أخبار

5 المستعبدون سابقًا تحولوا إلى رجال دولة

5 المستعبدون سابقًا تحولوا إلى رجال دولة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بلانش ك.بروس

نشأت بلانش بروس ، وهي نجل امرأة سوداء مستعبدة وسيدها الأبيض ، خادمة في منزل في مزارع في فرجينيا وميسيسيبي وميسوري. حصل على تربية مميزة وفقًا لمعايير العبودية وسمح له بالدراسة مع مدرس خاص ، ولكن عندما اندلعت الحرب الأهلية ، انتهز فرصته في الحرية وهرب إلى كانساس. عمل بروس لاحقًا كمدرس وافتتح مدرسة ميسوري الأولى للأطفال السود قبل الانتقال إلى ميسيسيبي في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر. وصل إلى الولاية مع 75 سنتًا فقط من اسمه ، ولكن في غضون بضع سنوات ، أصبح مضاربًا ناجحًا ومزارعًا للأراضي. كما جعله عقله الحاد وسلوكه اللطيف نجمًا صاعدًا في الحزب الجمهوري في ولاية ميسيسيبي ، مما أدى إلى وظائف عمدة وجباية ضرائب ومشرفًا على التعليم في المقاطعة.

في عام 1874 ، انتخب المجلس التشريعي في ولاية ميسيسيبي بروس في مجلس الشيوخ الأمريكي ، مما جعله ثاني سناتور أسود في التاريخ الأمريكي وأول من يخدم لمدة ست سنوات كاملة. لقد أمضى معظم فترة ولايته في الدفاع عن قدامى المحاربين السود في الحرب الأهلية ومحاربة الفصل العنصري ، لكنه تحدث أيضًا عن دعم المهاجرين الصينيين والأمريكيين الأصليين. خلال مناقشة عام 1879 حول قانون الاستبعاد الصيني ، أصبح أول أمريكي من أصل أفريقي يترأس جلسة مجلس الشيوخ. في حين أن انهيار إعادة الإعمار حُكم على بروس بفترة ولاية واحدة في مجلس الشيوخ ، ظل المشرع المستعبد سابقًا نشطًا في السياسة وقضى لاحقًا عدة سنوات كسجل للخزانة ، وهو الدور الذي شهد توقيعه يظهر على جميع العملات الورقية للبلاد.

روبرت سمولز

بدأت رحلة روبرت سمولز من العبد إلى الكونجرس الأمريكي بعمل مشهور من التحدي. في عام 1862 ، كان مواطن كارولينا الجنوبية يعمل كسائق على متن باخرة كونفدرالية تسمى بلانتر. عندما أخذ الطاقم الأبيض إجازة غير مصرح بها من الشاطئ في تشارلستون في الساعات الأولى من صباح يوم 13 مايو ، اختطف سمولز والعديد من العبيد الآخرين السفينة ، وقادوها عبر فورت سمتر وسلموها إلى سرب حصار الاتحاد. ذهب سمولز لقبطان زارع للبحرية. بعد انتهاء الحرب الأهلية ، استخدم مكافأته للاستيلاء على السفينة لشراء منزل سيده السابق في بوفورت بولاية ساوث كارولينا.

في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر ، استغل سمولز شهرته باعتباره "بطل الزارع" في مهنة سياسية. ساعد في تنظيم الحزب الجمهوري المزدهر في ساوث كارولينا ، وخدم لاحقًا في المجلس التشريعي للولاية قبل أن يفوز بمقعد في مجلس النواب الأمريكي في عام 1875. بصفته عضوًا في الكونغرس ، روج سمولز لحقوق تصويت السود وقدم تشريعًا كان من شأنه إلغاء الفصل العنصري في الجيش الأمريكي ، ولكن غالبًا ما أعيقت فترات حكمه الخمس بسبب التخريب السياسي وتزوير الانتخابات من قبل قوى التفوق الأبيض. بعد أن خسر سباقه الأخير في الكونغرس في عام 1886 ، عاد إلى ساوث كارولينا وعمل جامعًا للجمارك في الولايات المتحدة.

جوزيف ريني

على الرغم من أنه ولد في العبودية ، فقد حصل جوزيف ريني من ساوث كارولينا على حريته عندما كان صبيًا بعد أن اشترى والديه عائلتهما من العبودية. ذهب إلى مهنة مزدهرة كحلّاق تشارلستون ، ولكن في عام 1861 ، ضغطت عليه الكونفدرالية للعمل كحفار للخنادق وطباخًا للسفينة. لم يكن ريني على استعداد لتحمل العبودية للمرة الثانية ، فهرب إلى برمودا ، حيث استلقى على الأرض واستمر في العمل كحلاق حتى انتهاء الحرب الأهلية. عند عودته إلى وطنه عام 1866 ، أعاد ابتكار نفسه كسياسي وخدم في مجلس الشيوخ بولاية ساوث كارولينا. بعد أربع سنوات فقط ، فاز في انتخابات خاصة وأصبح أول عضو أسود في مجلس النواب الأمريكي.

في الكونجرس ، أسس ريني نفسه على أنه جمهوري معتدل مستعد لتقديم تنازلات في الكفاح من أجل المساواة. لقد أيد العفو عن الكونفدراليات السابقة ، بل دعا إلى فرض ضريبة اقتراع على غرار جيم كرو لتمويل التعليم ، لكنه حث أيضًا الحكومة الفيدرالية على نشر الجيش ضد جماعة كو كلوكس كلان وغيرها من الجماعات العنصرية البيضاء. انتقاد جماعة كلان يعرض حياة ريني للخطر. تلقى ذات مرة رسالة مجهولة المصدر تحذره من "الاستعداد لمقابلة إلهك" ، ولكن على الرغم من تهديد الاغتيال الذي يلوح في الأفق ، فقد ظل في الكونجرس لمدة خمس فترات متتالية - أطول من أي سياسي أسود أثناء إعادة الإعمار.

جون ر. لينش

أمضى جون لينش ، وهو نجل مشرف أيرلندي وأم مستعبدة ، سنواته التكوينية الأولى يكدح في مزرعة في ميسيسيبي قبل أن تحرره قوات الاتحاد خلال الحرب الأهلية. عمل لاحقًا نادلًا وطباخًا ومديرًا لاستوديو للتصوير الفوتوغرافي نهارًا ، لكنه استغل لياليه في الالتحاق بمدرسة القواعد وقراءة كتب القانون. سرعان ما أصبح لينش نشطًا في السياسة ، وفي عام 1869 تم تعيينه قاضيًا للسلام وانتخب في مجلس النواب في ميسيسيبي. استمر صعوده اللافت للنظر في عام 1872 ، عندما هزم أحد القضاة ليفوز بمقعد في الكونغرس عن عمر يناهز 26 عامًا.

على الرغم من شبابه ، أثبت لينش أنه سياسي ذكي ومتحدث بليغ. تحدث لصالح قانون الحقوق المدنية لعام 1875 ، ووجه انتقادات شديدة للجماعات المتعصبة للعرق الأبيض ، والتي قال إنها حققت أهدافها السياسية "بقوة الرصاصة وليس بقوة الاقتراع". خدم لينش ثلاث فترات غير متتالية في مجلس النواب قبل إزاحته من منصبه بعد انهيار إعادة الإعمار. تضمنت سيرته الذاتية في وقت لاحق مهام محامٍ وعضو في اللجنة الوطنية للحزب الجمهوري ورائد في الجيش الأمريكي خلال الحرب الإسبانية الأمريكية. قبل وفاته في عام 1939 ، كتب أيضًا العديد من الكتب والمقالات التي سلطت الضوء على إنجازات السياسيين السود خلال إعادة الإعمار.

يوشيا وولز

حتى عام 1993 ، كان العبد المسمى جوشيا وولز هو عضو الكونغرس الأسود الوحيد في تاريخ فلوريدا. وُلدت وولز في فيرجينيا عام 1842 ، ونشأت في مزرعة قبل أن يتم تجنيدها من قبل الكونفدرالية خلال الحرب الأهلية. تم القبض عليه لاحقًا وإطلاق سراحه من قبل قوات الاتحاد ، وبعد فترة وجيزة كطالب في فيلادلفيا ، انضم إلى فوج من القوات الملونة للولايات المتحدة وخدم في فلوريدا التي يحتلها الاتحاد. اختارت وولز البقاء في ولاية صن شاين بعد خروجها من الخدمة في عام 1865. وسرعان ما ازدهر كمدرس وعامل خشب ، وبحلول عام 1868 أصبح ثريًا بما يكفي لشراء مزرعة كانت ملكًا للجنرال الكونفدرالي.

شملت المهنة السياسية المبكرة لـ Walls فترات في مجلسي المجلس التشريعي لولاية فلوريدا. في عام 1870 ، تسابق ضد كونفدرالي سابق يُدعى سيلاس نيبلاك في سباق للحصول على مقعد في مجلس النواب الأمريكي. اشتدت حدة الحملة. نجحت الجدران بفارق ضئيل في تفادي رصاصة قاتل خلال مسيرة ، واشتكى كلا الجانبين من ترهيب الناخبين ومخالفات الاقتراع. حتى بعد فوز Walls ، طعن Niblack في النتائج وقلبها. سرعان ما فاز وولز بمقعد مختلف في الكونجرس ، واستمر في خدمة ما مجموعه ثلاث فترات ، دعا خلالها إلى تحسينات البنية التحتية والبرامج الفيدرالية لتزويد السود بإمكانية متساوية في الحصول على التعليم. ترك منصبه في عام 1877 كأبرز سياسي أمريكي من أصل أفريقي في فلوريدا ، وعاد لاحقًا إلى المجلس التشريعي للولاية قبل أن يكرس نفسه للزراعة.


