيحية جذورًا قوية في الشمال. روان (رئيس) Awic ، من عشيرة Payira ، دعا المبشرين إلى Acoli في عام 1903. لكن Awic نفسه لم يكن مهتمًا بالمسيحية وكان متشككًا في القيم الأوروبية بشكل عام. على أي حال لم يكن حاكم أكولي كله. في لانغو ، عزز Odora of Aduku بنشاط المسيحية البروتستانتية. لقد كان طموحًا ليتم الاعتراف به على أنه "كاباكا" لانغو ، وهو شيء لم يكن لدى البريطانيين نية لفعله. لم يكن للانغو أي تقاليد للزعماء من أي نوع ، ولم يكن للزعماء الذين فرضهم الاستعمار سلطة تقليدية. كانت المسيحية في Odora مسألة لامبالاة عميقة تجاه معظم اللانغو. علاوة على ذلك ، ج. أصر دريبيرغ ، أحد أوائل ديس في لانغو ، وهو "علماني متشدد" ، على الفصل الصارم بين الكنيسة والدولة ، وأحرق الكنائس التي بنيت بالقرب من الحكومة بوما. تلقى اللانغو رسالة مفادها أن القوة الاستعمارية ليس لديها مصلحة في الترويج للدين الجديد وهذا عزز تحيزاتهم الخاصة. وهكذا ، في كل من أكولي ولانغو ، كانت إستراتيجية CMS المعتادة المتمثلة في استخدام الرؤساء خاطئة ومجهضة.

لكن الكاثوليك كافحوا أيضًا لإحداث تأثير. تم تخصيص شمال أوغندا لآباء فيرونا ، وهي جمعية إيطالية أسسها المطران دانيال كومبوني ، وكان مركز نشاطها السودان. لكن في الأب J .P. Crazzolara (الذي قضى حوالي 60 عامًا في شمال أوغندا) أنتجوا مبشرًا يتمتع بفهم رائع وتعاطف مع شعب Lwo. أدى عدم الاستجابة في الشمال إلى إهمال نسبي بين المبشرين. كان هذا مفهوماً عندما كانت الاستجابة في أجزاء أخرى كبيرة وكانت هناك قيود شديدة على التمويل والموظفين. لكنها جعلت الشمال منطقة متخلفة من حيث العمل التبشيري ، كما كان الحال في جوانب أخرى من الحياة خلال الفترة الاستعمارية وما بعدها.

غالبًا ما يُعطى أحد الأسباب لسوء الاستجابة هو الاختيار الكارثي للكلمة لوبانغا أو روبانجا كاسم الله. كان هذا استيرادًا من بونيورو ، حيث روهانجا، وهو اسم تقليدي للخالق ، تم استخدامه للإله المسيحي. يأسف Crazzolara دائمًا لاستخدام هذا الاسم الغريب. شعر أن كلمة Lwo جوك كان قادرًا تمامًا على تحمل المفهوم المسيحي للألوهية. لكن كلاً من CMS وسلطات فيرونا توصلوا إلى استنتاج مفاده أن جوك لديها الكثير من الجمعيات الغامضة والشريرة بشكل إيجابي لاستخدامها. ما لم يدركوه في ذلك الوقت هو أن كلمة لوبانغا كان لها أيضًا معنى أصلي شرير - أشار جوك لوبانغا إلى الروح الشريرة التي لا لبس فيها المسؤولة عن مرض السل في العمود الفقري.

في كتابه رجال بدون الله؟، الأسقف الأنجليكاني لشمال أوغندا ، ج. ك. راسل ، يتساءل عما إذا كان سوء الفهم القاتل هذا مسؤولاً عن "عائق اللاوعي" لقبول الرسالة التبشيرية لإله عظيم ومحب. إنه رمز لفشل عام في إشراك قلوب وعقول الناس في شمال أوغندا. Okot p’Bitek ، وهو أكولي نشأ كبروتستانتي ولكنه أصبح علمانيًا صارخًا مثل دريبيرج ، جادل بأن الفشل في العثور على اسم مناسب للإله المسيحي والتبني الهزلي لـ لوبانغا، يُظهر الطابع غير الديني بشكل أساسي ، هذا الطابع الدنيوي لمفاهيم Acoli. يشرح ويبرر عدم قبولهم للمسيحية. لقد كان رفضًا شجاعًا أن تخدع الأساطير الأجنبية. من المرجح أن يقبل مسيحيو مودم أكولي ادعاء كرازولارا بأن جوك يمكن أن تنقل مفهوم الكائن الأسمى. ولكن الآن فات الأوان - جوك الآن يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالشيطان!

محيط أوغندا [14]

بحلول عام 1914 ، كانت ثلاث مناطق فقط من أوغندا بمنأى عمليا عن العمل التبشيري: غرب النيل ، وكيجيزي ، وكاراموجا. في حالة غرب النيل وكيجيزي ، كان هذا إلى حد كبير بسبب إضافات متأخرة إلى أوغندا الاستعمارية. بالنسبة للكاثوليك ، قام الآباء البيض بشكل طبيعي بتوسيع عملهم ليشمل Kigezi ، وآباء فيرونا ليشمل غرب النيل. بالنسبة لـ CMS ، تسببت هذه المنطقة الإضافية في بعض المشاكل ، نظرًا لأن CMS قد وسعت نفسها بالفعل في الاتجاه الإنجيلي للسنوات العشرين الماضية ولم يكن بإمكانها توفير الموارد المالية أو الأفراد لفتح مجالات مهمة جديدة. وهكذا كان الأسقف ويليس على استعداد للتفاوض بشأن ترتيب خاص مع البعثة الإفريقية الداخلية ، وهي بعثة إيمانية إنجيلية محافظة بين الطوائف ، معظمها أمريكي في الأصل وتعمل في كينيا والكونغو. بموجب هذا الاتفاق ، تعهدت AIM بإرسال المبشرين الأنجليكانيين بشكل أساسي إلى غرب النيل وتشكيل التجمعات التي كانت جزءًا من الكنيسة الأنجليكانية الأصلية.

غرب النيل هي واحدة من أكثر أجزاء أوغندا تنوعًا ، وأهم المجموعات السودانية لوغبارا ، ونيلو حاميتيك كاكوا ، ونيلوتيك ألور. كان للمسيحية تأثير أكبر هنا مما هو عليه في أجزاء أخرى من شمال أوغندا. الإسلام هو أيضا قوة مهمة في مقاطعة أرينجا (منطقة لوغبارا). لم يركز آباء فيرونا ولا AIM تركيزًا كبيرًا على المدرسة - شعر آباء فيرونا بأنهم في وضع غير مؤات في مواجهة نظام تعليمي بريطاني استعماري ، كانت AIM حريصة على عدم الخلط بين الكرازة والتعليم وكان من المقرر أن تتعارض مع المتحولين إليهم على إهمالهم للمدارس على عكس CMS. ومع ذلك ، ظهرت سمة مميزة لأجزاء أخرى من أوغندا في غرب النيل لمجتمع بروتستانتي أصغر ، غالبًا ما يكون مضيئًا ومبتكرًا ومجتمعًا كاثوليكيًا أكبر وأكثر تسامحًا.

تم تبشير Kigezi للإنجليكان من قبل بعثة Ruanda التابعة لـ CMS ، وهي مستقلة مالياً عن مهمتها الأم ولها أساس إنجيلي محافظ بشكل واضح. من خلال مهمة Ruanda تم التوسط في الكثير من الزخم لإحياء الكنيسة الأنجليكانية في أوغندا ، وأصبحت Kigezi معقلًا للكنيسة الأنجليكانية. بالوكول حركة. ينقسم البروتستانت والكاثوليك بشكل متساوٍ إلى حد ما في Kigezi ، والتي تشبه أنكول في مرارة صراعاتها السياسية والدينية.

من الغريب أن غرب النيل وكيجيزي ، آخر منطقة في أوغندا يتم التبشير بها تقريبًا ، قد برهنوا على مثل هذه المسيحية القوية والحيوية. هذا لا يمكن أن يقال عن المنطقة الأخيرة ، كاراموجا. منذ عام 1929 ، تعمل الجمعية التبشيرية للكنيسة الإنجيلية الإنجيلية (BCMS - وهي جمعية إنجيلية محافظة أخرى ، والتي انفصلت عن CMS في عام 1922) بصبر في كاراموجا ، دون أي نتائج مثيرة. جاء آباء فيرونا في وقت لاحق ، ولكن في السنوات العشرين الماضية تجاوزوا البروتستانت من خلال عملهم المدرسي الفعال والفعال ونطاق عملهم الإغاثي. ظلت المسيحية هامشية في هذا المجتمع الرعوي.

الكنيسة والدولة في المستعمرة أوغندا

البروتستانت والكاثوليك [15]

لم تكن الكنيسة الأنجليكانية أبدًا كنيسة رسمية قائمة في أوغندا الاستعمارية. لكنها اقتربت من كنيسة قائمة ، حيث يحتل أسقف أوغندا المرتبة الثالثة في ترتيب الأسبقية في المناسبات الرسمية ، بعد الحاكم وكاباكا بوغندا. لم يكن للكاثوليك مثل هذا الدور السياسي في الدولة الاستعمارية ، وفي الواقع شعروا أنه من الأفضل تجنب السياسة تمامًا والتركيز على مهامهم الدينية. في بعض الأحيان يمكنهم تقديم شكوى مشروعة من التمييز ، على الأقل في السنوات الأولى. لكن ، بشكل عام ، شعروا بالرضا بشكل معقول عن السياسة البريطانية الرسمية للحياد الديني. سمح لهم ذلك بالتنصير بحرية في جميع أنحاء البلاد ، بغض النظر عن طائفة الحاكم المحلي أو الزعيم.

