أخبار

بوابة مايا إلى العالم أدناه: كهف Balankanché ، عرش كاهن النمر

بوابة مايا إلى العالم أدناه: كهف Balankanché ، عرش كاهن النمر


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تعد الكهوف مركزية في علم الكون في العديد من ثقافات العالم ، والتي استخدمها البشر منذ فجر التاريخ. وهي مرتبطة بقوى طبيعية قوية ويُعتقد أنها أماكن سكن للآلهة الخيرة والحاقدة ، وحماة ومخربين للمجتمعات والأفراد.

مثال على ذلك هو كهف Balankanché ، الذي يقع على بعد 2.5 ميل (3.9 كيلومترات) جنوب غرب مدينة تشيتشن إيتزا القديمة ، يبنال في مايا القديمة ، بالقرب من مدينة بيستي. يؤكد قرب الكهف من هذا الموقع الرئيسي الذي يعود إلى حقبة ما قبل كولومبوس حقيقة أن بالانكانتشي كان جزءًا لا يتجزأ من المدينة الدينية للطقوس والاحتفالات الدينية.

الكهف كان يسمى " عرش كاهن النمر "بقلم إي. ويليس أندروز ، في تقريره الميداني الأثري لعام 1970. يمكن فهم أهميتها تمامًا على النقيض من الموقع العلماني الضخم فوق الأرض. يمنحنا التفاعل بين العناصر السطحية وتلك الموجودة في الكهف ضوءًا غير عادي على حياة تشيتشن إيتزا.

تشيتشن إيتزا ، هرم كوكولكان. (© georgefery.com)

غزو ​​المايا لشبه جزيرة يوكاتان - شونتاليس أو معجون وقعت عام 918 ؛ كانوا الأشخاص الذين يسيطرون بالفعل على طرق التجارة حول شبه الجزيرة. احتلوا جزيرة كوزوميل ومن هناك عبروا إلى شبه الجزيرة ووصلوا ياكسونا وغزوا تشيتشن إيتزا.

مجموعة ثانية من الغزاة الجنود المهاجرين ، سويًا ناهوالتل يتحدث Toltecs ، وصل إلى Chichén حوالي 987 ، وقدم عبادة إلى Quetzalcoatl من تولا ، في ولاية هيدالغو الحالية ، في وسط المكسيك. أسسوا سلالة عسكرية حكمت شبه الجزيرة الشمالية. ال شيلام بالام دي شومايل ، في الواقع تشير إلى المجموعتين باسم " نزول قليل "في 918 و" النسب الكبير "في 987.

الجميع سينوتيس أو الآبار الطبيعية المفتوحة ، كانت تستخدم في بعض الأحيان للاحتفالات الدينية. الكبيرة سينوت المقدس ، المعروف أيضًا باسم بئر الإيتزا أو بئر التضحية تقع في نهاية 600 قدم (180 متر) sacbe أو "الطريق الأبيض" الذي يربط بين جريت بلازا وهرم كوكولكان مع بئر مقدس .

ال سينوتي يُعتقد أنها البوابة إلى العالم السفلي ومنزل تشاك ، إله المطر من عصور ما قبل تولتيك. ال سينوت المقدس كان مكرسًا بشكل صارم للطقوس والاحتفالات الدينية ، والتي في بعض الأحيان ، تنطوي على تضحية بشرية ، كما تشهد البقايا الموجودة في أسفلها. الثاني سينوتي، ال Xtoloc (الإغوانا) في المدينة ، من بين آخرين في المنطقة المجاورة ، زودت المجتمع بالمياه.

بئر أو بئر الذبيحة المقدسة. (© georgefery.com)

من بين الكهوف المعروفة في الأراضي المنخفضة للمايا ، تلقى Balankanché اهتمامًا أقل مما يستحق. تمت الإشارة إلى أهميتها لأول مرة في عام 1958 من قبل خوسيه أومبيرتو جوميز الذي كانت هوايته لأكثر من عشر سنوات هي استكشاف الكهف. اكتشف في النهاية ما بدا أنه جزء زائف من أحد الجدران.

عند الفحص ، أدرك أنها مصنوعة من حجارة خام مختومة بالهاون وتغطي غرفة وصول صغيرة. كانت البعثات الأثرية السابقة على بعد أقدام من الجدار ، وربما كانت مغلقة خلال الجزء الأخير من احتلال تولتك ، ولم تدرك ما يكمن وراءه.

عند دخول الغرف في عام 1959 ، وجد الباحثون عددًا كبيرًا من الخزفيات الاحتفالية ، وراء جدارين من الحجر الخام على بعد 99 قدمًا (30 مترًا) و 361 قدمًا (110 مترًا) على التوالي من المدخل. في الممرات والغرف الجانبية ، تم العثور على مبخر منحوتة من الحجر الجيري ، موضوعة في تجاويف في تكوين الصواعد المعقدة للكهف ، بالإضافة إلى وضعها ببساطة على الأرض. كانت من بين العديد من القطع الأثرية المماثلة التي تم العثور عليها في الكهف.