3 طرق رئيسية أظهر المستعبدون مقاومة الحياة في العبودية

مونتاج الأسهم / مساهم / صور غيتي

استخدم الأفارقة المستعبدون في الولايات المتحدة عددًا من الإجراءات لإظهار مقاومة الحياة في العبودية. نشأت هذه الأساليب بعد وصول المجموعة الأولى من العبيد إلى أمريكا الشمالية عام 1619. أدى استعباد الأفارقة إلى نظام اقتصادي استمر حتى عام 1865 عندما ألغى التعديل الثالث عشر هذه الممارسة.

ولكن قبل أن يتم إلغاؤها ، كان لدى المستعبدين ثلاث طرق متاحة لمقاومة الحياة في العبودية:

  • يمكنهم التمرد على المستعبدين
  • يمكنهم الهروب
  • يمكنهم أداء أعمال مقاومة يومية صغيرة ، مثل إبطاء العمل

روايات مؤثرة من قبل العبيد

اكتسب الناشط الأسود البارز في أمريكا الشمالية في القرن التاسع عشر فريدريك دوغلاس اهتمامًا عامًا واسع النطاق بنشر روايته الكلاسيكية في أربعينيات القرن التاسع عشر. قدم كتابه وغيره شهادة حية مباشرة عن الحياة في العبودية.

أثار السرد الذي نُشر في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر من قبل سولومون نورثوب ، وهو مواطن أسود حر في نيويورك تم اختطافه للاستعباد ، الغضب. أصبحت قصة نورثوب معروفة على نطاق واسع من خلال الفيلم الحائز على جائزة الأوسكار ، "12 Years a Slave" ، استنادًا إلى روايته المؤلمة للحياة في ظل النظام القاسي لمزارع لويزيانا.

في السنوات التي أعقبت الحرب الأهلية ، تم نشر حوالي 55 قصة كاملة من هذه الروايات. تم نشر روايتين أخريين تم اكتشافهما مؤخرًا في نوفمبر 2007 بشكل ملحوظ.

كتب المؤلفون المدرجون بعضًا من الروايات الأكثر أهمية والأكثر قراءة.


15 من أشهر العبيد في تاريخ البشرية

لقد شهد تاريخ البشرية عدة مراحل. لطالما كانت الحروب والدم والبقاء والاكتشافات والاختراعات والتنمية وحتى العبودية.

لقد شهد تاريخ البشرية عدة مراحل. الحروب ، والدم ، والبقاء ، والاكتشافات ، والاختراعات ، والتنمية ، وحتى العبودية ، كلها أمور كانت في تاريخ البشرية منذ فترة طويلة. العبودية جزء مخجل من ماضي البشرية. الأمر الأكثر كآبة هو أنها لا تزال مستمرة في بعض أجزاء العالم. بصرف النظر عن العبودية الجسدية ، فإن العبودية العقلية هي عبودية واسعة النطاق في السيناريو الحالي. الوظائف منخفضة الأجر أو محلات العمل الشاق في دول العالم الثالث هي شكل آخر من أشكال العبودية.

لطالما أراد الناس إخضاع الآخرين والاستفادة منهم بشكل غير عادل منذ أن تطورت المجتمعات المعقدة. ترك الكثير من الناس ، الذين هيمن عليهم الطغاة لسنوات ، بصماتهم في التاريخ. لقد أثرت مصاعبهم بشدة على البشرية ولذلك أصبحوا أشهر العبيد في التاريخ.

15. مارجريت غارنر

كانت السيدة أمة أمريكية من أصل أفريقي قتلت ابنتها هربًا من ويلات العبودية. حاولت الأسرة الفرار إلى دولة حرة في يناير 1856 ولكن تم القبض عليهم من قبل صائدي العبيد. ومع ذلك ، تمكنت من قتل ابنتها البالغة من العمر عامين وخططت لقتل نفسها مع أطفال آخرين لكن صائدي العبيد أوقفوها. تأثرت توني موريسون بشدة بقصتها ولذلك كتب رواية "الحبيب".

14. جورج واشنطن كارفر

لم يختبر جورج واشنطن كارفر جوًا من الحرية منذ اليوم الذي ولد فيه في دايموند جروف بولاية ميسوري في ستينيات القرن التاسع عشر. كان والديه عبيدًا لمهاجر أمريكي ألماني ، موسى كارفر. بعد إلغاء العبودية ، تولى موسى وزوجته سوزان مسؤولية تربية جورج وأخيه جيمس من أجل مستقبل أفضل. وقف جورج على مستوى توقعاتهم وأصبح عالمًا ومربيًا وعالم نباتًا ومخترعًا. قدم مساهمات ملحوظة في قطاع الزراعة. تبين أن الزراعة البديلة للقطن مع النباتات الأخرى تعود بالفائدة القصوى على المزارعين.

13. أبرام بتروفيتش جانيبال

المعروف أيضًا باسم هانيبال وجنيبال ، اللواء أبرام بتروفيتش غانيبال ينتمي إلى الأرض الأفريقية. أحضره بطرس الأكبر إلى روسيا. لكن كان لدى جنيبال طريقه ، وأصبح اللواء ، مهندسًا عسكريًا وحاكمًا لرفال. إنه الجد الأكبر لألكسندر بوشكين الذي كتب الرواية مستنقع بطرس الأكبر التي لا تزال غير مكتملة.

12. فريدريك دوغلاس

ولد فريدريك أوغسطس واشنطن بيلي في مقاطعة تالبوت بولاية ماريلاند. لم يسعده العيش في حياة العبد. قام بتعليم نفسه وبعد عدة محاولات هرب أخيرًا في عام 1838. ومن المعروف أنه خطيب كبير ورجل دولة وكاتب ، والأهم من ذلك كله مصلح اجتماعي اليوم. أصبح أيضًا زعيمًا لحركة إلغاء الرق وأثبت خطأ البيض ضد حججهم بأن السود لا يمتلكون ما يكفي من المثقفين للعيش بشكل مستقل.

11. نات تورنر

كان نات تورنر مستعبدًا من أصل أفريقي قاد تمردًا في مقاطعة ساوثهامبتون بولاية فيرجينيا عام 1831. قتل حوالي 50 من العبيد الأحرار والسود الأحرار 55 من البيض على الأقل. ادعى تيرنر أنه يسعى للحصول على رؤى وتوجيهات من الله. في 21 أغسطس 1831 ، ذهب في فورة قاتلة أخرى مع أربعة عبيد آخرين بالقرب من القدس مما أسفر عن مقتل رجال ونساء وأطفال مختلفين. نما أنصاره إلى 40 أو 50 لكن الميليشيات المحلية واجهت معظمهم. ونجا تورنر لكنه ألقي القبض عليه في أكتوبر وشنق في نوفمبر تشرين الثاني. "اعترافات نات تورنر" كان وصف تيرنر للأفعال التي وصفها لتوماس آر جراي. تسبب تمرده الفاشل في مقتل مئات من السود والقواعد الأكثر صرامة التي تحد من أنشطة العبيد التي فرضها البيض عليهم.

10. آنا ج. كوبر

ولدت كوبر في العبودية في منزل جورج واشنطن هايوود في رالي بولاية نورث كارولينا عام 1858 وهي اليوم واحدة من أشهر المؤلفين والمعلمين والباحثين الأمريكيين. وهي أيضًا رابع امرأة من أصل أفريقي تحصل على درجة الدكتوراه. أصبح عملها الوحيد المنشور "صوت من الجنوب: بقلم امرأة من الجنوب" أحد المعالم الأولى في الحركة النسائية السوداء.

9. جيمس سومرسيت

اشترى تشارلز ستيوارت جيمس سومرسيت عام 1749 في ولاية فرجينيا ، وكان يعمل في خدمة الحكومة الإنجليزية. في جولة سومرست إلى إنجلترا مع ستيوارت عام 1769 ، أصبح جزءًا من حركة مناهضة العبودية. تلقى سومرسيت اسمه جيمس في احتفال الكنيسة خلال هذه الفترة. تمكن من الهروب من العبودية ولكن تم القبض عليه مرة أخرى ، وأوضحت محاكمته نهاية العبودية في إنجلترا.

8. توسان لوفرتور

كان توسان لوفرتير عبدًا منذ ولادته في مزرعة بريدا في أوت دو كاب في سان دومينغو. لقد تحرر من هذا النظام في سن 33 لكنه استمر في العمل في المزرعة. كان قائدا بارزا للثورة الهايتية. لقد كان قدوة لعبيد العالم الجديد من خلال جعل هايتي مستقلة.

7. إنريكي ملقا

إنريكي ملقا كان معروفًا أيضًا باسم هنري الأسود. كان من مواليد أرخبيل الملايو وخدم فرديناند ماجلان. اشتراه فرديناند ماجلان من سوق الرقيق في مالاكان في عام 1511 بعد أن تم القبض عليه من قبل تجار الرقيق السومطريين من جزيرته الأصلية. كان إنريكي أيضًا مترجمًا لماجلان. رافقه في بحثه الشهير عن الممر الغربي إلى المحيط الهادئ. قام إنريكي بأول طواف ثقافي معروف. ربما عبر كل خط طول للسفر للوصول إلى الأشخاص الذين يتحدثون لغته.