في بعض الأحيان ، فضلت السلطات البريطانية الدور غير السياسي للكاثوليك على النصيحة المجانية أو النقد الموجه إلى اتفاقية الأنواع المهاجرة. كان مبشرو CMS مدركين تمامًا لحقيقة أنهم سبقوا المسؤولين - فقد قاموا عمليًا (بدعوتهم) إلى أوغندا ، في الواقع. وهكذا شعر الأفراد بالحرية في النقد حيثما اعتقدوا أنه ضروري - على سبيل المثال ، الاستخدام المفرط للقوة في "تهدئة" بونيورو في تسعينيات القرن التاسع عشر. غالبًا ما استاء البريطانيون من مثل هذه الانتقادات. تبنى جي جي ويليس ، الأسقف الثاني لأوغندا (1912-1934) موقفًا أكثر امتثالًا من الأسقف تاكر. في الواقع ، اعتبر الأنجليكانيون البغنديون المتعلمون أن ويليس قريب جدًا من وجهة نظر الحكومة بما يرضيهم.

الكنيسة والتنمية: التربية والطب [16]

كان أحد الأسباب الرئيسية لاستمرار نجاح البعثات في الحقبة الاستعمارية هو الجاذبية المستمرة لمحو الأمية. بدأت البعثات في تسعينيات القرن التاسع عشر لإنشاء نظام رسمي للتعليم. سيكون لكل قرية ، بجوار الكنيسة ، مدرسة للتعليم الابتدائي. في السنوات الأولى من هذا القرن ، بدأت البعثات أيضًا في إنشاء مدارس "مركزية" أو "ثانوية" لتعلم أكثر تقدمًا.

في البداية كانت الحكومة أكثر من راضية عن ترك التعليم للبعثات. ولكن بعد الحرب العالمية الأولى ، بدأ البريطانيون في القيام بدور أكثر نشاطًا في التعليم الأفريقي. لعب JH Oldham من المجلس التبشيري الدولي (ومقره لندن) دورًا مهمًا في إقناع الضابط الاستعماري بعدم إنشاء نظام منافس للنظام الذي كانت البعثات رائدة فيه ، ولكن بدلاً من ذلك لاستخدام شبكة مهمة المدارس ، لإنشاء التفتيش وتقديم المنح والمساعدات للمدارس الإرسالية المعتمدة. كان هذا مرضيا للغاية للبعثات. كانوا حريصين للغاية على الاحتفاظ بالطابع الطائفي لمدارسهم ، فضلاً عن "الجو المسيحي" العام ، وكانوا يخشون إنشاء نظام علماني. لكنهم كانوا بحاجة ماسة إلى المساعدة المالية.

كانت CMS رائدة في المدارس الثانوية مثل Mwiri (Busoga) و Nyakasura (Toro) و Nabumali (Bugishu) و Gayaza للفتيات. كانت King’s College Budo قمة النظام بأكمله. بحلول العشرينات من القرن الماضي ، تم استيعاب نسبة كبيرة من الموظفين التبشيريين في التدريس في مثل هذه المدارس ، وأصبح التمويل الحكومي ، بمجرد أن بدأ ، ضروريًا للغاية للحفاظ على النظام. تعاون الكاثوليك أيضًا مع سياسة التعليم الحكومية - على الرغم من التحفظات دائمًا أكثر من CMS ومع الحرص على عدم فقدان استقلالهم. أصبحت Kisubi للأباء البيض ، و Namilyango لـ Mill Hill Fathers ، مدارس ثانوية مهمة على نموذج CMS. لكن الكاثوليك لم يتجاهلوا نظامهم الديني الذي كان يهدف في المقام الأول إلى تشجيع الدعوات إلى الكهنوت.

كانت كل من المدرسة الثانوية ونظام الحوزة نخبوية بلا خجل على طريقتهما الخاصة. لكن قلب نظام التعليم الإرسالي ظل هو مدرسة القرية ، التي بُنيت بالكامل تقريبًا بمبادرة محلية وتوظيف "مدرسين محليين" كان تدريبهم وأجورهم ومستوى معيشتهم أساسيًا للغاية. في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، بذلت البعثات والحكومة جهودًا لتحسين المعايير الأساسية من خلال تطوير نظام "عادي" أو مؤسسات تدريب المعلمين.

تم انتقاد تعليم الرسالة باعتباره عاملاً للإمبريالية: بسبب مناهجها "الأكاديمية" الضيقة التي تؤكد على الثقافة والتاريخ والجغرافيا البريطانية على حساب الأفريقيين لاحتقارهم العمل اليدوي لتشجيع المواقف النخبوية والفردية من خلال الطلاق بين المدرسة الثانوية والجماهير. من مدارس القرية. لم يكن المبشرون غافلين تمامًا عن هذه القضايا. كان هناك اشمئزاز عام في دوائر التعليم الاستعماري والإرسالي ضد خلق "رجال إنجليز سود" (مشوبًا أحيانًا بمشاعر عنصرية). زارت لجنة فيلبس-ستوكس أوغندا في عام 1924 ، دافعة بقوة عن فلسفة تعليم "يتكيف مع احتياجات إفريقيا". لكنهم فشلوا بشكل كبير في إعادة توجيه التحيز الأكاديمي للتعليم. كان التعليم الزراعي والتقني مكلفًا ، وبالتالي ، مثل المدارس الثانوية ، يمكن أن يكون فقط لعدد قليل من المتميزين. علاوة على ذلك ، كان هناك دائمًا شك في أن التعليم "المكيف" يعني تعليمًا "أدنى" ، مصممًا لمنع التقدم الأفريقي وإبقائه في مكانه. قال أحد الوالدين: "نرسل أولادنا إلى المدرسة الثانوية ليس لتعلم قيادة عربات الثيران والعناية بالأبقار ، ولكن لتعلم كيف يتم تجهيزهم في مناصب رفيعة المستوى". (من المسلم به أنه كان ابن السير أبولو كاجوا ، وبالتالي كان أحد النخبة التي من المحتمل أن تستفيد مباشرة من نظام نخبوي).

طب. إذا حددت CMS وتيرة التطورات التعليمية خلال الفترة الاستعمارية ، فيمكن قول الشيء نفسه بالنسبة للطب. بدأ مستشفى CMS Mengo في عام 1897. يعتبر السير ألبرت كوك وزوجته كاثلين من الشخصيات البارزة في تطوير الطب "العلمي" في أوغندا ، مع عملهما الرائد في مجال مرض النوم والأمراض التناسلية ، وتدريب الممرضات والقابلات. لقد برع الكاثوليك في إنشاء المستوصفات المحلية - ويمكن للمرء أن يشير إلى العمل العظيم الذي قامت به الأم الفرنسيسكانية كيفن في هذا المجال.

الاقتصاد الاستعماري. تهدف الحكومة الاستعمارية إلى دمج أوغندا في النظام الرأسمالي العالمي.كان هذا بطبيعته نظامًا لاستغلال العمالة والموارد في المجتمعات المتخلفة. لكن أوغندا على الأقل أفلتت من بعض أسوأ آثار المستوطنين أو اقتصاد المزارع ، بسبب الاعتماد على زراعة الفلاحين للقطن وبعد ذلك البن. CMS ، بصفتها المروج الأصلي لإنتاج القطن في أوغندا ، حددت نفسها عن كثب مع الأهداف الأساسية للسياسة الاقتصادية الاستعمارية ، مؤكدة على جوانبها الحميدة بدلاً من جوانبها الاستغلالية. شجعت CMS زراعة المحاصيل النقدية وفي مدارسها غرس "الأخلاق البروتستانتية" من الانضباط والالتزام بالمواعيد والنظافة والعمل الفردي. ضمن القيود الضيقة لمجتمع استعماري وطبقات عرقية ، فضلوا تطوير الرأسمالية الأفريقية الصغيرة في الزراعة والتجارة وبالتالي شجعوا نمو برجوازية صغيرة هشة. ومع ذلك ، عند مناقشة تطور النخبة البروتستانتية ، يحتاج المرء إلى التأكيد على أن تجمعات CMS ظلت بأغلبية ساحقة من الفلاحين فقط أقلية صغيرة نجت على الإطلاق من قيود الفقر الريفي وتخلف الاقتصاد الاستعماري.

لم يضع الكاثوليك نفس التركيز على إنشاء النخبة. كانت مهماتهم غالبًا نماذج في الزراعة والاكتفاء الذاتي الصناعي (مثل صناعة الطوب). ولكن كان الهدف الأساسي هنا هو بناء مجتمع مسيحي قائم بذاته وقابل للحياة اقتصاديًا (يُطلق عليه أساسًا اسم "إقطاعي") بدلاً من تعزيز الاقتصاد الاستعماري بشكل مباشر. ومع ذلك ، مهما كانت إيديولوجية الإرسالية ، فقد انجذب الفلاحون الكاثوليك إلى النظام الاقتصادي الاستعماري جنباً إلى جنب مع أي شخص آخر.