المستأجرين من Balankanché

يعتقد علماء الآثار أن Balankanché هو الأول 'مستأجر' ربما كان شاك ، إله المايا المرتبط بالزراعة والمطر. صفاته تشبه Tlaloc ، والمعروفة باسم رب الشمس الثالثة في أساطير تولتيك ، التي تعود جذورها إلى المدينة القديمة تيوتيهواكان ، وفي وقت أبعد إلى علم الكونيات الأولميك.

الغزو الثاني من وسط المكسيك (987) ، يفسر وجود خزفيات تلالوك و Xipe Totec ، الإله الغامض للحياة والموت والولادة من الحجر الجيري المنحوت في Balankanché. القضاء التام على تمثيلات شاك ، يؤكد تحريم الإله القديم بالإله الجديد. استقر غزاة تولتيك في مراكز الطاقة والبلدات ، في حين أن المايا التقليدية- يوكاتيكظل شعق وغيره من الآلهة على حالهم في الريف كما هم حتى يومنا هذا.

ثاني Balankanché 'مستأجر كان تلالوك ، إله عين حملق Toltec للمطر والعاصفة والبرق والرعد. جاء الإله من تولا ، على الهضبة الوسطى للمكسيك ، وهو مرتبط بالكهوف ، والصخور الصخرية ، والينابيع ، وقمم الجبال - يُعتقد أنهم جميعًا حراس وحائزون على المطر والذرة في أساطير أمريكا الوسطى الماضية والحالية.

  • رحلة استكشافية إلى كهوف تايوس: لم يسبق أن رأيت الصور الفوتوغرافية تلقي الضوء على شبكة غامضة تحت الأرض
  • الآلهة الأمريكية: الطقوس والتضحيات لكل الآلهة الشمسية الأقوياء
  • اكتشاف ممر مخفي تحت مدينة تشيتشن إيتزا

الشبه الخزفي لتلالوك ، إله المطر والمستأجر الثاني من Balankanché. (© georgefery.com)

مبخرتا تلالوك وشيب توتيك الموجودة في الكهف مصنوعة من السيراميك المطلي والحجر الجيري على التوالي. إنهم يمثلون الآلهة التي وصلت إلى شبه جزيرة يوكاتان مع غزاة تولتك. بينما لا يُعرف إلا القليل نسبيًا عن آلهة ما قبل تولتيك وآلهة الخصوبة في يوكاتان ، تشير السجلات إلى أن الكهف ربما كان محورًا لعبادة شعبية (إدوارد ب. كورجاك ، 2006 - التواصل الشخصي).

هيكل Balankanché

شوهدت التلال السطحية في Balankanché وغيرها من البقايا الهيكلية متناثرة على الموقع فوق الأرض. كان مدخل الكهف في وسط المجمع محاطًا بدائرة دائرية بطول 115 قدمًا (35 مترًا) تول أو جدار دفاعي بعرض 12 قدمًا (4 أمتار) عند القاعدة وارتفاعه 4 أقدام (1.3 مترًا) فوق القاعدة الصخرية. كان يعلوه حاوية بطول 6 أقدام (2 متر) مصنوعة من مادة قابلة للتلف فقدت الآن مع مرور الوقت. سبب هذا الجدار الدفاعي القوي غير معروف وقد يرجع إلى ما قبل وصول Toltec.

يقع المدخل اليوم في وسط المنطقة المسورة الدائرية. ربما لم يكن موقع المدخل الأصلي ، ولا مدخله الوحيد. من مستوى الأرض ، تأخذ الدرجات الزائر الحديث نزولاً إلى عمق 30 قدمًا (9 أمتار) ثم يتفرع الممر.

يتكون الجزء الذي يمكن الوصول إليه من الكهف من أكثر من ميل من الممرات التي تختلف اختلافًا كبيرًا في الشكل والحجم ، من عريض ومسطح (يصل إلى 30 قدمًا (9 أمتار) وعرضًا 15 قدمًا (5 أمتار)) ، إلى مساحات الزحف الضيقة. الممرات الأخرى لم تعد صالحة. ينقسم الكهف إلى ست مجموعات ، إحداها مغلقة الآن وقد تحمل الأخرى منفذًا قديمًا للكهف.

حدود دخول كهف Balankanché

الممرات والخطوات المخصصة للزوار مبنية جيدًا ، ومضاءة ، وصيانتها ، ويمكن السير فيها بسهولة ، ولكن هناك قيودًا على الدخول إلى الكهف. في حالة عدم وجود تهوية في الممرات ، يوصى بعدم دخول الكهف للأشخاص المتقدمين في السن أو الذين يعانون من حالات صحية معينة (خاصة بالشريان التاجي والرئوي) ، أو إعاقة جسدية. لا يمكن زيارة أقسام الممرات الرئيسية ؛ يصل بعضها إلى منسوب المياه الجوفية على ارتفاع 70 قدمًا (22 مترًا) تحت السطح في أربعة أماكن على الأقل. يختلف عمق المياه باختلاف الأمطار الموسمية ويعلق مدخل الكهف أحيانًا بعد هطول أمطار غزيرة مفاجئة. يوجد ممر آخر أسفل الممر الرئيسي ، نصفه مغمور ويصعب الوصول إليه للغاية ، وهو مخصص لعلماء آثار الكهوف المحترفين.