6. إيسوب

كان إيسوب راويًا للقصص وخرافيًا مشهورًا بخرافات إيسوب. كان لادمون ساموس عبداً له في اليونان القديمة. لم يكتب قصصه قط لكنه نقل العديد من الخرافات شفهياً. تتميز قصصه بالحيوانات والأشياء التي يمكن أن تتحدث وتمتلك خصائص بشرية.

5. القديس باتريك

يحظى القديس باتريك بإعجاب المسيحيين لإنشاء الكنيسة في أيرلندا خلال القرن الخامس الميلادي. التفاصيل الدقيقة لحياته غير واضحة لكن بعض الحقائق لا تزال شائعة. تم القبض عليه وبيعه للعبودية في أيرلندا في سن المراهقة. هرب من سيده بعد ست سنوات وأصبح راهبًا بعد بضع سنوات. عند عودته إلى أيرلندا عام 432 كمبشر ، حول العديد من القبائل إلى المسيحية. بعد ذلك بوقت طويل ، كتب نصًا موجزًا ​​عن حياته "Confessio".

4. سبارتاكوس

كان سبارتاكوس ثراسيانًا خدم في الجيش الروماني. أصبح لصوصًا وعند القبض عليه أصبح عبدًا. هرب في وقت لاحق من مدرسة المصارعين وتخطيط تمرد مع العبيد الهاربين على جبل فيزوف. كما كان قائد حرب العبيد الثالثة ضد الجمهورية الرومانية. قبل هزيمتهم من أسود ماركوس ليسينيوس كراسوس في لوكانيا ، ربحوا العديد من المعارك في جنوب إيطاليا ومات سبارتاكوس في هذه المعركة.

3. زيد بن حارثة

زيد بن حارثة كان يُعرف أيضًا باسم زيد مولى محمد. كان من صحابة الرسول محمد. ولد في قبيلة تدعى كلب في نجد وسط الجزيرة العربية ، اختطف في سن مبكرة وبيعه كعبيد. اشتراه حكيم بن حزام وهو تاجر من مكة وقدم إلى خديجة بنت خويلد عمته. تزوجت من محمد وقدمت له زيد كهدية. قيل أن محمد شديد التعلق بمحمد.

2. عمار بن ياسر

عمار بن ياسر هو رفيق مشهور آخر لمحمد. وكان من هؤلاء العبيد الذين أطلقهم أبو بكر. وهو من الصحابة الاربعة للشيعة. ولد في عام الفيل (570) ولذا فهو في عمر محمد. حتى قبل الإسلام ، كان عمار صديق محمد. كان بنو عدي قد احتفظ بعمار عبدًا له. استشهد في غزوة صفين (657) على يد ابن حوى السكسكي وأبو العادية.

1. هنري ldquoBox و rdquo براون

قرر هنري براون الهروب من العبودية بعد بيع زوجته وأطفاله وإرسالهم إلى ولاية أخرى في عام 1848. وضع خطة للشحن من ريتشموند إلى فيلادلفيا في صندوق خشبي بمساعدة السود الأحرار وصاحب متجر أبيض. بعد العديد من المتاعب ، وصل بأمان إلى فيلادلفيا. جعلته هذه القصة من المشاهير في نيو إنغلاند. ولكن بعد إقرار قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، اضطر إلى الفرار من البلاد. بعد هذا "Box" ، أمضى براون عدة سنوات في بريطانيا العظمى يستضيف عروض مسرحية قدمت هروبه. في عام 1875 ، عاد إلى الولايات المتحدة وعمل ساحرًا. لأعمال هذه المهنة ، صعد على نفس الصندوق الخشبي الذي حمله ذات مرة إلى الحرية.


النزوح: فر السود من الجنوب بأعداد كبيرة منذ أكثر من قرن ، بحثًا عن الحرية الحقيقية

العبودية والهجرة الكبرى ليستا سوى حركتين من أصل 13 حركة جماعية للسود غيرت الأمة ، وفقًا لمؤرخي مركز شومبورغ.

Afi-Odelia Scruggs ، خاص بالولايات المتحدة الأمريكية اليوم

تم النشر في الساعة 9:17 مساءً. ET 6 مارس 2019 | تم التحديث في الساعة 4:23 مساءً. ET 11 مارس 2019

في العقد الذي تلا الحرب الأهلية ، بحث العبيد السابقون في الجنوب عن مخرج. لقد أصابهم المرض والإرهاق من الإرهاب العنصري الذي أعقب التحرر. على الرغم من تحررهم من العبودية ، تعرض الأمريكيون الأفارقة للخداع والهجوم والقتل بشكل روتيني من قبل البيض الذين بالكاد يتسامحون معهم ، على كل حال.

& ldquo بلاك الذين أدركوا أن البيض الجنوبيين ينظرون إليهم على أنهم أساسًا وحدات عمل. أصرت على أن الزنوج سيضطرون إلى مغادرة الجنوب ، وكتبت المؤرخة نيل إيرفين بينتر في كتابها عام 1976 ، "Exodusters: Black Migration to Kansas after Reconstruction. & quot

لذلك غادروا. انتقل ما يسمى Exodusters غربًا إلى كانساس. استقر البعض في مدن مثل توبيكا وكانساس سيتي ، وأنشأ آخرون بلدات مثل بوج ونيكوديموس في الجزء الغربي من الولاية. بحلول عام 1880 ، شارك الآلاف فيما يسميه المؤرخون أول هجرة كبيرة للعبيد السابقين.

تم التغاضي عن هذا النزوح الغربي في العديد من روايات تاريخ السود. لكن العلماء يستخدمونه والهجرات الجماعية الأخرى لبناء إطار جديد لدراسة تاريخ وتجارب السود. بالانتقال إلى ما هو أبعد من التركيز فقط على العبودية وعواقبها ، حدد العلماء 13 هجرة مميزة شكلت وحوَّلت أمريكا الأفريقية ، وفقًا لمركز شومبورغ للبحوث في ثقافة السود ، أحد أقسام مكتبة نيويورك العامة.

بعضها معروف. تعد تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي والمحلية أكبر الهجرات وأيضًا تلك التي كانت غير طوعية. الهجرة الكبرى للقرن العشرين - حركة السود من الجنوب الريفي إلى مدن الشمال وندش هي أيضًا محك للتاريخ الشعبي.

تتم مناقشة البعض الآخر في كثير من الأحيان: الهجرة الهايتية إلى الولايات المتحدة في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، حركة الأمريكيين الأفارقة إلى الشمال في أربعينيات القرن التاسع عشر والهجرة من إفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي منذ السبعينيات. تظهر الهجرات الطوعية الاستقلال والاستعداد لاتخاذ خيارات لحياة أفضل - وما يسميه العلماء وكالة. & ldquoThat & rsquos الإجراء. هذا & rsquos يأخذ حياتك بين يديك ، وقال الرسام ، أستاذ فخري في جامعة برينستون. & ldquoThat & rsquos تعريف الوكالة. & rdquo

قالت سيلفيان ضيوف ، الأستاذة الزائرة في جامعة براون ومركز رسكووس لدراسة العبودية والعدالة ، إن دراسة الهجرة تعوض عن التحيز الموجود في الصور التقليدية لتاريخ السود.

"تجارة الرقيق ، والرق ، والتحرر ، وجيم كرو والحقوق المدنية - وفي الغالب ما تم فعله (للأمريكيين الأفارقة)" ، قال ضيوف. & ldquo ولكن عندما تنظر إلى التاريخ من خلال الهجرة ، ترى كيف كان الناس وكلاء لمستقبلهم. & rdquo

كان ضيوف وهوارد دودسون ، المدير الفخري لمركز شومبورغ ، الخبراء وراء & ldquoIn Motion ، & rdquo معرضًا للوسائط المتعددة ومشروعًا بحثيًا حول هجرات الأمريكيين من أصل أفريقي.

يبدأ الجدول الزمني للهجرة في القرن الخامس عشر مع تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. من عام 1492 إلى عام 1776 ، جاء حوالي 6.5 مليون شخص إلى نصف الكرة الغربي. مليون منهم فقط كانوا أوروبيين والباقي أفارقة مستعبدين.

& ldquo أرست تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي الأساس للرأسمالية الحديثة ، وولّدت ثروة هائلة للمؤسسات التجارية في أمريكا وأوروبا ، ويقول المعرض. في الوقت نفسه ، مهدت الآثار المدمرة في إفريقيا الطريق للاستعمار الأوروبي للقارة.

يقول دودسون إن تجارة الرقيق خلقت أيضًا ثقافة فريدة من نوعها في العالم الجديد.

& ldquo يفكر الكثير من الناس في إفريقيا كدولة ، (لكن) إنها قارة بها مجموعات عرقية ودينية وثقافية متنوعة. وقال دودسون إن السكان الذين تم استعبادهم ينتمون إلى كل هؤلاء. & ldquo في سياق تجربة العبيد ، يتحولون إلى شعب جديد ، ويخلقون لغات جديدة ، وديانات جديدة ، وأشكالًا جديدة من التعبير الثقافي. & rdquo

ذهب معظم ملايين العبيد الذين تم جلبهم إلى العالم الجديد إلى منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الجنوبية. تم نقل ما يقدر بنحو 500000 مباشرة من أفريقيا إلى أمريكا الشمالية. لكن هذه الأرقام كانت مدعومة بتجارة الرقيق المحلية ، التي بدأت في ستينيات القرن الثامن عشر - قبل نصف قرن من انتهاء الاستيراد القانوني للعبيد.