احتجاجا على البعثات [17]

كما رأينا ، كان للكنيسة الأنجليكانية في أوغندا موقع متميز سواء من حيث علاقتها بالحكام المحليين أو بالإدارة البريطانية. كان هذا الارتباط الوثيق بمراكز القوة سبباً في حدوث توترات داخل الكنيسة الأنجليكانية عندما تم تحدي هيكل القوة الاستعمارية. كانت الكنيسة الكاثوليكية ، الأقل اهتمامًا بمسائل السلطة السياسية ، أقل تأثراً بكثير. ومع ذلك ، في الحقبة الاستعمارية ، لم تزدهر الكنائس المستقلة بسهولة في أوغندا (على عكس نيجيريا أو جنوب إفريقيا أو كينيا). قد يكمن أحد أسباب ذلك في حقيقة أن الكنائس المسيحية أصبحت منذ البداية "كنائس شعبية" ، كنائس للشعب. في بوغندا ، كونك من موغندا يعني أنك (إذا لم تكن جزءًا من الأقلية المسلمة) فأنت إما "بروتستانتية" (أي أنجليكانية) أو "كاثوليكية". كان هذا جزءًا من هويتك الأساسية - وكما أن الاحتجاج السياسي ضد الأوليغارشية بشكل رئيسي لم يجعلك أقل من موغندا ، لذا فإن الاحتجاج على تورط الكنيسة في تلك الأوليغارشية لم يجعلك أقل بروتستانتية (عضو في الكنيسة الأنجليكانية الأصلية) .

في الحقبة الاستعمارية ، حيث لم تكن هناك كنائس مستقلة ، كان لها ارتباط وثيق بالاحتجاج السياسي. الاستثناء هو كنيسة Mengo Gospel التي أنشأتها Mabel Ensor ، وهي عبارة عن إنشاء مبشر قوي سابق في CMS ، وربما يكون غير راضٍ عن وضعها كامرأة داخل هيكل الرسالة ، ولكن من الواضح أن الدافع وراءها هو الرغبة في كنيسة روحية نقية. حتى هنا قد نرى تداعيات سياسية في احتجاجها على أنها أرادت كنيسة منفصلة تمامًا عن السياسة ، ولا تعوقها التنازلات عن كونها جزءًا من مؤسسة.

البامالاكي

كان Joswa Kate هو موغيما، رئيس نكيما (قرد) عشيرة. في عام 1914 ، انفصل هو وعشيرته مالكي مسجاكاوا عن الكنيسة الأنجليكانية. لقد اعترضوا على سمتين أصبحتا جزءًا لا يتجزأ من الرسالة المسيحية في أوغندا - استخدام الطب ومتطلبات التعليم كشرط أساسي للتعميد. دعا المنشقون حركتهم الجديدة إيكيبيينا كيا كاتوندا أومو أينزا بيونا (مجتمع الله الواحد القدير) ، لكنها أصبحت معروفة على نطاق واسع باسم بامالاكي. كانت فرصة المعمودية الفورية مسؤولة إلى حد كبير عن النمو السريع للحركة ، والتي اكتسبت بالتالي اللقب دييني يا لايسي (الدين على الرخيص). وراء الاحتجاج الديني كان هناك نزاع سياسي بين كيت ، ممثلة موقرة من باتاكا أو رؤساء العشائر ، و باتونجول (أصحاب المناصب) الذين كانوا المستفيدين الرئيسيين من اتفاقية عام 1900 - "الأوليغارشية البروتستانتية" بقيادة أبولو كاغوا. ال باتاكا كانوا منزعجين بشكل خاص من تجاهل حقوقهم في الأرض في أحكام الأراضي في اتفاقية عام 1900.

أدى الرفض العنيد حتى لتلقيح الماشية (أي إعطاء الدواء للأبقار) إلى وقوع بامالاكي في صراع مباشر مع السلطات الاستعمارية ، وفي عام 1929 (بعد أعمال شغب) تم ترحيل القادة إلى مناطق نائية في أوغندا. بعد ذلك تفككت الحركة. بدأ الأدنتست السبتيون العمل لأول مرة في أوغندا في عام 1927. وفي بعض النواحي ، فإن تركيزهم على عبادة السبت والالتزام بالعديد من جوانب القانون اليهودي يشبه تعاليم Balamaki - لكن الأدفنتست السبتيين لم يكن ، بالطبع ، ضد الطب ، وهناك لا صلة مباشرة بين الكنيستين. الاسم ملكي يبقى على قيد الحياة كاسم مستعار لأحذية السفاري ، والتي لا تحتاج إلى ملمع أحذية ("دواء!").

بدأ فرع واحد مثير للاهتمام من Bamalaki في منطقة Mbale بواسطة Semei Kakungulu ، الذي كان لديه تعاطف طبيعي مع Kate في مشاجراته مع Apollo Kaggwa. لكنه لم يكن يرغب في أن يكون شريكًا صغيرًا في حركة كانت قاعدتها في بوغندا ، ولذا بعد التعاون لفترة من الوقت أسس مجموعته الخاصة التي نقلت مبادئ بامالاكي إلى أقصى الحدود من خلال رفض المسيحية تمامًا وتبني ما يمكنهم إعادة بناء اليهودية من العهد القديم لوغندا. مارسوا الختان وعبادة السبت وكانوا معروفين باسم البيوداية. في الستينيات ، تلقى الناجون من "يهود" كاكونغولو المساعدة من المجتمعات اليهودية الأرثوذكسية في إسرائيل ، لكن موقف أمين المناهض للصهيونية بعد عام 1972 وضع حدًا لهذا التعاون الأولي و البيوداية كمجتمع قابل للحياة.

سبارتاس والكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الأفريقية

كانت هناك حركة أكثر تطلعيًا من حركة بامالاكي التي بدأها روبن موكاسا سبارتاس ، وهو أنجليكاني تلقى تعليمه في بودو. كرد فعل ضد الأبوة الأنجليكانية ، أعلن في عام 1929 عن إنشاء كنيسة أرثوذكسية في أوغندا "لكل الأفارقة ذوي التفكير السليم ، الرجال الذين يرغبون في أن يكونوا أحرارًا في منازلهم ، ولا يُنظر إليهم دائمًا على أنهم صبيان." تأثر سبارتاس بشكل كبير بالنزعة الأفريقية للجامايكي ماركوس غارفي ، من خلال المجلة عالم الزنجي. تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الأفريقية في أمريكا كتعبير ديني عن الوحدة الأفريقية ، ولكن عندما اكتشف سبارتاس أن هذه الكنيسة لا تعتبر فرعًا شرعيًا للأرثوذكسية التقليدية ، ربط كنيسته بالبطريركية اليونانية في الإسكندرية. في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، كان سبارتاس منخرطًا بشكل كبير في سياسات قومية بوغندا. على عكس البامالاكي ، التي نمت بسرعة ثم انهارت ، فإن A.G.O. نمت ببطء وظلت كنيسة صغيرة ولكنها "محترمة". عندما حظر أمين الكنائس المستقلة في عام 1977 ، تم وضع الأرثوذكس إلى جانب الكاثوليك والأنجليكان ككنيسة "معترف بها".

الكنيسة والقومية [18]

كانت المدارس البروتستانتية أرضًا خصبة لتصاعد القومية في الخمسينيات. في أوغندا ، كانت القومية معقدة بسبب الادعاءات المتضاربة بين قومية بوغندا والقومية الأوغندية. كان البروتستانت ، إلى حد كبير ، هم من قادوا السباق في كلا النوعين من القومية. لكن التسلسل الهرمي للكنيسة الأنجليكانية تعرض للهجوم في كثير من الأحيان لكونه وثيق الصلة بالسلطات الاستعمارية. كان من المعتقد على نطاق واسع أن أسقف أوغندا الجديد ، ليزلي براون ، كان متورطًا بطريقة أو بأخرى في ترحيل كاباكا في عام 1953 ، على الرغم من أنه كان دائمًا ينفي بشدة أي تورط من هذا القبيل. فقدت الكنيسة الأنجليكانية الكثير من الدعم في تلك السنوات عندما كانت المشاعر التقليدية في كيجاندا تتصاعد.

لكن الكاثوليك أيضًا تعرضوا للهجوم في هذه السنوات من التقليديين. بعد سنوات طويلة من كونها سلبية في الأمور السياسية ، مع اقتراب الاستقلال ، رأى التسلسل الهرمي الكاثوليكي على نحو متزايد الحزب الديمقراطي كحزب مناسب للكاثوليك لدعمه ، وهو مقبول أكثر من تقاليد بوغندا (كما تجسد أخيرًا في كاباكا يكا) أو العلماني واليساري مع أيديولوجية الأحزاب القومية المهيمنة البروتستانتية (التي اندمجت أخيرًا في مؤتمر الشعب الأوغندي).