الغرفة الرئيسية في الكهف (المجموعة الأولى) عبارة عن غرفة ضخمة ومثيرة للإعجاب ذات قبة دائرية بها آلاف من الهوابط التي تغطي السقف. الأرضية ، التي تم رفعها بشكل طبيعي كتكومة ، تحمل أعمدة ضخمة من الحجر الجيري مصنوعة من كل من الهوابط والصواعد المرتبطة في المنتصف ، على شكل جذع شجرة ضخم.

مذابح Balankanché

الكهف هو عمل طبيعي جميل بشكل مذهل. المكانة العالية لثقافة نقلت أساطيرها ومعتقداتها بآلهتها وآلهةها إلى عالم المعادن. العمود المركزي هو تذكير بجذع سيبا الأسطوري واكا تشان ، أو ' شجرة الحياة "التي تصل أغصانها إلى السماء ، وتغوص جذورها في أعماقها Xibalba عالم المايا السفلي. تبجيل مذبح كاهن النمر '، يمكن فهمه فقط في سياق رؤية الإدراك المزدوج للحياة.

مذبح كاهن النمر في بالانانشي. (© georgefery.com)

هذا الحرم المثير للإعجاب الذي أنشأته الطبيعة ولكن تصوره الإنسان كمذبح لآلهته كان محاطًا بسور في نهاية مرحلة مايا الكلاسيكية الطرفية (850-1000). السيراميك على مذبح"ممثلون عن إلهين من غير المايا من الهضبة الوسطى للمكسيك. تم العثور على تسعة وعشرين مبخرة خزفية كبيرة من طراز Tlaloc-dollical ومباخر من الحجر الجيري منحوتة من طراز Xipe Totec على تل المذبح ، جنبًا إلى جنب مع ميتاتس (المطاحن الحجرية) و مانوس، وألواح خزفية مصغرة ، وأوعية ، وعروض أخرى ، مؤرخة من فلوريسنت (625-800) إلى أطوار الفلورسنت المعدلة (800-950). آلهة المايا الأنثوية ، Chak’Chel و Ix’Chel ، تمثيلات للقمر المتضائل والشمع على التوالي ، رعاة الولادة والجنس والخصوبة موجودة في الكهف. وتجدر الإشارة إلى حقيقة أن آلهة المايا القديمة تحمل دائمًا وظيفة ثنائية ، بشكل أساسي وظيفة الأضداد.

ال ' مذبح المياه النقية (المجموعة الثانية) حتى يومنا هذا تحتل مكانة خاصة في طقوس المايا. يسمي علماء الآثار المكان "المخزن". عند سفح الأعمدة من الحجر الجيري ، تم وضع أواني خزفية موضوعة هناك لتجميع المياه العذبة المسماة zuhuy’ha في يوكاتيك ، التي تقطر من الهوابط أعلاه.

اليوم كما في الماضي ، zuhy’ha يُعتقد أنه أكثر المياه قداسة في طقوس المايا ، حيث يتم جمعها من الهوابط ، تسمى حلمات الارض ". إنه مقدس لأنه لا يلامس الأرض أبدًا ويتم نقله مباشرة من الطبيعة (الصخرة) إلى الثقافة (الجرار الخزفية من صنع الإنسان) ، واكتسب أعلى قيمة طقسية.

  • التاريخ المرعب لكهف الإرهاب منتصف الليل في بليز
  • تم العثور على هرم أصلي تحت هرمين خارجيين في تشيتشن إيتزا في يوكاتان
  • كوكولكان ، إله ثعبان المايا ، لا يزال من تراث الحضارة التي كانت قوية في يوم من الأيام

مذبح المياه النقية في بالانكانتشي. (© georgefery.com)

تدور أهمية إله المطر تشاك ، وتصوراته المتعددة في علم الكونيات بأمريكا الوسطى ، أساسًا حول كلمة بسيطة: الماء. تقع شبه الجزيرة على بعد تسعة عشر درجة شمال خط الاستواء. يتمتع موقعها الجغرافي وأراضيها الواقعة في الجنوب بموسمين فقط: جاف ورطب.

إذا لم تهطل الأمطار في الوقت المحدد ، فإن المحاصيل تكون قصيرة أو تفشل تمامًا. قد تستمر المجاعة بعد ذلك مع حاشيتها من الآلهة الحاقدة والاضطرابات الاجتماعية جنبًا إلى جنب مع الجوع والخوف من الغد.

بحيرة Balankanché تحت الأرض

تقع المجموعة IIIa على شاطئ البحيرة تحت الأرض ، حيث وجد علماء الآثار ترتيبًا غريبًا لمباخر خزفية صغيرة وألواح وأزهار مغزل صغيرة ، بالإضافة إلى حجرية صغيرة. ميتاتس، و مانوس. كيف ولماذا تم عرضهم غير معروف ، ولا سبب التجميع وأرقامهم الخاصة. أحجامها الصغيرة خاصة بعروض Tlaloc ؛ يشير الغرض منها إلى استخدامها من قبل الأطفال الصغار. وتجدر الإشارة إلى حقيقة أن عرضهم اليوم قد تم بترتيب من قبل علماء الآثار ، لأننا لا نعرف ترتيبهم في العصور القديمة.