وقال ضيوف إن تجارة الرقيق المحلية شردت نحو 1.2 مليون أمريكي من أصل أفريقي من الجنوب الأعلى إلى الجنوب العميق. & ldquo أُجبر الناس من فيرجينيا وماريلاند ونورث كارولينا على الذهاب سيرًا على الأقدام وبالقطار إلى الجنوب العميق لتطوير مزارع القطن. & rdquo

كان الدافع وراء ذلك هو محلج القطن ، الذي تم اختراعه في عام 1794. خفضت آلة Eli Whitney & rsquos من تكاليف الإنتاج وساعدت في جعل الأقمشة القطنية ميسورة التكلفة. أدى الطلب المتزايد إلى زيادة الزراعة وخلق اقتصاد مزرعة يعتمد على العمل بالسخرة. قبل ابتكار Whitney & rsquos ، كان يعيش حوالي 700000 عبد في الجنوب. بحلول عام 1850 ، ارتفع هذا العدد إلى أكثر من 3 ملايين ، وفقًا لـ National History Education Clearinghouse.

جلب التحرر بعد الحرب الأهلية الأمل بالحرية ، لكن الواقع كان أكثر اضطهادًا.

يحتفل موقع Nicodemus التاريخي الوطني في كانساس بذكرى المدينة التي أسسها السود الذين غادروا الجنوب بعد الحرب الأهلية. يتضمن الجانب مبنى المدرسة السابق في البلدة ، الذي يظهر على اليسار.
(الصورة: ويل بوب ، National Park Service)

"صلى العبيد من أجل الحرية ، ثم حصلوا عليها ،" قال العبد السابق باتسي ميتشنر في عام 1937 عند مقابلته في إدارة تقدم الأشغال و rsquos التاريخ الشفوي للعبودية. "لقد خرجوا بلا مكان يذهبون إليه ولا شيء يعيشون فيه. لم يكن لديهم خبرة في البحث عن أنفسهم ، ولا شيء للعمل به ولا أرض

من الناحية الفنية كان ميتشنر مخطئا. في 16 يناير 1865 ، أصدر الجنرال ويليام ت. شيرمان أمرًا ميدانيًا يخصص 400000 فدان في ساحل جورجيا وكارولينا الجنوبية وفلوريدا للمحررين الجدد. لكن هذا الأمر لم يدم طويلاً. أعاد الرئيس أندرو جونسون ، وهو متعاطف مع الكونفدرالية ، الممتلكات إلى أصحاب المزارع في عام 1865 - بعد أشهر قليلة من اغتيال سلفه أبراهام لينكولن. وهكذا أُعطي وعد آخر وكُسِر.

في الواقع ، كان الأصل الوحيد الذي كان لدى العديد من العبيد السابقين هو عملهم ، كما كتب بينتر في & quotExodusters. & quot ؛ استأجروا الأرض التي يعملون فيها ، وعادة ما يدفعون لملاك العقارات البيض حصة من المحصول. كان المالك يحتفظ بالكتب ، لذلك كان العمال دائمًا يعانون من نقص.

في كتابها ، اقتبست بينتر خطابًا كتبه جاسبر أرنولد ، عبد محرّر من تكساس ، عن محنته.

& ldquo نحن نعمل بجد هنا ونمنح إيجارًا عاليًا واهتمامًا كبيرًا ونعمل ونعمل ونعمل كل عام ونخرج من أي وقت مضى ، وكتب أرنولد إلى حاكم كانساس حوالي عام 1879.

أضف إلى العنف الذي تعرض له المحرّرون والظروف كانت بغيضة حقًا. في الواقع ، بدأت بينتر في البحث عن ظروف العبيد السابقين لأنها كانت لديها سؤال: لماذا بقي الناس في مثل هذا الوضع الرهيب؟

قالت: "الجواب: لم يفعلوا".

توجه المعتدون الجدد في البداية إلى الغرب بناءً على طلب من المجندين مثل Benjamin & ldquoPap & rdquo Singleton. ولد في العبودية عام 1809 في ناشفيل ، تينيسي. عندما كان يبلغ من العمر 37 عامًا ، هرب وتوجه إلى ديترويت. بعد الحرب الأهلية ، عاد إلى تينيسي ، حيث حاول مساعدة السود في شراء الأرض. عندما فشل ذلك ، سافر إلى الجنوب ، منظمًا السود لإعادة توطينهم في كانساس. في النهاية توجه إلى الغرب مع 300 من أصحاب المنازل في عام 1873.

تعثرت مستعمراته في النهاية ، لكن جهوده ازدهرت. عندما أصبحت الظروف في الجنوب أكثر صعوبة ، ترك الآلاف من السود في حركة Harper & rsquos Magazine تسمى & ldquo The Great Negro Exodus. & rdquo بسبب منشورات Singleton & rsquos ، توجه العديد من السود إلى كانساس. لكنهم ذهبوا شمالًا أيضًا.

في الواقع ، غادر الكثيرون الجنوب لدرجة أن لجنة تابعة لمجلس الشيوخ حققت في الأمر. ادعى منظرو المؤامرة في ذلك الوقت أن الجمهوريين كانوا يستوطنون المعتقلين في ولايات مثل إنديانا وكانساس لتحقيق مكاسب سياسية. لكن تقريرًا عن الأقلية ألقى باللوم في الأزمة على الديمقراطيين الجنوبيين القمعيين ، بينما أشار إلى كيفية قيام قادة مثل سينجلتون بتنظيم الجهود لمنح السود بداية جديدة.

& ldquo هنا بعد ذلك ، لدينا دليل قاطع من الزنوج أنفسهم على أنهم كانوا يعدون هذه الحركة منذ سنوات عديدة ، & rdquo كتب أعضاء لجنة الأقلية في عام 1879.

وضع هذا التنقل السود في قلب التجربة الأمريكية ، التي تنظر إلى الحركة على أنها رمز للحرية ، ووسيلة للبدء من جديد.

& ldquo ما كان مدمرًا للغاية في العبودية هو عدم القدرة على الحركة. بالنظر إلى ذلك ، نرى الكثير من الحركة ، وقال الرسام rdquo. & ldquo الأمريكيون مشهورون بالنقل. في كل مكان تنظر إليه في التاريخ الأمريكي ، ستجد أشخاصًا في حالة تنقل. & rdquo

استمرت هذه الحركة في القرن الحادي والعشرين. منذ عام 1970 ، جاء المزيد من الأفارقة مباشرة إلى الولايات المتحدة أكثر مما تم إحضاره إلى هنا أثناء تجارة الرقيق. وفقًا لمركز بيو للأبحاث ، عاش 1.6 مليون مهاجر أفريقي في الولايات المتحدة في عام 2016. وهذا أكثر من ضعف الـ 547000 الذين عاشوا هنا في عام 2000.

يلاحظ دودسون أن الهجرة تعمل مرة أخرى على تغيير ليس فقط المجتمع الأفريقي الأمريكي ، ولكن البلد بأكمله.

& ldquo الهجرة ليست مجرد ظاهرة ديموغرافية. انها & رسكووس ثقافية ، سياسية ، سياسية واقتصادية. & hellip وجودنا يغير طبيعة الجغرافيا الطبيعية والثقافية للولايات المتحدة نفسها. & rdquo

Afi-Odelia Scruggs صحفي ومؤلف & quotClaiming Kin: Confronting the History of an African American Family. & quot


5 المستعبدون سابقًا تحولوا إلى رجال دولة - التاريخ

إعادة الإعمار والمستعبدون سابقاً

دبليو فيتزهوغ بروندج
وليام ب. أمستيد أستاذ التاريخ بجامعة نورث كارولينا
زميل مركز العلوم الإنسانية الوطنية
& copyNational Humanities Centre

  • من كان أمريكي؟
  • ما هي الحقوق التي يجب أن يتمتع بها جميع الأمريكيين؟
  • ما هي الحقوق التي لا يمتلكها سوى بعض الأمريكيين؟
  • بأية شروط يمكن لم شمل الأمة؟
  • ما هو وضع الولايات الكونفدرالية السابقة؟
  • كيف سيتم تعريف المواطنة؟
  • هل كان العبيد السابقون مواطنين أمريكيين؟
  • متى وكيف ستستعيد الكونفدرالية السابقة جنسيتها؟
  • ما هو شكل العمل الذي سيحل محل العبودية؟

على الرغم من أهمية أمر التسلسل الزمني لإعادة الإعمار ، فمن المهم بنفس القدر أن يفهم الطلاب أن إعادة الإعمار كانت فترة خاض فيها الأمريكيون نقاشًا مستدامًا حول من كان أمريكيًا ، وما هي الحقوق التي يجب أن يتمتع بها جميع الأمريكيين ، وما هي الحقوق التي يمكن أن يتمتع بها بعض الأمريكيين فقط يمتلك. باختصار ، انخرط الأمريكيون في نقاش حاد حول طبيعة الحرية والمساواة.