م. كان يرأسه كاثوليكي موغاندا ، بنديكتو كيوانوكا ، لكن التزام الحزب الديمقراطي بأوغندا وحدوي بوغندا. في المناورات السياسية في أوائل الستينيات من القرن الماضي ، كان دي. خسر أمام تحالف Obote’s U.P.C. وكاباكا يكا (تحالف غريب وغير متوافق). لكنها ضمنت دخول الكاثوليك إلى الاستقلال مع حرمانهم من أي حصة حقيقية في السلطة السياسية.

الحياة الدينية للكنائس

الكنيسة الأنجليكانية [19]

على الرغم من معارضة المبشرين ، أعطى الأسقف تاكر للكنيسة الأنجليكانية الأصلية دستورًا يسمح للأوغنديين بقدر كبير من المشاركة في صنع القرار ، لا سيما من خلال السينودس. كان تاكر حريصًا أيضًا على رعاية "رجال دين محليين" ، وحدثت الرسامات الأولى في عام 1893. ومع ذلك ، فقد تم تعويض هذه التطورات المثيرة للإعجاب جزئيًا خلال الفترة الاستعمارية بسبب المستوى التعليمي الضعيف لرجال الدين ، وبالتالي وضعهم المتدني ودفعهم. . كان الوضع مؤسفًا للغاية لكنه بدا غير قادر على الحل. علاوة على ذلك ، بدا الأمر وكأنه يضفي المعقولية على فشل الأسقف ويليس في ترقية رجال الدين الأوغنديين إلى مناصب ذات مسؤولية حقيقية ، وهو مصدر دائم للانزعاج ، لا سيما لباغاندا الواعي سياسيًا. لماذا ، على سبيل المثال ، لم يتم تعيين موغاندا مساعدًا للأسقف في عام 1920 ، بدلاً من استيراد أوروبي لم يعمل حتى في أوغندا من قبل؟ ولماذا ، عندما تم تعيين أسقف أوغندي أخيرًا في عام 1947 ، لم يكن موغندا؟

كل هذا بدا وكأنه دليل على توعك روحي أعمق. كانت 10 هي حركة النهضة ، والمعروفة باسم بالوكول (الأشخاص المنقذون) ، والذي كان لمواجهة هذا الضيق الروحي مباشرة. كان من الشخصيات الرئيسية موغاندا ، سيموني نسيبامبي ، الذي شكل رابطة روحية قوية مع الطبيب الطبي الشاب في بعثة CMS Ruanda ، جو تشيرش. أرسل نسيبامبي مبشرين من باغاندا متحمسين للعمل في مستشفى جاهيني في رواندا ، حيث كان جو تشيرش يعمل. هنا اندلعت عملية إحياء في أوائل الثلاثينيات. انتشر إلى Kigezi و Ankole قبل أن يكون له تأثير قوي في Buganda نفسها. كانت منذ البداية حركة مثيرة للجدل ، وغالبًا ما كانت تنتقد بشدة قيادة الكنيسة ، سواء التبشيرية أو الأوغندية. في عام 1941 ، 26 بالوكول طُردوا من كلية المطران تاكر اللاهوتية بسبب "عدم الانضباط". قادهم المبشر العظيم ويليام ناجيندا ، وشملوا بعضًا من أفضل المراسيم تعليما وواعدة. بدا لبعض الوقت وكأن الحركة قد تنفصل عن الكنيسة. لكن هذا لم يحدث وبحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، أصبحت العلاقة بين الكنيسة و النهضة أكثر ودية. ربما شهدت الخمسينيات ذروة حركة Balokole. أصبح في غرب أوغندا الشكل السائد لحياة الكنيسة الأنجليكانية. كان هناك المزيد من المقاومة في بوغندا ، خاصة وأن بالوكول غالبًا ما يتعارض مع قومية بوغندا المنبعثة. ومع ذلك ، أصبحت النهضة جزءًا لا يتجزأ من حياة الكنيسة في بوغندا أيضًا. تم نقل الإحياء إلى شمال أوغندا من قبل طبيب من موغاندا يُدعى لوبولوا ، الذي تشاجر مع ناجيندا وقيادة النهضة في بوغندا. هنا غالبًا ما كان يتخذ شكلًا معاديًا للإنجليكانية المجتهدون أو عازفو البوقكما كان يطلق عليهم ، يهاجمون أعضاء الكنيسة بعد أو حتى أثناء الخدمات الكنسية ، باستخدام مكبرات الصوت. جعلت هذه الهجمات غير المعتدلة الكنيسة متشككة جدًا في حركة النهضة بأكملها. ومع ذلك ، ظهرت هناك مجموعة معتدلة أيضًا. جمع كل من رئيس الأساقفة جاناني لووم (من الأشولي) والمطران سيلفانوس واني (أحد الكاكوا) الولاء للكنيسة الأنجليكانية مع القيادة في النهضة.

حقيقة أن رئيس الأساقفة الأنجليكاني الأول ، إيريكا سابيتي ، كان أيضًا رائدًا أو إحياءًا في أنكول ، هو مؤشر على مدى عمق تغلغل حركة النهضة في حياة الكنيسة الأنجليكانية بأكملها.

الكنيسة الكاثوليكية [20]

كما رأينا ، فإن فقدان السلطة السياسية في وقت مبكر من الحقبة الاستعمارية لا يعني تراجع الحماس الإنجيلي للكاثوليك. غير مثقل بالتطلعات إلى السلطة السياسية ، فقد كرسوا جهودهم للجانب الروحاني لعملهم. كان رئيس الأساقفة هنري شترايشر (الملقب بـ Stensera) زعيمًا لنيابة الأب الأبيض في أوغندا من عام 1897 إلى عام 1933 (وبقي بعد تقاعده في أوغندا حتى وفاته في عام 1952). لقد فعل الكثير لتوحيد الكاثوليك وبناء مؤسساتهم وتشجيع الدعوات الكهنوتية. أصبحت بودو (في جنوب غرب بوغندا) مقاطعة كاثوليكية بأغلبية ساحقة وقاعدة قوية للكاثوليكية في جميع أنحاء البلاد. على الرغم من عملية التدريب اللاهوتية الطويلة والشاقة والمثيرة للثقافة ، تم تعيين أول باغاندا في عام 1913: بازيليو لومو وفيكتورو موكاسا. في عام 1939 ، أنتجت أوغندا أول أسقف كاثوليكي أفريقي في العصر الحديث - جوزيف كيوانوكا دبليو إف ، النائب الرسولي المعين لماساكا.

لا ينبغي قياس نجاح الكاثوليكية الأوغندية فقط من خلال التدفق المستمر للدعوات الكهنوتية. تم إنشاء أوامر وضع أيضًا: باناكارولي (إخوة تشارلز لوانجا) Bannabikira (راهبات العذراء) ، أسستها الأم ميتشتيلد من الأخوات البيض والأخوات الصغيرات للقديس فرانسيس ، التي أسستها الأم كيفن. حقيقة أن هذه الأوامر المحلية ازدهرت ترتكز على أسس قوية لتقوى كاثوليكية صلبة على مستوى القرية. أصبحت الكنيسة الكاثوليكية الأوغندية ، ولا سيما في بوغندا ، مستوطنة بشكل مدهش ، قبل فترة طويلة من إصلاحات مجلس الفاتيكان الثاني. في فيلا ماريا ، المركز الكاثوليكي في بودو ، تم تطوير طقوس متقنة على طراز بلاط كاباكا. كانت الكنيسة معروفة باسم Twekobe (المكان الذي يسكن فيه الكاباكا) ، والسيدة العذراء باسم "الملكة الأم" أو ناماسول تم تناوله كـ نالوجي ("كانت الباب الأكثر فاعلية للبحث عن خدمات ملكية خاصة"). كانت هناك ترجمات خيالية أخرى للمفاهيم المسيحية إلى مصطلحات محلية ، مثل الإشارة إلى الملاك الحارس باسم ow’omukago (أخ بالدم).

زعم شترايشر أن "المهمة التي يمكن أن تنتج شهداء يمكن أن تنتج كهنة أيضًا". بالنسبة إلى العلمانيين أيضًا ، أصبحت عبادة الشهداء جانبًا مهمًا من جوانب تقواهم ولا تزال واحدة من السمات البارزة للكاثوليكية الأوغندية حتى يومنا هذا.

إذا كان نجاح الأنجليكانية يكمن في قدرتها على أن تصبح جزءًا لا يتجزأ من الإطار السياسي الجديد للمجتمع الأوغندي ، فإن نجاح الكاثوليكية يكمن في تغلغلها في نسيج القرية وحياة الفلاحين.

استنتاج

المسيحية في أوغندا منذ الاستقلال منذ الاستقلال ، مرت أوغندا بتاريخ من الحروب والاضطرابات والقمع. مع فشل D.P. للحصول على السلطة في عام 1962 ، أُجبرت الكنيسة الكاثوليكية على العودة إلى دورها السابق للاستقلال ككنيسة بدون سلطة سياسية. ومع ذلك ، دفعت مقتضيات الوضع الكنيسة الكاثوليكية إلى تبني موقف أكثر انتقادًا تجاه الحكومات المتعاقبة. أتيحت الفرصة لكل من رئيس الأساقفة كيوانوكا وخليفته الكاردينال إيمانويل نسوبوغا للتحدث بقوة عن انتهاك حقوق الإنسان ، والتحدث ليس فقط للكاثوليك ولكن عن جميع الأوغنديين المضطهدين. تحت تأثير تجربة الألم المشتركة ، تمكنت الكنيسة الكاثوليكية من الحفاظ على وحدة هدف وهدف رائعة.