توثق الحسابات الإثنوغرافية في جميع أنحاء أمريكا الوسطى الأشياء المصغرة كعروض ، غالبًا ما ترتبط بطقوس صنع المطر. الأطفال الصغار ، ولا سيما الفتيات يفضلهم تلالوك ، إله المطر والرعد.

يؤكد وجود فلات المغزل على الأهمية الرمزية للنسيج التي تم توثيق ارتباطها بالإناث وبشاكشيل ( رائعة أو أحمر قوس المطر) ، إلهة العلاج والولادة المسنة في العصور الكلاسيكية. وهي معروفة أيضًا باسم Ix Chel ( سيدة قوس قزح ) ، من مزاراتها في جزر إيسلا موخيريس وكوزوميل. بالنسبة إلى حضارة المايا القديمة ، جاءت أقواس قزح من العالم السفلي وكانت نذرًا مخيفًا بالمرض والموت.

ال ' ممر مائي"(المجموعة III ب) غارقة في الغالب الآن ، لأنها تقع بالقرب من أعلى منسوب المياه الجوفية. تمتد البحيرة الجوفية على بعد حوالي 115 قدمًا (35 مترًا) من الشاطئ ، ثم تنخفض تحت سقف الكهف وتتحول شمال شرقًا لمسافة 330 قدمًا أخرى (100 متر) ، قبل أن ترتفع مرة أخرى فوق منسوب المياه الجوفية لتصل إلى المجموعة الرابعة ، والتي لا يمكن الوصول إليها اليوم. وجد المحققون سيراميك ومباخر حجرية في المياه وعلى نتوءات من الحجر الجيري.

في نهاية البحيرة الممدودة توجد غرفة تبدو وكأنها حد تغلغل الإنسان في هذا الاتجاه. يبلغ متوسط ​​العمق 5 أقدام (1.5 متر) مع نصف هذا العمق تقريبًا في الوحل.

غرفة المياه في Balankanché. (© georgefery.com)

ممرات برك المياه

على الأرض الموحلة من المجرى المائي ، وجد علماء الآثار قرابين متناثرة ، مثل مبخرة تلالوك للدمية ، ومباخر مرصعة ، ومجموعة متنوعة من القرابين الفخارية ، مع توزيع أكثر كثافة بالقرب من الشاطئ. وفقًا لأندروز ، تؤدي أربعة ممرات على الأقل إلى برك المياه الجوفية ، وهي الأسباب الرئيسية لفترة استخدام الكهف الطويلة لهذه المنطقة ، حيث يقع منسوب المياه الجوفية 65> 76 قدمًا (20> 23 مترًا) تحت السطح.

قبل فترة طويلة من تلالوك ، تم استخدام الكهف لنفس الأغراض من قبل المستأجر الأول ، شاك ، إله مطر المايا. الكهف "أعيد" إلى شاك خلال مراسم طقسية معقدة ومتقنة "الرسالة الموقرة إلى اللوردات التي بدأت في الساعات الأولى من يوم 13 أكتوبر 1959 واستمرت ثلاثة أيام وليال . وقد سبقتها طقوس واحتفالات قديمة قام بها المايا حمن أو الشامان من القرى المجاورة ، بهدف تهدئة الآلهة في الكهف ، و يم بلاميس ، للسماح لغير المايا بدخول المنطقة المقدسة بأمان.

Balankanché - العالم أدناه

يُعتقد أن الكهوف هي المكان الذي ولد فيه البشر وانطلقوا على الأرض في بداية الوقت وحيث سيعودون في نهاية أيامهم. الأهرامات العالم أعلاه ، صور مضادة للكهوف العالم أدناه ، هذه هي المقدسات لدورة الحياة والموت اللانهائية. كل صباح ، تخرج أشعة الشمس من سفرها Xibalba يضيء العالم أدناه قمة الهرم أولاً ، كبركة الثقافة بالطبيعة ، لتقديس الصلاحيات المخولة للأرباب والكهنة من قبل الآلهة.

ليس أقل من الأرض المقدسة ، يُعتقد أن الكهوف هي أرض التقاء بين البشر والإله.

El Castillo الملقب Kukulkán. (© georgefery.com)


التصنيف: عالم مايا

كانت شبه جزيرة يوكاتان مهد ثقافة المايا ، وهنا يمكننا أن نجد ما هو مذهل.

جواتيمالا (ناتجو) و # 8211 علماء الآثار الذين استرشدوا بصور الليزر لمنطقة نائية في شمال غواتيمالا.

يبدأ العام الجديد لمايا يوكاتان اليوم في Xoclan ، جنوب ميريدا. هو - هي.

كنت متشككًا في هذا النوع من السفر ، وقد أقنعني أصدقائي بتجربته.

SANTA ELENA Yucatan (EFE) & # 8211 Uxmal ، واحدة من أهم المناطق الأثرية في يوكاتان.

سيتم تسجيل ظاهرة الشمس في أوجها يوم الخميس الساعة 1300.

هل أنت مستعد لاكتشاف شعب عريق نحت إمبراطورية رائعة.