مع استسلام الجيوش الكونفدرالية وأسر جيفرسون ديفيس في ربيع عام 1865 ، تطلبت الأسئلة الملحة إجابات فورية. بأية شروط يمكن لم شمل الأمة؟ ما هو وضع الولايات الكونفدرالية السابقة؟ كيف سيتم تعريف المواطنة في دولة ما بعد الحرب؟ هل كان العبيد السابقون مواطنين أمريكيين الآن؟ متى وكيف ستستعيد الكونفدرالية السابقة جنسيتها الأمريكية؟ ما هو شكل العمل الذي سيحل محل العبودية؟

لم يتوقع الأمريكيون البيض أن يشارك السود في مناقشات عصر إعادة الإعمار. يعتقد السود خلاف ذلك. كانت الأمة و rsquos ما يقرب من أربعة ملايين أمريكي من أصل أفريقي ، تم استعباد ما يقرب من 3.5 مليون منهم ، في مركز كل سؤال من هذه الأسئلة. إذا كان الشماليون البيض قد فهموا تدريجيًا أن الحرب الأهلية كانت حربًا لإنهاء العبودية ، فقد أدركوا فورًا خلال حقبة ما بعد الحرب أن مكانة السود في المجتمع الأمريكي كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بكل هذه الأسئلة الملحة في ذلك اليوم. ومع ذلك ، افترض الشماليون البيض ، والجنوبيون البيض بدرجة أكبر ، أنهم سيناقشون ويحلون هذه الأسئلة مع القليل من الاعتبار أو عدم مراعاة رأي السود. لا شيء في التاريخ السابق للعلاقات العرقية في أمريكا الشمالية قد أعد الأمريكيين البيض للدور الواضح الذي لعبه الأمريكيون من أصل أفريقي في أحداث ما بعد الحرب الأهلية. بحلول نهاية إعادة الإعمار ، لم يشك أي أمريكي في أن الأمريكيين الأفارقة كانوا عازمين على المطالبة بحقوقهم كمواطنين أو المشاركة في النقاش حول مستقبلهم.

المواطنة السوداء تعتمد على وضع الولايات الكونفدرالية. يمكن القول إن تحول الأمريكيين من أصل أفريقي إلى مواطنين أمريكيين كان بمثابة إشارة للتطور أثناء إعادة الإعمار. قبل عقد من الزمان فقط كانت المحكمة العليا قد حكمت في دريد سكوت القرار في عام 1858 أن الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي استوردوا إلى الولايات المتحدة واحتجزوا كعبيد ، أو أحفادهم و [مدش] سواء كانوا عبيدًا أم لا ، ولا يجوز أبدًا أن يكونوا مواطنين في الولايات المتحدة. عندما بدأ العبيد ، أثناء الحرب الأهلية ، بالفرار إلى خطوط الاتحاد بأعداد متزايدة وبعد إعلان التحرر ، أصبح من الواضح أن & ldquofacts على الأرض & rdquo ستتجاوز دريد سكوت قرار. ومع ذلك ، كان لا بد من حل أي حل لوضع العبيد السابقين في سياق الفيدرالية الأمريكية ، لأنه حتى ذلك الوقت تم تحديد الجنسية وحمايتها بموجب قانون الولاية. لذلك ، كان حل وضع المواطنة للسود مرهونًا بوضع الدول الكونفدرالية السابقة وعلاقتها بالأمة ككل.

بعد الحرب الأهلية ، هل غزت الولايات الكونفدرالية الأراضي أو المناطق الحدودية أو الدول في وضع جيد؟ من مارس سلطة تحديد حقوق العبيد السابقين سيعتمد على من يمتلك السلطة لإملاء ما حدث في الكونفدرالية السابقة. هل غزت الولايات الكونفدرالية السابقة أراض؟ إذا كان الأمر كذلك ، فإن الحكومة الفيدرالية (أو ، بعبارة أخرى ، البيض والجمهوريون في الشمال) يمكن أن تملي إعادة إعمار الجنوب. أم كانت الدول الكونفدرالية السابقة في الأساس أقاليم شبه حدودية كان لا بد من إعادة قبولها في الاتحاد؟ If so, then the voters of the South would decide the course of the former Confederacy. In addition, those same voters would decide the content of citizenship in their states. Or were the former Confederate states still states in good standing that would return to their former, pre-war status as soon as southerners elected congressmen, senators, governors? If that were the case, then presumably the southern states, and the definition of citizenship that prevailed in them before the Civil War, would be restored.

Northern opinion on this question varied widely. Abraham Lincoln, before his murder, had recommended the speedy return of the southern states. Lincoln presumed that the reunion of the nation was of paramount importance. Andrew Johnson, who assumed the presidency after Lincoln&rsquos assassination, adopted the same view of reunion, proposing to restore political rights to white southerners as soon as they pledged loyalty to the union. While willing to grant presidential pardons to even high-ranking Confederate officers and politicians, Johnson displayed no interest in extending citizenship to former slaves. Other northerners looked askance at Johnson&rsquos decision to restore political power to white southerners, especially after their behavior suggested little contrition on their part. In the fall of 1865, white southerners who had regained their political rights under Johnson&rsquos policies elected many former Confederates leaders and generals, including even the Vice President of the Confederacy, to represent their states in Congress. Northerners who had just fought against secession for four years and who had buried hundreds of thousands of wartime casualties refused to tolerate the seating of Confederates in Congress less than a year after the guns fell silent.

The issue of African American citizenship provoked equally complex competing views. White southerners had clear ideas about the social and racial order that would replace slavery they intended to restrict the rights of citizenship to whites as much as possible. During the fall of 1865 southern state legislatures that had been organized under Johnson&rsquos Reconstruction plan adopted oppressive laws, known as the &ldquoBlack Codes,&rdquo that narrowly defined the civil rights and social and economic status of the freed people. The Codes explicitly denied blacks the right to vote, limited their freedom of movement, and criminalized behavior.

White southerners overplayed their hand. The combination of the harsh Black Codes and the prevalence of Confederates in southern delegations to Congress in the fall of 1865 hastened the beginning of what became known as Congressional Reconstruction. Essentially, Congress, controlled by a Republican majority, used its legislative powers and control over the federal purse strings in an attempt to impose answers to the &ldquoBig Questions of Reconstruction&rdquo listed above.

The recalcitrance of white Southerners opened Republicans to extending full citizenship to the formerly enslaved. Congressional Reconstruction thus may be understood as an attempt to prevent white southerners from dictating the outcome of Reconstruction. The only consensus that existed among northern politicians during Reconstruction was that white southerners should not have a free hand, as they had in late 1865 and early 1866, to impose their will on the South. من عند The South As It Is: 1865-66, John Richard Dennett
Raleigh, N.C., October 5, 1865

The session [of "the colored men's convention"] was held in the African Methodist church, a small edifice in a back street of the city. The delegates were about a hundred and twenty in number, but crowds of colored citizens were interested spectators through the four days, and the house was always filled full. . . . [T]hese men though ignorant were intelligent, and often spoke exceedingly well. "Yes," said one of the cleverest among them&mdash"yes, we are ignorant. . . . They say we don't know what the word constitution means. But if we don't know enough to know what the Constitution is, we know enough to know what justice is."

White northerners gradually understood that they would need allies in the South if the region was going to be reconstructed. The majority of white southerners had already demonstrated their reactionary preferences when they voted for former Confederates and supported the Black Codes. Consequently, by 1868 many white Republicans were open to the prospect of extending full citizenship to former slaves.

Black southerners did everything within their power to speed the evolution of northern attitudes. Within months of the end of the Civil War former slaves in the South had gathered in conventions to proclaim their vision for their region and their race. Contrasting their devotion to the Union with the treason of their white neighbors, black southerners also stressed that the reconstruction of the former Confederacy could not proceed without their participation. And in the name of justice, the sacrifice of northerners, and the nation&rsquos revolutionary heritage, blacks demanded that the nation acknowledge their rights as citizens. Most white northerners were reticent to embrace these demands in 1865. Within two years white southern intransigence, African American appeals, and political necessity convinced many northern Republicans that extending citizenship to former slaves was a prerequisite for the restoration of the Union.

But how could the guarantees of citizenship be extended to blacks when states had traditionally been the guarantors of rights and the former states of the Confederacy were now controlled by white southerners who championed white supremacy? The resolution of this conundrum was the Military Reconstruction Act (1867). It divided the states of the South into military districts under federal military command. No southern state could return to civilian rule until its voters, including black men, framed a state constitution that guaranteed black suffrage. In addition, each southern state had to ratify the Fourteenth Amendment to the federal Constitution. The Fourteenth Amendment was multi-purpose constitutional device that was intended to resolve several of the questions hanging over the nation. It ended the president&rsquos power of granting easy pardons to Confederate leaders. Most important, it established a constitutional guarantee of basic citizenship for all Americans, including African Americans. By defining as an American citizen anyone born in the United States or naturalized here, the amendment prohibited states from depriving any person, of &ldquolife, liberty, or property, without due process of law.&rdquo At the very least, the amendment established a national benchmark for citizenship.

It is worth pausing for a moment and acknowledging just how extraordinary the developments in 1867&mdashthe Military Reconstruction Act and the Fourteenth Amendment&mdashwere. The United States made itself unique among modern slave societies when it gave the vote to former slaves almost immediately after emancipation. Whereas elsewhere&mdashJamaica, Haiti, Brazil, etc.&mdashvirtually no former slaves were enfranchised, in the United States former slaves and their former masters competed for political power two years after the abolition of slavery.