في المقابل ، عكست الكنيسة الأنجليكانية (كنيسة أوغندا) كل التوترات والانقسامات التي ميزت المجتمع الأوغندي ككل. تعني حقيقة أن حزبًا يهيمن عليه البروتستانت إلى السلطة في الاستقلال أن العلاقة الوثيقة بين كنيسة أوغندا والدولة كانت لا بد أن تستمر ، مهما حاول قادة الكنيسة إبعاد أنفسهم عن الحكومة ، ومهما شدد السياسيون قومية علمانية غير طائفية. لكن الأمة كانت تنقسم بمرارة ، خاصة مع إلغاء مملكة بوغندا والممالك الأخرى في عام 1967 وإعلان دولة موحدة. تم التعبير عن الإحباطات والعداوات التي سببتها هذه الأحداث في الصراع داخل كنيسة أوغندا. أدى وصول أمين إلى السلطة في عام 1971 في البداية إلى نزع فتيل الصراع. حتى أنه تم تحقيق هوية مشتركة في مواجهة قمع أمين ، والذي بلغ ذروته في مقتل رئيس الأساقفة الأنجليكاني جاناني لووم في عام 1977. ولكن مأساة ولاية أوبوتي الثانية (1980-5) جلبت عودة الصراع والمرارة.

منذ أن ظل الدين عاملاً قوياً في صراعات السياسة الأوغندية ، ظلت العلاقات البروتستانتية الكاثوليكية متوترة في كثير من الأحيان. ومع ذلك ، في عام 1963 ، تم تشكيل المجلس المسيحي الأوغندي المشترك - وهو مشروع رائد في العلاقات المسكونية العالمية بين الكاثوليك والبروتستانت. كان هناك تعاون في مناهج التربية المسيحية المشتركة للمدارس وفي ترجمة الكتاب المقدس. وفوق كل شيء ، اتحد مسيحيو الكنيستين في "شركة الآلام". شهد المسيحيون من كلا الكنيستين بشجاعة للحقيقة على حساب حياتهم: بن كيوانوكا ، الأب. كليمنت كيجوندو (محرر جريدة مونو الكاثوليكية) ، رئيس الأساقفة لووم ، القس جودفري بازيرا (قُتل في مذبحة ناموجونجو عام 1984).

ازدهرت الكنائس المستقلة منذ عام 1962 (على الرغم من حظرها من قبل أمين). إنهم يميلون إلى أن يكونوا سياسيين ، من نوع الخمسينية / الكاريزمية ، وبعضهم من أصل أمريكي ، ولكن العديد من السكان الأصليين حقًا ، مثل كنيسة النجاة. نادراً ما يكونون "تقليديين" في سعيهم الواعي لتوطين عبادتهم ، لكن التركيز على الشفاء الروحي يتوافق مع اهتمام ديني تقليدي عميق الإحساس ، فضلاً عن مواجهة الواقع الحديث لانهيار الخدمات الصحية!

على الرغم من التحدي الذي تمثله هذه الكنائس الجديدة ، تواصل الكنائس الأنجليكانية والكاثوليكية الاحتفاظ بولاء الأغلبية الساحقة من الأوغنديين. موقفهم إذا تم تعزيز أي شيء. لفترة من الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، غالبًا ما كان الحماس للسياسة الجديدة ينتقص من مشاركة الكنيسة. لكن مع استيلاء أمين على السلطة في عام 1971 ، وتفكك الاقتصاد والخدمات الاجتماعية ، وانحسار الأحزاب السياسية والقضاء والصحافة ، وانعدام الأمن في الحياة والممتلكات ، ازدادت أهمية الكنيسة ، وأصبحت ملجأ في زمن الحرب. المتاعب ، علامة رجاء. ألقى الأوغنديون البارزون الذين تجنبوا الموت أو المنفى طاقاتهم ومواردهم في الكنيسة. كانت هذه فترة بناء الكنيسة الحماسي ، ونمو الرعايا ، وإنشاء الأبرشيات - استجابة للاحتياجات والاهتمامات المحلية. لكن الكنيسة أيضًا لم تكن محصنة ضد التفكك الاجتماعي العام.الفساد والخصومات الشخصية والصراع العرقي كلها موجودة في الكنيسة أيضًا. كل من الكنيسة والدولة لديهما مهمة هائلة لإعادة الإعمار. في عصر يويري موسيفيني وحركة المقاومة الوطنية ، لا تزال المسيحية في قلب المجتمع الأوغندي ، كمشكلة يجب التغلب عليها وكمساهم أساسي في التغيير الأساسي.

1. أفضل حساب لبوغندا في القرن التاسع عشر هو S.M. سيموكالا كيوانوكا ، تاريخ بوغندا، لندن ، 1971.
للحصول على رواية رائعة عن عهد موتيسا ، انظر J .A. رو ، ثورة في بوغندا 1856-1900. الجزء الأول: عهد كاباكا مقابيا موتيسا، دكتوراه. ويسكونسن. للأسف لم يتم نشر هذا.

2. للاطلاع على تأثير أديان العالم على إفريقيا في القرن التاسع عشر ، راجع المقال الرائد بقلم روبن هورتون ، "التحويل الأفريقي" في أفريقيا، XLI ، 1971. ص 85-108.
لمعرفة مدى ملاءمة أفكار هورتون لشرق إفريقيا ، انظر ج. تاريخ حديث لتنجانيقا، لندن ، 1979.
للحصول على مناقشة مهمة للدين التقليدي في كيغاندا ، انظر ف. ويلبورن ، "بعض جوانب دين كيغاندا ،" أوغندا جورنال، 1962 ، ص 171-182 و ف. كيوالياانجا ، الدين التقليدي والعادات والمسيحية في أوغندا، فرايبورغ ام بريسغاو ، 1976.
للإسلام انظر: A. Kasozi، N. King & amp A. Oded، الإسلام والتقاء الأديان في أوغندا 1840-1966، فلوريدا ، 1973.

3. يصف كلا المنشورين المئوي قدوم المبشرين: T. Tuma & amp P. Mutibwa ، قرن من المسيحية في أوغندا، نيروبي ، 1978.
واي.توريني ، وفيرة جدا من المحصول، لندن ، 1979.
للتنافس بين ماكاي ولوردل ، انظر ماكاي أوغندا، بقلم أخته ، لندن ، 1898 و ك. وارد ، "العلاقات الكاثوليكية البروتستانتية في أوغندا: منظور تاريخي" ، في المجلة اللاهوتية الأفريقية، ماكوميرا ، تنزانيا ، 1984.

4. جي في تايلور ، نمو الكنيسة في بوغندا، لندن ، 1958 ، لا تزال تقدم وصفًا ممتازًا للمتحولين الأوائل.

5. أسباب الانسحاب الكاثوليكي نوقشت جيداً في R. Heremans ، L’Education dans les Missions des Peres Blancs en Afrique Centrale، بروكسل ، 1983 ، ص 100-103.

6. تم وصف وفاة الأولاد الثلاثة وظروف وفاة هانينجتون بشكل جيد في الرواية المعاصرة لمبشر CMS روبرت آش. ر. آش ، ملوك أوغندا، لندن ، 1890.
العمل الكلاسيكي الآن حول الشهداء الكاثوليك (ولكن مع الاهتمام بالبروتستانت أيضًا) هو جيه إف فوبل ، المحرقة الأفريقية، لندن ، 1962. (أعيد طبعه في غلاف ورقي من منشورات سانت بول ، أفريقيا ، 1984).
بيرويت ، قوي في الايمان، كيسوبي ، أوغندا ، 1969 ، هو سرد جيد وشعبي ، مع إيلاء اهتمام خاص للشهداء البروتستانت.

7. قصة الحروب رواها ببراعة إم. رايت ، بوغندا في العصر البطولي، لندن ، 1971. جيه رو ، لوغارد في كمبالا، تقدم ورقة تاريخ ماكيريري / 3 كمبالا ، 1969 ، سردًا بيانيًا متساويًا للفترة 1890-2.

8. اقتباس من البريطاني M.P. يمكن العثور على لابوتشر في إم بيرهام ، لوغارد. سنوات المغامرة، لندن ، 1956.
د. منخفضة وأمبير. برات ، بوغندا و British Overrule، لندن ، 1960. H.P. عاصفة، أوغندا وآباء ميل هيل، لندن ، 1959.

9. تمت مناقشة مفهوم "الثورة المسيحية" في: C. Wrigley، "The Christian Revolution in Buganda،" دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ، 2 ، ل ، 1959 ، ص 33-48.
د. قليل، بوغندا في التاريخ الحديث، لندن ، 1971 ، ص 13 - 53. توادل ، "الثورة الإسلامية في بوغندا ،" الشؤون الافريقية، 71 ، ص 54 - 72.

10. الكتب الأساسية حول انتشار المسيحية خارج بوغندا هي:

- لويز بيرو ، المبشرون السود، لندن ، 1978.
- أ. الحظ ، القديس الأفريقي: حياة أبولو كيفبولايا، لندن ، 1963.
- ج. نيكوليت ، يوهانا كيتاجانا: ترجمة Runyankore من الفرنسية ، 1953 ، أعيد طبعها في Mbarara 1985.
- راجع أيضًا مقالتين في قيادة (مجلة) ، كيسوبي ، عدد 2 وأمبير 3 ، 1987.