& # 8220 أثناء إدارة حاكم الولاية السابق ، رولاندو زاباتا بيلو ، 15 ألف كتاب مدرسي من.

بوابة مايا إلى العالم أدناه: كهف Balankanchè ، عرش كاهن النمر. الكهوف مركزية.

بليز بي. (المحادثة) و # 8211 علماء الآثار في غابات بليز اكتشفوا مؤخرًا "جماجمتين تذكاريتين" ..


بالانكانتشي ، مذبح كاهن النمر في يوكاتان ، المكسيك

تعد الكهوف مركزية في ثقافات العالم ، ويستخدمها البشر منذ فجر التاريخ. إنهم مرتبطون بقوى طبيعية قوية يُعتقد أنها أماكن سكن الآلهة الخبيثة والحاقدة ، والحماة والمخربين للمجتمعات والأسر وحياة الأفراد.

يقع كهف Balankanchè على بعد 2.5 ميل / 3.9 كم جنوب غرب موقع Chichén Itzà الأثري ، بالقرب من مدينة Pistè. يؤكد قربها من هذا الموقع الرئيسي قبل الكولومبي حقيقة أن Balankanchè كان جزءًا لا يتجزأ من Chichén Itzà للطقوس والاحتفالات الدينية.

وقد أطلق على الكهف اسم "عرش كاهن النمر" من قبل إي. ويليس أندروز ، في تقريره الميداني الأثري لعام 1970. من بين الكهوف المعروفة في الأراضي المنخفضة في مايا ، تلقى Balankanchè اهتمامًا أقل مما يستحق. يمكن فهم أهميتها تمامًا على النقيض من الموقع العلماني الضخم فوق الأرض. يمنحنا التفاعل بين العناصر السطحية وتلك الموجودة في الكهف ضوءًا غير عادي على حياة المدينة القديمة.

كان الإيتزا هم المايا-شونتاليس أو بوتونز الذين سيطروا على طرق التجارة حول شبه جزيرة يوكاتان. احتلوا جزيرة كوزوميل ومن هناك عبروا إلى شبه الجزيرة ووصلوا إلى تشيتشن إيتزا عام 918 م. وصلت مجموعة ثانية من الجنود المهاجرين ، مختلطة مع nahualtl يتحدث Toltecs ، إلى Chichén حوالي عام 987 بعد الميلاد ، وأدخلت العبادة إلى Quetzalcoatl من تولا (هيدالغو). أسسوا سلالة عسكرية حكمت شبه الجزيرة الشمالية (Thompson (1954، 1966، 1970)، R. Piña Chán (1980). يتوافق السجل مع كتاب Chilam Balam of Chumayel الذي يشير إلى مجموعتين من الغزاة باسم " النسب الصغير "(918 م) و" النسب الكبير "(987 م).


اكتشف مؤخرًا cenote (حفرة بالوعة) 15 قدمًا / 4.6 متر أسفل قاعدة هرم Kukulcán (المعروف أيضًا باسم El Castillo) ، والذي يُطلق عليه كهف Balamkú ، سيلقي ضوءًا جديدًا على معتقدات وطقوس فترة تولتيك. كان الضريح ، مثل Balankanchè ، مكرسًا لشخصية Toltec الدينية Quetzalcoatl ، المايا المسماة Kukulcán.

يمتد غزاة تولتيك ، من الهضبة الوسطى للمكسيك وتاريخهم في تشيتشن ، من أواخر العصر الكلاسيكي إلى المحطة الكلاسيكية (987-1250 م). يُعتقد أن Cenote الكبير المقدس ، المعروف أيضًا باسم Well of Sacrifice ، يقع في نهاية الكيس 600 قدم / 180 مترًا أو "الطريق الأبيض" ، وهو الرابط إلى هرم كوكولكان ، البوابة الرئيسية إلى العالم السفلي ومنزل شاك من قبل. -Toltec مرات. كان هذا cenote مخصصًا بشكل صارم للطقوس والاحتفالات الدينية التي تنطوي على تضحية بشرية ، كما تشهد البقايا. زودت Xtoloc (iguana) في المدينة ، من بين صخور أخرى في المنطقة المجاورة ، المياه للمجتمع.ومع ذلك ، من الجدير بالذكر أن جميع cenotes كانت تستخدم في بعض الأحيان للطقوس الدينية.

تمت ملاحظة أهمية Balankanchè لأول مرة في عام 1958 من قبل Josè Humberto Gómez الذي استكشف الكهف على مدى عشر سنوات. اكتشف في النهاية ما بدا أنه جزء زائف من أحد الجدران. عند الفحص ، أدرك أنه مصنوع من حجارة خام مختومة بملاط يغطي غرفة وصول صغيرة. كانت الحملات الأثرية السابقة على بعد أقدام من الجدار ، وربما تم إغلاقها خلال الجزء الأخير من احتلال تولتك ، ولم تدرك ما يكمن وراءه.