Once the franchise was extended to blacks through the Military Reconstruction Act, the political mobilization of blacks took place with lightening speed. Throughout Reconstruction, when not deterred by violence, blacks participated in extraordinary numbers in elections. Their turnout in some instances approached 90 percent. Indeed, because black political mobilization was of paramount importance to the success of the Republican Party, Republicans in Congress pushed for the ratification of the Fifteenth Amendment in 1870. Despite some glaring loopholes that would be later exploited to restrict the right to vote, the Fifteenth Amendment expanded on the implications of the Fourteenth Amendment and guaranteed the right to vote to all male citizens. The crucial point is that the definition of citizenship in the United States expanded substantially during Reconstruction era and by 1870 in principle, all African American men were American citizens. (It would be another half century until comparable rights were extended to black and white women.)

The participants in Reconstruction fully understood that contests over political and civil rights could not be isolated from the economic reconstruction of the South and the nation. For blacks, the end of slavery of course did not mean the end of work, but rather an end to forced labor. Blacks relished the prospect of receiving the benefits of their own labor. But the vast majority of blacks emerged from slavery lacking the ability to buy land and confronted by a white community opposed to extending credit to blacks or to selling them property. At the same time, that whites looked for a system of labor and the Black Codes to bind blacks to the land, as slavery had, freed people coveted land of their own and struggled to be masters of their own time and labor.

Former slave owners in the South were vigilant about protecting their interests. Before the Civil War labor was the key to wealth in the South after the war land was the key. White landowners understood the power the new circumstances gave them, but they could not control the largest external forces that shaped the region&rsquos economy. It was these powerful national and international forces that guaranteed the restored nation had a more unif ied economy than ever before.

Railroads helped open the South's economy to national forces. Arguably railroads did as much as anything else to stitch the nation back together again. The late 1860s and 1870s were a period of breakneck railroad construction and consolidation. Although it is commonplace to dwell on the completion of a transcontinental rail line in 1869, the extensive reconstruction and expansion of southern railroads destroyed during the Civil War was of equal importance. Northern railroad companies and investors loomed large in these developments. Nothing more dramatically symbolized the emerging integrated national market than the massive regional effort on a single day in 1886 when all of the small gauge rail lines in the South were moved several inches wider and realigned with the rail lines of the North.

In short, the South was effectively brought into a national system of credit and labor as a result of Reconstruction. &ldquoFree&rdquo labor, rather than some system of coerced labor would prevail in the region. Neither serfdom nor peasantry would replace slavery. And southern landowners and freedmen, whether they wanted to or not, were incorporated into the national credit markets.

Let us now take stock of the answers to the questions that we began with. On what terms would the nation be reunited? In short, on national terms. Property was not expropriated or redistributed in the South. Reforms that were imposed on the South&mdashthe Fourteenth and Fifteenth Amendments, for example&mdashapplied to the entire nation.

What implications did the Civil War have for citizenship? The Fourteenth and Fifteenth Amendments represented stunning expansions of the rights of citizenship to former slaves. Even during the depths of the Jim Crow era in the early twentieth century, white supremacists never succeeded in returning citizenship to its pre-Civil War boundaries. African Americans especially insisted that they may have been deprived of their rights after the Civil War but they had neither surrendered nor lost their claim to those rights.

What would be the future of the restored nation&rsquos economy? In simplest terms, Abraham Lincoln&rsquos famous observation that a house divided cannot stand was translated into policy. However impoverished and credit starved, the former Confederacy was integrated back into the national economy, laying the foundation for the future emergence of the most dynamic industrial economy in the world. African Americans would not be enslaved or assigned to a separate economic status. But nor would African Americans as a group be provided with any resources with which to compete.

توجيه مناقشة الطلاب

Possible student perceptions of Reconstruction Aside from the challenge of organizing the complex events of the Reconstruction era into a narrative accessible to students, the biggest challenge is to help students understand what was possible and what was not possible after the Civil War. Students, for example, may be inclined to believe that white Americans were never committed to racial equality in the first place so Reconstruction was doomed to failure. Some students may fixate on northern white hypocrisy many white Republicans pressured southern voters to pass the Fourteenth and Fifteenth Amendments even while they opposed its passage in the North. Yet others may emphasize that citizenship rights for blacks were hollow because blacks had no economic resources blacks in postwar America could not easily escape an economic system that was slavery by another name. Each of these positions is worth discussion, but each tends to flatten out the motivations and behavior of the actors in the drama of Reconstruction. And virtually all of these interpretations presumed that the outcome of Reconstruction was both inevitable and wholly outside the hands of African Americans.

Ask students to design their own version of Reconstruction. One approach that I have adopted in hopes of countering these tendencies is to ask students to state their &ldquofirst principles&rdquo that they think Reconstruction should have pursued and established. If your students are like mine, many will propose that Reconstruction should have guaranteed equal rights for all Americans. I then ask them to define what those rights should have been. At this point, even students who are in broad agreement about the principle of equal rights for all Americans may differ on the specific content of those rights. For example, some may stress economic equality whereas others may emphasize equality of opportunity. In any case, the next step is to ask the students to think about how they would have turned their principle into policy. Those students who may have stressed economic equality may then sketch out a plan for &ldquoforty acres and mule&rdquo for each former slave. Those who stress the need for equal opportunity may sketch out the need for public education for freed people and other southerners. I next ask students where the requisite resources for these policies would come from. For example, where would the federal government have gotten the land and money to provide former slaves with land and livestock? If the federal government had expropriated land and resources from former slave masters, what consequences would that policy have had for private property elsewhere in the United States? (If the government could take lake and property from former slave masters, would it then have had precedent to later take land and property from former slaves?) What would the consequences of this policy have been for the production of cotton, the nation&rsquos most important export? In response to students who propose universal public education, I ask them about the funding for these new schools. Who would pay for them? If taxes needed to be raised, what and whom should have been taxed? Should the schools have been integrated? If so, how would the resistance of white southerners to integrated schools be overcome? If not, would separate schools for blacks and white have legitimized segregation?

Through this exercise, students gain a better sense of how all of the facets of Reconstruction were interrelated and how any broad principle was shaped by the circumstances, constraints, and traditions of the age. Equally important, students will better appreciate how astute African Americans were in pursuing their goals during the Reconstruction era. They recognized that the Civil War had ended slavery and destroyed the antebellum South, but it had not created a clean slate on which they had a free hand to write their future. Instead, black Americans were constantly gauging what was possible and who they might ally with to translate their long-suppressed hopes into a secure and rewarding future in American society.

The role of African Americans in Reconstruction The search by African Americans for allies during Reconstruction is the focus of another worthwhile exercise. It is essential for students to understand that African Americans were active participants in Reconstruction. They were not the dupes of northern politicians. Nor were they cowed by southern whites. This said, African Americans never had decisive control over Reconstruction. Whatever their goals, they needed allies. With that fundamental reality in mind, Ask students to identify the major stakeholders in Reconstruction. I ask students to draw up a list of the groups in American society who had a major stake/role in Reconstruction. Typically, students will identify the major actors as white northerners, white southerners and blacks. I then press the students to break those groups down further. Were all white northerners alike in their attitudes toward blacks? Were all white southerners? And were there any sub-groups of African Americans that should be distinguished? After this revision, my students typically distinguish between pro- and anti-black white northerners, elite white southerners, middling white southerners, blacks who were free before the Civil War, and recently freed slaves.

Once we have identified the actors in Reconstruction, we then systematically work thorough this list and consider what interests each of these groups might have shared. Put another way, on what grounds could each (any) of these groups found common cause with African Americans? Take middling whites for example. Many students may wonder why poor white southerners did not forge an alliance with former slaves. After all, they had poverty in common. Some students might suggest that poor whites refused to acknowledge their common condition with African Americans because of racism a poor white man, in short, may have been poor but he could insist that at least he was a member of the &ldquosuperior&rdquo white race. I also point out that poor whites and poor blacks may both have been poor, but they were poor in very different ways so that they were at best tentative allies. Poor whites typically were land poor that is, they owned land but usually not the other resources that would have allowed them to exploit their land intensively. Black southerners were poor and landless most had no significant holding of land to exploit. Consequently, when blacks called for expanded social services such as schools to meet their needs, they were implicitly calling for additional taxes to fund the services. What would be taxed to fund these new schools and services? In the nineteenth century, tangible property, and specifically land, was the principal taxed property. Taxes on the land of poor whites, then, helped to underwrite new schools in the Reconstruction South. These taxes, in the end, drove a wedge between poor whites and African Americans and ensured that black southerners could not take for granted the support of poor white southerners who bridled at paying taxes on their land to fund new schools. Or take the example of white northerners. Even some white Republicans who were unsettled by calls for racial equality could be allies of former slaves. Republicans believed that without the support of black voters in the South their party might surrender national power to the Democratic Party. Expediency alone, then, coaxed some white Republicans to support political rights for blacks. But as soon as the Republican Party garnered a sufficient national majority so that the support of southern blacks was no longer essential, these same northern Republicans urged the party to jettison its pledge to defend African American rights.

This exercise helps students see African Americans as actors in Reconstruction, but actors constrained by the actions of other actors. This exercise turns Reconstruction into a dynamic process of contestation, negotiation, and compromise, which, of course, is precisely what Reconstruction was.