11. د. Byabazaire، مساهمة الكنائس المسيحية في تنمية غرب أوغندا 1894-1974، فرانكفورت. ماين ، 1979.
إي معاري ، نمو الكنيسة الأنجليكانية في أنكول، 1899-1951 ، غير منشور M. Phil. شهادة جامعية ، لندن ، 1984.
دورنبوس ، "كومانيانا وروينزورورو: ردان على عدم المساواة العرقية ،" في R.I. Rotberg & amp A.A. المزروعي الاحتجاج والسلطة في إفريقيا السوداء، لندن ، 1970 ص 1088-1136.

12. انظر Gale op. cil. و Pirouet المرجع. استشهد.
من أجل Busoga ، انظر T. Tuma ، بناء كنيسة أوغندية، نيروبي ، 1980.
للحصول على سيرة ذاتية عن Kakungulu ، انظر H.B. توماس ، "كاباكس إمبيري - قصة سيمي كاكونغورو ،" أوغندا جورنال ، 1939 ، ص 125-36.

13. ج. راسل ، رجال بدون الله؟ لندن ، 1966.
Okot p’Bitek ، "مفهوم Jok بين الأشولي واللانجي ،" أوغندا جورنال، 1963 ، ص 15-29.
جيه توش ، زعماء العشائر ورؤساء المستعمرات في لانغو، لندن ، 1977-8.

14. P. Ngologoza، كيجيزي وشعبها، نيروبي ، 1969.
S. Kermu ، حياة وأزمنة المطران سيلفانوس واني، تم تقديمها إلى ATIEA كباحث بحثي لـ BD ، 1987.

15. H.B. هانسون ، الرسالة والكنيسة والدولة في بيئة استعمارية ، أوغندا 1890-1925، لندن ، 1984.
ليزلي براون ثلاثة عوالم: كلمة واحدة، لندن ، 1981.

16 - أ. وانديرا ، التعليم التبشيري المبكر في أوغندا، كمبالا ، 1972.
بالنسبة للاقتصاد ، انظر: J J. Jorgensen ، أوغندا ، تاريخ حديث، لندن ، 1981.


بدايات الانتعاش

1993 - موسيفيني يعيد الملوك التقليديين ، بمن فيهم ملك بوغندا ، لكن بدون سلطة سياسية.

1995 - دستور جديد يشرع الاحزاب السياسية لكنه يبقي على حظر النشاط السياسي.

1996 - عاد موسيفيني إلى منصبه في أول انتخابات رئاسية مباشرة في أوغندا.

1997 - القوات الاوغندية تساعد في الاطاحة بزائير موبوتو سيسي سيكو الذي حل محله لوران كابيلا.

1998 - تدخلت القوات الأوغندية في جمهورية الكونغو الديمقراطية إلى جانب المتمردين الذين يسعون للإطاحة بكابيلا.

2000 - الأوغنديون يصوتون لرفض سياسة التعددية الحزبية لصالح استمرار نظام موسيفيني & # x27s & quotno-party & quot.

2001 كانون الثاني (يناير) - افتتحت مجموعة شرق إفريقيا (EAC) في أروشا ، تنزانيا ، لتضع الأساس لجواز سفر وعلم شرق أفريقي مشترك وتكامل اقتصادي ونقدي. الأعضاء هم تنزانيا وأوغندا وكينيا.

2001 مارس - صنفت أوغندا رواندا ، حليفتها السابقة في الحرب الأهلية في جمهورية الكونغو الديمقراطية ، كدولة معادية بسبب القتال في عام 2000 بين البلدين وجيوش # x27 في جمهورية الكونغو الديمقراطية.

فاز موسيفيني بفترة ولاية أخرى ، متغلبًا على منافسه كيزا بيسيجي بنسبة 69٪ إلى 28٪.


تاريخ سياسي موجز لأوغندا

حصلت أوغندا على استقلالها في 9 أكتوبر 1962. منذ عام 1894 كانت محمية بريطانية تم تشكيلها من بعض الممالك المنظمة للغاية والزعماء القبليين الذين سكنوا مناطق البحيرات في وسط إفريقيا. عند الاستقلال ، أصبح الدكتور ميلتون أبولو أوبوتي ، وهو أيضًا زعيم حزب المؤتمر الشعبي الأوغندي (UPC) ، أول رئيس وزراء ورئيس للحكومة.

جاء اتحاد الوطنيين الكونغوليين الميول للجمهوريين إلى السلطة من خلال تحالف "غير مقدس" مع حزب مؤيد للنظام الحاكم يسمى كاباكا يكا (KY) ، والذي كان له هدف معلن يتمثل في حماية مؤسسة وسلطة مملكة بوغندا. كان اتحاد الوطنيين الكونغوليين قد خسر في وقت سابق ، قبل عام واحد من الاستقلال ، أول انتخابات عامة على الإطلاق للحزب الديمقراطي (DP) ويحتاج الآن إلى شراكة استراتيجية من الحلفاء لتجنب هزيمة أخرى.

في نوفمبر 1963 ، تم انتخاب كاباكا موتيسا الثاني ملك بوغندا رئيسًا شرفيًا لأوغندا ، وبالتالي ختم التحالف السياسي بين اتحاد الوطنيين الكونغوليين وكي واي. ومع ذلك ، فإن زواج المصلحة السياسية هذا لم يدم طويلاً حيث كان لكل من أوبوتي وموتسا ومن يتبعهم أجندات مختلفة.

في عام 1964 ، دافع أوبوتي عن مشروع قانون في البرلمان ينص على إجراء استفتاء على انتماء مقاطعات بوياغا وبوغانجيزي وبويكولا ثم بوغندا ، لكن مملكة بونيورو المجاورة تطالب بها. وبلغ هذا ذروته عندما اختارت مقاطعتان الانفصال عن بوغندا والعودة إلى مملكة بونيورو. نظرًا لأن كاباكا من بوغندا ورئيس أوغندا ، السير إدوارد موتيسا الثاني ، وُضِع في موقف حرج بتوقيع المرسومين المتعلقين بـ "المقاطعات المفقودة". بناءً على اتهامات التقصير في أداء الواجب من قبل الرئيس ، ناهيك عن أسباب ملفقة أخرى ، قام أوبوتي بتعليق دستور عام 1962 في 22 فبراير 1966 وتولى جميع سلطات الدولة ، مما أدى إلى ظهور ما أصبح يعرف بأزمة عام 1966. .

في 15 أبريل 1966 ، في برلمان محاط بالقوات ، قدم Obote دون سابق إنذار دستورًا جديدًا يتم التصويت عليه في ذلك اليوم بالذات. تم تمريره دون مناقشة وأبلغ رئيس الوزراء أعضاء البرلمان (النواب) أنهم سيجدون نسخهم في الحمام الخاص بهم. أصبح هذا الدستور يعرف باسم دستور الحمام. من بين أمور أخرى ، تم إلغاء الوضع الدستوري الفيدرالي للممالك وتم دمج مكتب رئيس الوزراء مع منصب الرئيس وأصبحت جميع السلطات التنفيذية منوطة بأوبوتي. تم إعلان أوغندا جمهورية.

رفض كاباكا ومملكته في مينجو الاعتراف بسيادة دستور الحمام ، وأصروا على نسخة عام 1962. وبلغ هذا ذروته في 24 مايو 1966 اقتحام الجيش الأوغندي لقصر كاباكا تحت قيادة الجنرال عيدي أمين ولكن بأوامر من أوبوتي. على الرغم من تمكن الكاباكا من الفرار ، فقد نُفي إلى بريطانيا حيث توفي لاحقًا.

في عام 1967 ألغى Obote جميع الملوك. أصبح البرلمان الجمعية التأسيسية وبعد ذلك تم حظر جميع الأحزاب السياسية ، باستثناء اتحاد الوطنيين الكونغوليين. في تحرك نحو اليسار ، أصبحت أوغندا دولة ذات حزب واحد.

في ظل هذه الخلفية ، قاد عيدي أمين قسمًا ساخطًا من الجيش للإطاحة بأوبوتي في الخامس والعشرين من يناير عام 1971. قوبل هذا الانقلاب ببهجة كبيرة ، لكنه كان ليبدأ حقبة من الرعب والمحن الهائلة لشعب أوغندا. ستستمر هذه الفترة المظلمة 8 سنوات طويلة. وخلال هذه الفترة أيضًا تم طرد جميع الآسيويين ، ومعظمهم من الهنود ، من أوغندا.
r n نتيجة لذلك ، عانى اقتصاد أوغندا بشكل كبير. ساعد سوء الإدارة المالية وانعدام الأمن الذي أعقب ذلك الوضع.

ما يقدر بنحو 300000 أوغندي فقدوا حياتهم من خلال عمليات القتل العشوائية خارج نطاق القضاء خلال نظام عيدي أمين.

r nسقوط عيدي أمين وجبهة التحرير الوطني وأوبوتي الثاني r n

في أبريل 1979 ، أطاحت قوة مشتركة من المنفيين الأوغنديين ، تحت مظلة جيش التحرير الوطني الأوغندي (UNLF) ، وقوة الدفاع الشعبي التنزانية (TPDF) بنظام أمين.