عند دخول الغرف في عام 1959 ، وجد الباحثون عددًا كبيرًا من الخزف الاحتفالي ، يتجاوز جدارين من الحجر الخام 98.5 قدمًا / 30 مترًا و 361 قدمًا / 110 مترًا على التوالي من المدخل ، ومباخر منحوتة من الحجر الجيري ، بالإضافة إلى مجموعة ميتات صغيرة (أحجار طحن). في التجاويف في تكوين الصواعد المعقدة للكهف ، وكذلك ببساطة على الأرض. كانت من بين العديد من القطع الأثرية المماثلة التي تم العثور عليها في الكهف.

يعتقد علماء الآثار أن "المستأجر الأول" لبالانكانشا ​​كان على الأرجح تشاك ، وهو إله زراعي للمايا بسمات أسطورية تشبه تلالوك ، رب الشمس الثالثة في أساطير تولتيك ، التي تعود جذورها إلى تيوتيهواكان ، وإلى زمن أبعد إلى علم الكونيات الأولمك .

غزو ​​تولتك من وسط المكسيك (987 م) ، يفسر وجود سيراميك تلالوك و Xipe Totec ، المبخرات الغامضة لإله الحياة والموت والبعث من الحجر الجيري ، وهي القطع الأثرية الوحيدة الموجودة في الكهف. القضاء التام على تمثيلات شاك ، يؤكد تحريم الإله القديم بالإله الجديد. استقر غزاة تولتيك في مراكز الطاقة والبلدات ، في حين ظل تشاك وآلهة المايا يوكاتيك التقليدية دون تغيير في الريف. Balankanchè "المستأجر الثاني" سيكون Tlaloc ، إله عين حملق Toltec للمطر والعاصفة والبرق والرعد. الإله الذي أتى من تولا على الهضبة الوسطى للمكسيك ، مرتبط بالكهوف ، والينابيع ، وقمم الجبال - يُعتقد أنهم جميعًا أوصياء وأصحاب الأمطار والذرة ، في أساطير أمريكا الوسطى الماضية والحالية.

مبخرتا Tlaloc و Xipe Totec الموجودة في الكهف مصنوعة من السيراميك والحجر الجيري على التوالي. إنهم يمثلون الآلهة التي وصلت إلى شبه جزيرة يوكاتان مع غزاة تولتك. في حين لا يُعرف سوى القليل نسبيًا عن آلهة ما قبل تولتيك وآلهة الخصوبة في يوكاتان ، يشير السجل إلى أن الكهف ربما كان محورًا لعبادة شعبية (إدوارد ب. كورجاك ، 2006 - التواصل الشخصي).

شوهدت تلال Balankanchè السطحية وغيرها من البقايا الهيكلية متناثرة على الموقع فوق الأرض. كان مدخل الكهف ، في وسط المجمع ، محاطًا بجدار دائري بطول 115 قدمًا / 35 مترًا أو جدارًا دفاعيًا ، بعرض 12 قدمًا / 4 مترًا عند القاعدة ورفع 4 أقدام / 1.3 متر فوق القاعدة الصخرية. كان يعلوه حاوية 6 أقدام / 2 م مصنوعة من مادة قابلة للتلف فقدت الآن مع مرور الوقت. سبب هذا الجدار الدفاعي القوي غير معروف وقد يسبق وصول Toltec.

يقع المدخل اليوم في وسط المنطقة المسورة الدائرية. قد لا يكون موقع المدخل الأصلي ولا المدخل الوحيد. من مستوى الأرض ، تأخذ الدرجات الزائر الحديث نزولاً إلى عمق 30 قدمًا / 9 أمتار ، ثم يتفرع الممر.

يتكون الجزء الذي يمكن الوصول إليه من الكهف من أكثر من ميل من الممرات التي تختلف اختلافًا كبيرًا في الشكل والحجم ، من العريض والمسطح (بقدر 30 قدمًا / 9 أمتار وعرضًا 15 قدمًا / 5 أمتار) ، إلى مساحات الزحف الضيقة. الممرات الأخرى لم تعد صالحة. الكهف مقسم إلى ست مجموعات ، إحداها ، مغلقة الآن ربما كانت الأخرى مدخل قديم إلى الكهف.

الممرات والخطوات المخصصة للزوار مبنية جيدًا ، ومضاءة ، وصيانتها ، ويمكن السير فيها بسهولة ، ولكن هناك قيودًا على الدخول إلى الكهف. بسبب عدم وجود تهوية محدودة في الممرات ، قد يُحظر دخول كبار السن أو الظروف الصحية (الرئوية والتاجية على وجه الخصوص) أو العوائق الجسدية. لا يمكن زيارة أقسام الممرات الرئيسية التي يصل بعضها إلى منسوب المياه الجوفية على ارتفاع 70 قدمًا / 22 مترًا تحت السطح في أربعة أماكن على الأقل. يتفاوت عمق المياه مع هطول الأمطار الموسمية ويتم أحيانًا تعليق مدخل الكهف بعد هطول الأمطار المفاجئة. يوجد ممر آخر أسفل الممر الرئيسي ، نصفه مغمور ويصعب الوصول إليه للغاية ، ولكن لعلماء آثار الكهوف المحترفين.