What resources did the formerly enslaved bring to freedom? Finally, another possible approach is to focus students&rsquo attention on the resources that African Americans could tap as they made the transition from slavery to freedom. I ask students to consider the needs that African Americans, as free Americans, had in 1865 and the resources they had at their disposal to allow them to survive as free Americans. This exercise prompts students to consider the resources and institutions that blacks already possessed in 1865 as well as those that blacks would subsequently need to build. In other words, many slaves possessed skills (some could read, some were skilled artisans) and had built institutions (particularly religious institutions) that were foundations for black communities after emancipation. Taking these into account, students can then consider what additional resources former slaves needed and how they might have acquired these resources. This approach to Reconstruction inevitably leads to discussion of the possibilities and limits of black self-help as well as the prospects for meaningful assistance to blacks from white Americans. It also often leads to valuable discussions of the merits and drawbacks of the racially exclusive institutions that emerged during Reconstruction, such as schools and churches. Students gain a better appreciation, for example, of why blacks preferred schools taught by black teachers and black denominations even while students also recognize the subsequent vulnerability of these institutions.

No era of American history has produced hotter scholarly debates than Reconstruction. Historians may have written more about the Civil War but they have argued louder and longer about Reconstruction. With a few notable exceptions, however, most of the scholarship on Reconstruction from the late nineteenth century to the 1960s ignored or denied the prominent role of African Americans in the era&rsquos events. Blacks were rendered as the pawns and playthings of whites, whether they be white northerners or southerners. The most notable exception to this willful silence about blacks and Reconstruction was W. E. B. Du Bois&rsquos Black Reconstruction (1935). Du Bois dissented from the then current interpretation of Reconstruction as a failed experiment in social engineering by placing the former slaves and the battle over the control of their labor at the center of his story. For him, Reconstruction was a failure not because blacks were unworthy of it but because white southerners and their northern allies sabotaged it. Not until the 1960s did a new generation of professional historians begin to reach similar conclusions. Spurred on by the civil rights struggle, which was commonly referred to as the &ldquoSecond Reconstruction,&rdquo historians systematically studied all phases of Reconstruction. In the process, they fundamentally revised the portrait of African Americans. John Hope Franklin, in إعادة الإعمار, Kenneth Stampp, in Era of Reconstruction, and others recast African Americans and their Republican allies as principled and progressive minded. By the 1970s, a subsequent wave of scholarship began to revise the largely positive take on the Reconstruction offered by Franklin, Stampp, et. آل. Now Reconstruction was seen as an era marked by muddled policies, inadequate resources, and faltering commitment. William Gillette&rsquos Retreat from Reconstruction (1979) was the fullest expression of this interpretation. Eric Foner&rsquos إعادة الإعمار synthesized the previous quarter century of scholarship on the period and offered the richest account yet of the role of African Americans in shaping Reconstruction. Foner also placed the accomplishments of Reconstruction in a comparative framework and concluded that the rights that the former slaves acquired during the era were exceptional when compared to those in any other post-emancipation society in the western hemisphere. Reconstruction may have left the former slaves with &ldquonothing but freedom&rdquo but that freedom, Foner stressed, was written into the Constitution and was never completely compromised.

Since the publication of Foner&rsquos work, most scholarship on Reconstruction has been devoted to topics that had previously been ignored by scholars. For example, the roles of black women, the struggle to develop a system of labor to replace slavery, and the emergence of black institutions have all been the focus of recent scholarly monographs. Two recent works that build on these works and suggest new directions for scholarship on Reconstruction are Heather Cox Richardson&rsquos West From Appomattox: The Reconstruction of America after the Civil War (2007) and Steve Hahn&rsquos A Nation Under Our Feet: Black Political Struggles in the Rural South, From Slavery to the Great Migration. Richardson highlights the importance of the Trans-Mississippi West in the political machinations and economic visions of the architects of Reconstruction while Hahn highlights the shared ideological values and cultural resources that sustained southern blacks in their struggle for economic and political power in the postbellum South.

W. Fitzhugh Brundage was a Fellow at the National Humanities Center in 1995-96. He is the William B. Umstead Professor of History at the University of North Carolina at Chapel Hill.


Frederick Douglass: The slave who became a statesman

The remarkable rise of Frederick Douglass, an agitator, reformer, orator, writer, artist and former slave.

Though he started life as a slave, Frederick Douglass became an abolitionist, orator, writer, statesman and ambassador. He liberated himself in 1838 and in 1845 published his first autobiography, "Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave," (The Anti-Slavery Office, 1845). The book, alongside his work for the abolitionist movement and the Underground Railroad, helped him become one of the most famous African American men of his era.

Born into slavery

Frederick Augustus Washington Bailey was born around February 1818, although no records exist of the exact date) in Talbot County, Maryland. His mother was sent away to another plantation when he was a baby, and he saw her only a handful of times in the dark of night, when she would walk 12 miles to visit him. She died when he was seven years old.

Douglass was moved several times throughout his childhood, living on several Maryland farms and in households in the city of Baltimore. Douglass would later claim in his autobiography that his move to Baltimore "laid the foundation, and opened the gateway, to all my subsequent prosperity."

One slaveholder, Sophia Auld, took a great interest in Douglass when he was 12 and taught him the alphabet, but her husband disapproved of teaching slaves to read and write. Eventually, Auld ceased her lessons and hid his reading materials.

But Douglass continued to find ways to learn, trading bread with street children for reading lessons. The more he read, the more tools he gained to question and condemn slavery. By 1834, while working on a new plantation, Douglass set up a secret Sunday school where around 40 slaves would gather and learn to read the New Testament. After neighboring plantation owners became aware of these clandestine meetings, they attacked the group with stones and clubs, permanently dispersing the school.

In 1837, Douglass met Anna Murray, a free Black woman in Baltimore who was five years his senior. The pair quickly fell in love and Murray encouraged him to escape. The following year, in 1838, aged 20, Douglass made his break from the shackles of slavery.

Escape and the abolitionist movement

In under 24 hours Douglass traveled from Maryland, a slave state, to New York, a free state, boarding northbound trains, ferries, and steamboats. Along the way, Douglass even disguised himself in a sailor&rsquos uniform to avoid detection. Upon setting foot in New York, Douglass was free to decide the direction of his own life for the first time. Murray joined him and they were quickly married, settling on the new name "Douglass." According to his autobiography, the new surname was inspired by Sir Walter Scott&rsquos poem "The Lady of the Lake."

Moving between abolitionist stronghold towns in Massachusetts, the pair became active members of the church community attended by many prominent former slaves, including Sojourner Truth and later Harriet Tubman.

By 1839 Douglass was a licensed preacher, a role in which he honed his speaking skills. He was also an active attendee of abolitionist meetings and, at age 23, gave his first anti-slavery speech at the Massachusetts Anti-Slavery Society Convention in Nantucket.

As one of few men to have escaped slavery with a willingness and ability to speak about his experiences, Douglass became a living embodiment of the impacts of slavery and an image of Black stature and intellect.

في مقابلة مع برنامج تلفزيوني, historian David W. Blight, author of “Frederick Douglass: Prophet of Freedom,” (Simon & Schuster, 2018), claimed that certain white abolitionists "wanted Douglass to simply get up and tell his story, to tell his narrative on the platform. They didn't want him to speak about Northern racism, to take on the whole picture of the anti-slavery movement as much as he did." This strained Douglass&rsquo relationships with some other major abolitionists. Nevertheless, Douglass continued to recognize the power of challenging and reshaping harmful caricatures of Black people.

Douglass published his السيرة الذاتية in 1845. Its subsequent success and acclaim led historian James Matlack to describe it as "the best-known and most influential slave narrative written in America" in a 1960 article from the journal Phylon.

As his fame grew &mdash and as threats to his life and freedom from pro-slavery groups also grew, according to a memoir written by his daughter Rosetta Douglass Sprague in a 1923 edition of مجلة تاريخ الزنوج &mdash Douglass left his family and spent two years touring Ireland and Britain between 1845 and 1847. He spent the trip lecturing and meeting with members of Britain&rsquos abolition movement. It was during this time that Douglass gained legal freedom and protection from recapture, with English acquaintances raising the funds to officially buy his freedom.

He returned to the U.S. with an additional £500 donated by English supporters and used it to set up his first abolitionist newspaper, "The North Star." Alongside this, he and his wife were active in the Underground Railroad, taking over 400 escaped slaves into their home.

Women's suffrage

Douglass was an advocate for dialogue and alliances across ideological divides. Notably, he was a supporter of women&rsquos suffrage campaigns and was a close friend of women's suffrage campaigners Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony.

However, Douglass came into conflict with the women's suffrage movement through his support of the Fifteenth Amendment, passed on Feb. 26, 1869, which gave Black men the right to vote, but not women. Douglass's stance on the Fifteenth Amendment, and the opposition of some women's suffrage campaigners to Black suffrage, caused a rift within the American Equal Rights Association (AERA), which broke up in 1869, according to the Arlington Public Library.

Douglass continued to argue in his book "Life and Times of Frederick Douglass," (De Wolfe, Fiske & Co. 1892) that the disenfranchisement of women was equally damaging to the United States as the denial of Black citizens' right to vote. "I would give woman a vote, give her a motive to qualify herself to vote, precisely as I insisted upon giving the colored man the right to vote," he wrote.

The “Fourth of July” speech

What, to the American slave, is your 4th of July? . To him, your celebration is a sham.

Frederick Douglass

On July 5, 1852, Douglass gave one of his most famous speeches, "What to the slave is the Fourth of July," to the Ladies&rsquo Anti-Slavery Society of Rochester, New York.

"I do not hesitate to declare, with all my soul, that the character and conduct of this nation never looked blacker to me than on this 4th of July!" هو قال. " What, to the American slave, is your 4th of July? I answer: a day that reveals to him, more than all other days in the year, the gross injustice and cruelty to which he is the constant victim. To him, your celebration is a sham."