تم إنشاء الجبهة من خلال رعاية رئيس تنزانيا نيريري في مؤتمر موشي. لقد جمعت مجموعة متباينة من المنظمات والأفراد الأوغنديين بهدف مشترك هو الإطاحة بنظام أمين. قاد البروفيسور يوسف لولي الحكومة الأولى للجبهة الوطنية لتحرير أنغولا كرئيس ، ورغم أنها كانت محبوبة فقد استمرت 68 يومًا فقط.

تبع الرئيس لولي الرئيس جودفري بينايسا ، ثم باولو موانغا رئيس اللجنة العسكرية الحاكمة التي نظمت الانتخابات العامة في ديسمبر 1980. تم إعلان فوز اتحاد الوطنيين الكونغوليين في تلك الانتخابات على الرغم من أنها شابتها العديد من المخالفات واعتبرت مزورة بشكل عام. للمرة الثانية ، أصبح Obote رئيسًا لأوغندا.

خلال فترة ولاية Obote الثانية كرئيس ، مر الأوغنديون بفترة عصيبة للغاية. أدى انعدام الأمن ، الذي غذته أجهزة الأمن التابعة للحكومة بالإضافة إلى كفاح التحرير المستمر ، إلى تدمير البلاد. ما يقدر بنحو 500000 أوغندي فقدوا حياتهم في 5 سنوات فقط من عهد أوبوتي. تحطم الاقتصاد وكذلك ثقة الناس في الحكومة.

r nنضال تحرير NRA r n

في احتجاج مباشر على انتخابات 1980 التي شابت الانتخابات ، أطلق يويري كاغوتا موسيفيني ، نائب رئيس اللجنة العسكرية ورئيس الحركة الوطنية الأوغندية ، نضالًا من أجل التحرير. كان يوم 6 فبراير 1981 و مع 26 مواطنًا فقط منظمين تحت راية جيش المقاومة الوطنية (NRA) أن حرب التحرير بدأت.

بينما أحرزت NRA تقدمًا مذهلاً نحو كمبالا ، بعد أن قطعت البلاد بالفعل إلى منطقتين إداريتين مختلفتين ، أطاحت عناصر من جيش التحرير الوطني في 26 يوليو 1985 أوبوتي في محاولة لإيجاد أرضية تفاوض أفضل. حل المجلس العسكري للجنرالات بازيليو وتيتو أوكيلو محل حكومة أوبوتي الثاني.

بحلول 26 فبراير 1986 ، سقطت "أوكيلوس جونتا" وبعد فترة وجيزة كانت البلاد بأكملها تحت سيطرة الجيش الوطني للمقاومة.

كان كفاح الجيش الوطني للمقاومة فريدًا من نوعه لأنه ، ولأول مرة في إفريقيا ما بعد الاستعمار ، نجح التمرد المحلي ، مع عدم وجود قواعد خلفية في بلد مجاور وقليل من الدعم الخارجي ، في نهاية المطاف. لقد كانت في الأساس انتفاضة المواطنين الأوغنديين المضطهدين.

أدى يوري كاغوتا موسيفيني اليمين كرئيس لجمهورية أوغندا. بدأت المهمة المسموعة لإعادة بناء البلد بأكمله ونسيجه البشري من الصفر. ولتمكين هذه المهمة ، تم تعليق الأحزاب السياسية وخضعت أوغندا لنظام حركة شامل. كان يتعين تحقيق الكثير خلال السنوات الثماني إلى العشر القادمة.

ومع ذلك ، استمرت القوات المسلحة غير المتمردة في مواجهة التحدي المتمثل في رد فعل قوات جيش التحرير الوطني ، خاصة في الجزء الشمالي من البلاد.

نظام حركة الحكومة

في عام 1995 ، صدر دستور جديد أنشأ نظامًا للحركة غير حزبي شامل للجميع. في ظل هذا النظام ، ظلت الأحزاب السياسية معلقة. كانت الانتخابات لمعظم المناصب السياسية بالاقتراع العام. أعطيت الفئات المهمشة مثل النساء والمعوقين والشباب والعاملين وظائف خاصة في جميع الوحدات الإدارية للحكومة. كما حصل الجيش على تمثيل في البرلمان. كان من المقرر مراجعة جانب الحفاظ على هذا النظام عن طريق استفتاء كل 4 سنوات.

أجريت الانتخابات العامة في عام 1996 في ظل نظام الحركة وعاد يويري موسيفيني كرئيس لأوغندا. بحلول هذه الانتخابات ، أصبح أول أوغندي يتم انتخابه مباشرة لهذا المنصب بالاقتراع العام. في عام 2001 ، أعيد مرة أخرى بموجب تفويض شعبي إلى مكتب الرئيس

r nالعودة إلى السياسة المتعددة الأحزاب r n

في يوليو 2005 ، تم إجراء استفتاء وطني قرر فيه الشعب الأوغندي العودة إلى سياسة التعددية الحزبية. كانت نتيجة الاستفتاء في الواقع بمثابة نهاية لنظام الحركة للحكم. في 23 فبراير 2006 ، تم إجراء انتخابات متعددة الأحزاب لمنصب الرئيس والبرلمان. فاز الرئيس يوري موسيفيني من حركة المقاومة الوطنية في الانتخابات الرئاسية وحصلت الحركة على أكبر عدد من المقاعد في البرلمان.


تاريخ بريطانيا: الاحتلال النازي لجزر القنال

هل تفتقد الطعام البريطاني المناسب؟ ثم اطلب من متجر الركن البريطاني & # 8211 آلاف المنتجات البريطانية عالية الجودة & # 8211 بما في ذلك ويتروز ، والشحن في جميع أنحاء العالم. انقر للتسوق الآن.

كانت عملية أسد البحر بمثابة الأمل الكبير لهتلر لغزو المملكة المتحدة. أرادت ألمانيا النازية ضمان تفوقها البحري والجوي قبل غزوها البري. ومع ذلك ، فإن انتصار سلاح الجو الملكي البريطاني في معركة بريطانيا ألغى هذه الخطة ، ولم يحدث الغزو أبدًا. أبعد ما وصل إليه النازيون في خطتهم كان احتلال جزر القنال. من يونيو 1940 إلى مايو 1945 ، كانت جزر غيرنسي وألدرني وسارك وهيرم وجيرسي تحت سيطرة العدو. كما هو الحال مع العديد من الأماكن الأخرى التي غزاها الألمان ، كان هناك مزيج من المقاومة والتعاون بينما كان سكان الجزر يصلون من أجل النجاة.

ما نعرفه بجزر القنال هو أرخبيل جغرافي يتألف من منظمتين سياسيتين: بايليويك غيرنسي وبايويك جيرسي. كلاهما من التبعيات التاجية أو مواقع الحكم الذاتي للمملكة المتحدة. "الجزر الشقيقة" سارك وهيرم وألدرني وليهو هي جزء من بيليويك في غيرنسي. تعد جيرسي وألدرني أقرب الجزر التي تسيطر عليها بريطانيا إلى فرنسا ، مما يعني أنه مع سقوط فرنسا في نهاية المطاف في يد النازيين ، تم احتلالهم قريبًا أيضًا.

اختار العديد من سكان الجزر الذين استطاعوا الإخلاء ابتداءً من مايو 1940 بعد غزو بلجيكا. بعد خسارة الحلفاء في معركة فرنسا وإجلاء القوات البريطانية خلال معركة دونكيرك ، اتخذت الحكومة البريطانية قرارًا بعدم الدفاع عن جزر القنال لأنه ليس لها قيمة استراتيجية ولا تزال القوات العسكرية تتعافى من الخسارة المدمرة. كانت الاتصالات بين الحكومة والجزر فوضوية ومربكة ، ومليئة بالرسائل المختلطة ، مما أدى إلى بقاء غالبية السكان بينما تم إجلاء آلاف المدنيين والأطفال ، أي نصف السكان بالكامل. تم فصل العديد من الأطفال عن والديهم وتم رعايتهم من خلال برنامج حاضنة تم دعمه من قبل العديد من الأمريكيين ، بما في ذلك السيدة الأولى إليانور روزفلت.

بدأ النازيون غزوهم للجزر في 28 يونيو 1940 بإرسال قاذفات القنابل فوق غيرنسي وجيرسي. ضربت القاذفات ميناء غيرنسي في سانت بيتر بورت بعد أن ظننت خطأ مجموعة من شاحنات الطماطم لنقل القوات. هبطت القوات الألمانية في غضون 48 ساعة وسيطرت بسرعة. اتخذ الفيرماخت نهجًا حذرًا تجاه الجزر ، ولم يكونوا على دراية بأنها منزوعة السلاح. وضع المحتلون لوائحهم الخاصة التي تحظر الأغاني الوطنية ، وأجبرت الساعات على إظهار الوقت في ألمانيا ، ومصادرة الأسلحة وأجهزة الراديو ، وغيرها من القواعد التي جعلت الحياة أكثر قسوة على السكان على الفور.