الغرفة الرئيسية في الكهف هي Group.I ، وهي غرفة دائرية ضخمة ومثيرة للإعجاب بها آلاف الهوابط التي تغطي السقف. الأرضية ، التي تم رفعها بشكل طبيعي كتكومة ، تحمل أعمدة ضخمة من الحجر الجيري مصنوعة من كل من الهوابط والصواعد المرتبطة في المركز ، على شكل جذع شجرة ضخم.

الكهف هو عمل طبيعي جميل ملفت للنظر المكان المرتفع للثقافة التي نقلت أساطيرها ومعتقداتها في الآلهة والآلهة إلى عالم المعادن. العمود المركزي هو تذكير بجذع سيبا ، الأسطورية Wakah Chan ، "شجرة الحياة" التي تصل فروعها إلى السماء ، بينما جذورها غارقة في عمق العالم السفلي. لا يمكن فهم تبجيل "مذبح النمر الكاهن" إلا في سياق رؤية تصور مزدوج للحياة.

هذا الحرم المثير للإعجاب الذي تم إنشاؤه بواسطة الطبيعة ولكنه تصور من قبل الإنسان كمذبح للآلهة كان محاطًا بالجدران في نهاية المرحلة الطرفية الكلاسيكية (850-1000 م). المكسيك. تم العثور على 20 مبخرة كبيرة من Tlaloc-دمية ثنائية الشكل ومباخر Xipe Totec المنحوتة من الحجر الجيري على تل المذبح ، جنبًا إلى جنب مع ميتات صغيرة (مطاحن حجرية) ومانوس وألواح خزفية مصغرة وأوعية وعروض أخرى ، مؤرخة من فلورنسا (625- 800 م) لمراحل الأزهار المعدلة (800-950 م). توجد في الكهف آلهة إناث المايا ، Chak’Chel و Ix’Chel ، رعاة الولادة والجنس والخصوبة.

المجموعة الثانية ، يشار إليها باسم "مذبح المياه النقية" ، وحتى يومنا هذا ، تحتل مكانة خاصة في طقوس المايا ، ويطلق عليها علماء الآثار اسم "غرفة التخزين". عند سفح أعمدة الحجر الجيري ، تم وضع الجرار الخزفية الموضوعة هناك لجمع المياه البكر أو zuhuy’ha في يوكاتيك. تقطر المياه من الهوابط أعلاه ويعتقد أنها أكثر المياه قداسة في طقوس المايا ، حيث يتم جمعها من الهوابط ، "حلمات الأرض". إنه مقدس لأنه لا يلامس الأرض أبدًا ، ويتم نقله مباشرة من الطبيعة (الصخرة) إلى الثقافة (الجرار التي من صنع الإنسان) ، ويكتسب أعلى قيمة طقسية ، ولا يزال يمارس في طقوس اليوم.

تدور أهمية إله المطر تشاك ، وتصوراته المتعددة في علم الكونيات بأمريكا الوسطى ، أساسًا حول كلمة بسيطة: الماء. تقع شبه الجزيرة على بعد تسعة عشر درجة شمال خط الاستواء. يتمتع موقعها الجغرافي وأراضي المايا في الجنوب بموسمين فقط: جاف ورطب. إذا لم تهطل الأمطار في الوقت المحدد ، فإن المحاصيل تكون قصيرة أو تفشل تمامًا. قد تستمر المجاعة بعد ذلك مع حاشيتها من الآلهة الحاقدة والاضطرابات الاجتماعية جنبًا إلى جنب مع الجوع والخوف من الغد.

على شاطئ البحيرة تحت الأرض توجد Group.IIIa بترتيب غريب من المباخر الخزفية الصغيرة والألواح وأزهار المغزل الصغيرة ، بالإضافة إلى الكتل الحجرية الصغيرة ، و Manos أكبر عدد من العروض في Group.III. كيف ولماذا تم عرضهم غير معروف ، ولا سبب التجميع وأرقامهم الخاصة. تعتبر أحجامها الصغيرة خاصة بعروض Tlaloc والغرض منها ، تشير إلى استخدامها من قبل الأطفال الصغار. وتجدر الإشارة إلى حقيقة أن عرضهم اليوم تم إعداده من قبل علماء الآثار ، لأننا لا نعرف ترتيبهم في العصور القديمة.

توثق الحسابات الإثنوغرافية في جميع أنحاء أمريكا الوسطى الأشياء المصغرة كعروض ، غالبًا ما ترتبط بطقوس صنع المطر. الأطفال الصغار ، ولا سيما الفتيات يفضلهم تلالوك ، إله المطر والرعد. يؤكد وجود فلات المغزل على الأهمية الرمزية للنسيج الذي تم توثيقه لربطه بالإناث و Chak’Chel (قوس قزح كبير أو أحمر) ، إلهة المعالجة والولادة المسنة في العصور الكلاسيكية. تُعرف أيضًا باسم Ix Chel (سيدة قوس قزح) ، من مزاراتها في جزر Isla Mujeres و Cozumel. بالنسبة للمايا ، جاءت أقواس قزح من العالم السفلي وكانت بشائر مرعبة من المرض والموت (Sharer & amp Traxler، 1994: 735).