In the speech, Douglass made the case that positive statements about the U.S. and its independence were an affront to enslaved people, who could not share in the nation&rsquos celebration of liberty.

Political career

Douglass published three versions of his life story, in 1845, 1855 and 1881 (with a revised edition in 1892). By the outbreak of the American Civil War in 1861, he was one of the most famous Black men in the U.S. as well as both an ardent supporter and honest critic of Abraham Lincoln. Later, during the Reconstruction era, Douglass received several political appointments, including President of the Freedman&rsquos Savings Bank.

Douglass supported Ulysses S. Grant's 1868 presidential campaign amid a violent period of backlash against newly emancipated slaves and the rise of the Ku Klux Klan. Later, in 1889, President Harrison appointed him as the U.S. Minister Resident and Consul-General to Haiti, and the chargé d&rsquoaffaires to Santo Domingo.

In 1872 he became the first African American to be nominated for vice president of the United States (though without his knowledge or approval).

Later years and legacy

The end of Douglass' life was turbulent. According to the U.S. Library of Congress timeline of his life, he was forced to flee into exile after being accused of collaborating with radical abolitionists who attempted to raid Harpers Ferry in 1859. In 1872, per the New York Times, his home was burned down in an arson attack, causing him to move to Washington, D.C. with his family.

His family life also became a focus of gossip and scandal: According to Smithsonian magazine, he was rumored to have had two affairs with white women while his wife Anna was alive. She died in 1880, and Douglass was married again less than two years later to Helen Pitts, a white suffragist and abolitionist 20 years his junior.

His affairs and controversial second marriage tainted Douglass&rsquo reputation. Later accounts like Rosetta Douglass Sprague&rsquos memories of her mother cast a sympathetic light on their mother, Anna Douglass, who remained Douglass&rsquo most ardent supporter through controversy and infidelity.

Douglass continued touring and traveling, speaking and campaigning into his final days &mdash to his very last moments. After receiving a standing ovation for a speech on women&rsquos suffrage in 1895, the 77-year-old Douglass collapsed from a heart attack. Thousands passed by his coffin to pay their respects, and he continues to be honored by countless statues, remembrances and plaques across the globe.

This article was adapted from a previous version published in All About History magazine, a Future Ltd. publication. To learn more about some of history's most incredible stories, subscribe to All About History مجلة.


3. Sexual Assault

A certain group of enslaved women were labelled “Jezebels” by their owners. These women were alleged to be more promiscuous than their counterparts and were often subjected to sexual abuse several times throughout the day. While white men forced these “Jezebels” to have sex with them, they claimed that it was the enslaved woman’s fault for being so loose. Although female slaves are the ones that suffer this most, sometimes, males are also subjected to sexual abuse by promiscuous mistresses or forced to have sex with fellow slaves to produce children who’ll work for their masters. Slaves are raped without having anyone to report to, instead, the white slave owners expect them to be grateful for having sex with them, proudly saying that they are “doing them a favour.”

On several occasions, they may be impregnated and this will in no way exempt them from their normal daily routines and punishments as slaves, neither will their masters take ownership or responsibility of the child when born: instead, the children only increase the number of slaves and hands to work in the field which is to the advantage of the slave masters. Also, the mistresses transfer their anger and aggression for their husband’s infidelity to the abused slave woman by beating and maltreating them. Some of them are forced into marriages without being elevated to the normal position of a wife. Rather, in order for her husband to avoid witnessing when they are punished or tortured for one offence or another, he’ll send her to a distant plantation where she’ll continue her slavery practice.


Born to former slaves, Mary McLeod Bethune was Midtown's beacon and much more

Mary McLeod Bethune was born on a South Carolina farm in 1875, the 15th child of former slaves.

That humble beginning did not deter her. Bethune became a renowned educator. With $1.50 as capital, she founded what is now Bethune-Cookman University in Daytona Beach on the site of a former dump in the impoverished Midtown neighborhood.

She also became a civil and human rights leader, a champion for women and young people, a close confidante of First Lady Eleanor Roosevelt, and an adviser to five U.S. presidents.

By the time she died in 1955, Bethune was Daytona Beach's most famous citizen, improving the city and country even as she and other Black people endured segregation.

This summer, a statue of Bethune is slated to be placed in Statuary Hall in Washington, D.C. It will be the first statue of a Black person in the hall.

According to B-CU's website, Mary McLeod worked in the fields alongside her parents and siblings, until she enrolled at the age of 10 in the one-room Trinity Presbyterian Mission School. She learned to read, and, as she later noted, "the whole world opened to me." She went on to study at Scotia Seminary in North Carolina and Moody Bible Institute in Chicago with the goal of becoming a missionary. But when no missionary openings were available, she became a teacher.

She married Albertus Bethune. The dream of opening her own school took Mary McLeod Bethune to Florida, first to Palatka and then to Daytona Beach, where she started the school that would become B-CU.

Her influence in the Midtown neighborhood and Daytona Beach was enormous. Bethune especially championed the education of young Black men and women. She also played a major role in maintaining relations between white and Black people in what was then a segregated society.

Her influence soon stretched well beyond the city. B-CU's website notes that Bethune became a national leader on civil rights, education, women and young people.

As the president of the State Federation of Colored Women's Clubs, she organized the group to fight against school segregation and inadequate healthcare for Black children. She later became president of the prestigious National Association of Colored Women's Clubs and founded the National Council of Negro Women.

Bethune was appointed to numerous national commissions, including the President Calvin Coolidge Administration's Child Welfare Conference and the President Herbert Hoover Administration's National Commission on Child Welfare and Commission on Home Building and Home Ownership. She eventually became an adviser on minority affairs to President Franklin D. Roosevelt.

Bethune's efforts in Midtown never wavered. "She enlisted leaders of government and industry to support her vision and dreams for her school in Daytona Beach, for social justice and positive change for all," B-CU's biography states.

"Wherever Dr. Bethune saw a need, she found a way to meet that need and move society closer to her vision. When a Black student was turned away from the hospital in Daytona Beach, she opened a hospital (in 1912) to serve the Black community. When the nation mobilized resources for the first and second World Wars, she pressed for the integration of the American Red Cross and Women's Army Auxiliary Corps. She led voter registration drives and anti-lynching campaigns."

A diverse cross-section of Daytona Beach is now involved in raising the funds needed to create a marble statue of Bethune and place it in Statuary Hall.

Attorneys, business leaders, local politicians and B-CU officials joined forces to raise more than a half-million dollars for the statue. Master sculptor Nilda Comas is now at work in her studio in Italy, turning a multi-ton block of white marble into an 11-foot-tall statue of Bethune.

The statue should be done this spring, and the hope is it will be placed in Statuary Hall next summer on Bethune's birthday, July 10. She will replace a statue of Confederate General Kirby Smith, who represented Florida in the hall for decades.

"Our board of directors represents our community, the state of Florida and the United States of America," said Nancy Lohman, chairman of the local board that's been raising money for Bethune's statue.

"We are Black, white, Hispanic, multi-generational, male, female, Republican and Democrat," Lohman said. "We proudly come together and humbly serve our community and our state as we bring to fruition the marble statue of Dr. Mary McLeod Bethune."

Daytona Beach Mayor Derrick Henry is also a member of the Dr. Mary McLeod Bethune Statuary Fund, Inc. Board of Directors. The board has raised nearly a half-million dollars for the statue, much of it from local companies, but about $6,000 from B-CU students who each chipped in $1.50. The effort still needs an additional $60,000.

"I look at (Bethune) as the matriarch of our city," Henry said. "It didn't matter to her who you were. She brought people together to get things done."

Mary McLeod Bethune is buried on the grounds of B-CU, and her home still stands on the campus.


حول هذه المجموعة

Born in Slavery: Slave Narratives from the Federal Writers' Project, 1936-1938 contains more than 2,300 first-person accounts of slavery and 500 black-and-white photographs of former slaves. These narratives were collected in the 1930s as part of the Federal Writers' Project (FWP) of the Works Progress Administration, later renamed Work Projects Administration (WPA). At the conclusion of the Slave Narrative project, a set of edited transcripts was assembled and microfilmed in 1941 as the seventeen-volume Slave Narratives: A Folk History of Slavery in the United States from Interviews with Former Slaves. In 2000-2001, with major support from the Citigroup Foundation, the Library digitized the narratives from the microfilm edition and scanned from the originals 500 photographs, including more than 200 that had never been microfilmed or made publicly available. This online collection is a joint presentation of the Manuscript and Prints and Photographs divisions of the Library of Congress.


40. The Transatlantic Slave Trade Saw Millions of Africans Shipped to the New World

The transatlantic slave trade was one of history&rsquos darker episodes, which lasted for almost four hundred years, from the sixteenth to nineteenth centuries. It was part of a triangular trade that linked the New World, Europe, and Africa. Raw goods were shipped from the New World to Europe, and manufactured goods were shipped from Europe to Africa, where they were traded for slaves who were shipped to the New World, to toil in the production of more raw goods.

While it lasted, the transatlantic slave trade saw the transportation of an estimated 12 &ndash 15 million Africans to the New World for a life of slavery that that was often dark, cruel, brutal, and short. At least it was for those who survived the horrific Middle Passage from Africa to the New World, during which millions of slaves perished.


شاهد الفيديو: أخطر فيديو عن دولة الدعارة والمتحولين جنسيا المغرب (قد 2022).