كما جرب الألمان شيئًا مختلفًا مع جزر القنال عما جربوه في العديد من الأماكن الأخرى التي احتلوها. بدلاً من تولي السيطرة المطلقة على حكومات الجزر ، سعى النازيون بدلاً من ذلك إلى تعاونهم ، والذي كان يُنظر إليه على أنه اختبار لكيفية عملهم بعد غزو المملكة المتحدة. نتج عن ذلك عدم وضوح الخط الفاصل بين التعاون والتعاضد ومدى مساعدة السكان الألمان ليس فقط في حكم جزر القنال ولكن أيضًا في تحديد وترحيل جيرانهم اليهود والاستيلاء على الممتلكات من أولئك الذين تم إجلاؤهم.

كانت المقاومة واسعة النطاق أو المقاومة المسلحة غير موجودة فعليًا ، على الرغم من حدوث شكل من أشكال المقاومة بطرق صغيرة وذات مغزى أثناء الاحتلال. لا يزال العديد من السكان يحتفظون بأجهزة الراديو للحصول على الأخبار من هيئة الإذاعة البريطانية ، وقاومت حكومات الجزر أو تجاهلت اللوائح المعادية للسامية بقدر ما تستطيع ، وحتى سكان الجزر قدموا المساعدة للاستطلاع البريطاني وسجناء القوات النازية ، وإيوائهم من المحتلين. نادرًا ما يؤدي الوقوع في أعمال المقاومة إلى أعمال انتقامية من جانب عدد أكبر من السكان.ومع ذلك ، غالبًا ما يتم القبض على الجناة وإرسالهم إلى السجون أو المعسكرات في الرايخ ، مع وفاة عدد من السكان هناك.

بينما قام الجيش البريطاني بعدة غارات فاشلة على الجزر خلال الحرب ، لم يتم بذل أي جهد كبير لاستعادتها. في التخطيط لعمليات D-Day ، اختارت الحكومة البريطانية تجاوز الجزر بسبب الدفاعات الثقيلة التي وضعها الألمان هناك. بدأ التحرير في 8 مايو 1945 ، حيث أعلنت السلطات الألمانية انتهاء الحرب وبث ونستون تشرشل يؤكد ذلك. في اليوم التالي ، هبطت HMS Bulldog في ميناء سانت بيتر وأخذت الألمان إلى الحجز في غيرنسي بينما فعلت HMS Beagle الشيء نفسه مع جيرسي.

عاد أولئك الذين تم إجلاؤهم إلى الجزر بعد فترة وجيزة وكانت فترة إعادة الاندماج طويلة ومليئة بالتوتر. أولئك الذين بقوا في بعض الأحيان استاءوا من الذين غادروا واتهامات بالتعاون تم فرضها والتحقيق فيها من قبل الحكومة البريطانية. اليوم ، لا يزال الحديث عن تورط السكان في الاحتلال محفوفًا بالاختبار ، على الرغم من أن جميع السكان يحتفلون بسعادة بتحريرهم في 9 مايو من كل عام. تشير الألعاب النارية إلى نهاية فترة مؤلمة من تاريخهم والأراضي البريطانية الوحيدة التي احتلها النازيون على الإطلاق.


عائلة [عدل | تحرير المصدر]

كان أمين متعدد الزوجات ، وتزوج ما مجموعه ست زوجات على الأقل خلال حياته ، ثلاث منهن سيطلق الطلاق. تزوج من الزوجتين الأولى والثانية Malyamu و Kay في عام 1966. وفي العام التالي ، تزوج من الزوجة الثالثة Nora. في عام 1972 ، تزوج من زوجته الرابعة نالونجو مادينا. في عام 1974 ، أعلن في الإذاعة الأوغندية أنه طلق زوجاته الثلاث الأولى. تم القبض على ماليامو في وقت لاحق بعد اتهامه بتهريب النسيج إلى كينيا ، وتوفي كاي في ظروف مجهولة وعثر عليه فيما بعد مقطوعًا ، وهربت نورا إلى زائير ولم تُر منذ ذلك الحين.

في عام 1975 ، تزوج أمين من سارة كيولابا البالغة من العمر 19 عامًا في حفل زفاف ضخم قيمته 2 مليون جنيه إسترليني. أقيم حفل الزفاف في قمة منظمة الوحدة الأفريقية ، وكان رئيس منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات أفضل رجل أمين. كان صديق سارة السابق هو جيسي جيتا ، الذي اختفى في ظروف مريبة مع إجماع عام على أنه تم قطع رأسه أو احتجازه أثناء محاولته الفرار إلى كينيا. ذهب أمين وسارة أنجبا أربعة أطفال معًا. توفيت سارة عام 2015 في توتنهام. في عام 1993 ، ورد أن أمين كان يعيش مع زوجة واحدة ، ماما شومارو (أم لأربعة أطفاله الصغار) وتسعة من أطفاله. كان آخر طفل معروف له هو ابنته إيمان ، المولودة عام 1992. قبل وفاته ببضعة أشهر ، ذكرت بعض وسائل الإعلام أنه تزوج مرة أخرى.

أنجب أمين ما بين 43 و 54 طفلاً في حياته. كان ابنه الأكبر ، تابان أمين ، زعيم جماعة متمردة في أوغندا حتى عام 2003 ، جبهة الضفة الغربية للنيل (WNBF). حصل على العفو من قبل الرئيس موسيفيني في عام 2005. ابن آخر ، الحاج علي أمين ، ترشح لمنصب عمدة نجيرو في عام 2002 ، لكنه خسر. وبحسب ما ورد تحدث ابنه جعفر في عام 2007 ضد الفيلم آخر ملوك اسكتلندايذكر فيه نيته تأليف كتاب من شأنه أن يشفي سمعة والده. أدين ابنه فيصل وانجيتا في قضية قتل في لندن.


الهجرة

أصدرت حكومة أمين قرارًا بطرد غير المواطنين الآسيويين في عام 1972 ، حيث هاجر جميع سكان البلاد البالغ عددهم 74000 ، سواء كانوا مواطنين أو غير مواطنين ، خلال نظام أمين. في عام 1982 ، سنت الحكومة قانون مصادرة الممتلكات ، والذي نص على إعادة الممتلكات إلى الآسيويين المطرودين في عهد أمين. عاد حوالي 6000 آسيوي بحلول عام 1983.

بعد سقوط نظام أمين ، ربما فر 240 ألف شخص من منطقة غرب النيل التابعة لأمين من زائير (الآن جمهورية الكونغو الديمقراطية) والسودان. عاد الكثير منهم إلى أوغندا في عام 1983 بسبب الحملات الحكومية ضد المتمردين ، إلا أن ذلك أدى إلى نزوح آلاف آخرين ، وفي نهاية عام 1986 كان هناك ما يقدر بنحو 170.000 لاجئ أوغندي في السودان و 23.000 في زائير. ظل عدد اللاجئين في زائير ثابتًا ، لكن العدد في السودان انخفض إلى 3800 بحلول نهاية عام 1992.

اعتبارًا من عام 2004 ، كان لدى أوغندا 250482 لاجئًا و 1809 طالب لجوء و 91 لاجئًا عادوا. وفقًا لمفوض الأمم المتحدة السامي لشؤون اللاجئين (UNHCR) ، كان هؤلاء اللاجئون في المقام الأول من السودان (214،623) ورواندا (18،902) و DROC (14،982) والدول الأفريقية المجاورة الأخرى. كان طالبو اللجوء من الصومال و DROC ورواندا وبوروندي وإثيوبيا. في نفس العام ، كان هناك حوالي 16000 أوغندي من اللاجئين في جمهورية الكونغو الديمقراطية والسودان ، وطلب حوالي 1200 لجوء في جنوب إفريقيا والمملكة المتحدة وكينيا. قُدر معدل الهجرة الصافي في عام 2005 بـ -1.49 مهاجر لكل 1000 من السكان. تنظر الحكومة إلى مستويات الهجرة على أنها مرضية. تحويلات العمال في عام 2002 كانت 365 مليون دولار.


اكتشف المزيد

التاريخ الأفريقي: مقدمة قصيرة جدا بقلم جون باركر وريتشارد راثبون (أوكسفورد ، 2007)

الإطاحة بالرق الاستعماري ، 1776-1848 بقلم روبن بلاكبيرن (فيرسو بوكس ​​، 1989)

دفن السلاسل: الكفاح البريطاني لإلغاء العبودية بقلم آدم هوتشيلد (بان ، 2006)

شبح الملك ليوبولد: قصة الجشع والإرهاب والبطولة بقلم آدم هوتشيلد (بان ، 2006)

السياسة الشعبية ومناهضة العبودية البريطانية: تعبئة الرأي العام ضد تجارة الرقيق ، 1787-1807 بقلم جون أولدفيلد (دار نشر فرانك كاس ، 1998)

التدافع من أجل أفريقيا بقلم توماس باكنهام (أباكوس ، 1992)

إنجلترا ، العبيد والحرية 1776-1838 بقلم جيمس والفين (جامعة ولاية ميسيسيبي ، 1987)

صنع المحيط الأطلسي الأسود: بريطانيا والشتات الأفريقي بقلم جيمس والفين (مطبعة جامعة ليستر ، 2000)


شاهد الفيديو: Judith Babirye - Official NonStop Gospel Mix Ugandan Gospel Music (كانون الثاني 2022).