يشار إلى Group.IIIb باسم "الممر المائي" الذي غمرته المياه الآن في الغالب ، لأنه يقع بالقرب من أعلى منسوب المياه الجوفية. تمتد البحيرة الجوفية حوالي 115 قدمًا / 35 مترًا من الشاطئ ، ثم تنخفض تحت سقف الكهف وتتحول شمال شرقًا لمسافة 330 قدمًا / 100 متر أخرى ، قبل أن ترتفع مرة أخرى فوق منسوب المياه الجوفية لتصل إلى المجموعة الرابعة ، التي لا يمكن الوصول إليها اليوم. وجد المحققون سيراميك ومباخر حجرية في المياه وعلى نتوءات من الحجر الجيري. في نهاية البحيرة الممدودة ، توجد حجرة تبدو وكأنها حد تغلغل الإنسان في هذا الاتجاه. يبلغ متوسط ​​العمق 5 أقدام / 1.5 مترًا ، مع نصف هذا العمق تقريبًا في الوحل (Andrews، 1970: 12-13).

على الأرض الموحلة من المجرى المائي كانت هناك قرابين متناثرة ، مثل مبخرة تلالوك للدمية ، ومباخر مرصعة ومجموعة متنوعة من القرابين الفخارية ، مع توزيع كثيف بالقرب من الشاطئ. وفقًا لأندروز (1970) ، تؤدي أربعة ممرات على الأقل إلى برك مياه جوفية ، وهي الأسباب الرئيسية لاستخدام الكهف الطويل لهذه المنطقة ، حيث يقع منسوب المياه الجوفية 65-76 قدمًا / 20-23 مترًا تحت السطح.

قبل فترة طويلة من تلالوك ، تم استخدام الكهف المقدس لنفس الأغراض من قبل سلفه ، مايا تشاك. تمت إعادة الكهف إلى إله المايا خلال مراسم طقسية معقدة ومفصلة ، "الرسالة الموقرة إلى اللوردات" التي بدأت في الساعات الأولى من يوم 13 أكتوبر 1959 ، واستمرت 3 أيام وليال. ولكن ليس قبل مايا همين أو الشامان من المنطقة المجاورة ، من خلال الطقوس القديمة والقرابين التي عملت على تهدئة الآلهة في الكهف ، يوم بالاميس ، للسماح بأمان لغير المايا بدخول المنطقة المقدسة (أندروز ، 1970: 72).

يُعتقد أن الكهوف هي مسقط رأس الإنسان حيث وُلد البشر وانطلقوا على الأرض في بداية الوقت ، وحيث سيعودون في نهاية أيامهم. الأسلاف الساكنون في الكهوف موثوق بهم للتفاعل مع العالم أعلاه. ليس أقل من الأرض المقدسة ، يُعتقد أن الكهوف هي أرض التقاء بين البشر والإله.

Balankanche ، عرش كاهن النمر - E. Willys
Andrews.IV - معهد ماري-أمريكا الوسطى للبحوث بجامعة تولين ، نيو أورلينز ، لوس أنجلوس ، 1970
المايا القديمة - Sharer & amp Traxler ، Standford U. Press ، Stanford ، CA ، 1994: 735.
Chichén Itzá - Román Piña Chan، Fondo de Cultura Econòmica ، المكسيك ، 1980
تاريخ ودين مايا - ج.إريك طومسون ، مطبعة جامعة أوكلاهوما ، 1970

يركز الكاتب والمصور الفوتوغرافي المستقل ، George’s mayaworldimages.com على التصوير الفوتوغرافي للمواقع الأثرية ما قبل الكولومبية في المكسيك والأمريكتين. يهتم الموقع الآخر georgefery.com بقصص التاريخ والسفر التي تتناول عددًا من الموضوعات ، من التاريخ إلى الحياة اليومية في مختلف البلدان والثقافات والطعام والعمارة والأشخاص.

المقالات الطويلة في georgefery.com مخصصة للأوراق البحثية المستمرة حول المايا والثقافات الأخرى في الأمريكتين. عضو زميل في معهد دراسات المايا ، ميامي ، FL Instituteofmayastudies.org والجمعية الجغرافية الملكية ، لندن ، المملكة المتحدة rgs.org. أيضًا عضو يتمتع بسمعة طيبة في مركز استكشاف مايا ، أوستن ، تكساس mayaexploration.org. متحف دالاس للفنون ، دالاس ، تكساس dma.org ، والمعهد الأثري الأمريكي ، بوسطن ، ماساتشوستس archaeological.org جهة الاتصال: George Fery - 5200 Keller Springs Road، Apt. 1511 ، دالاس ، تكساس 75248 - T. (786) 501 9692 - [email protected] و [email protected]

كل الصور جورج فيري


❌❌❌❌❌ فن وثقافة (الجزء الأول)

تشير الهندسة المعمارية إلى تصميم المباني وتشييدها ، أما التماثيل فهي أصغر نسبيًا من الأعمال الفنية ثلاثية الأبعاد.

تستخدم الهندسة المعمارية عمومًا مزيجًا من أنواع مختلفة من المواد مثل الحجر ، والخشب ، والزجاج ، والمعدن ، والرمل ، وما إلى ذلك.
مصنوعة من نوع واحد من المواد.

تتضمن الهندسة المعمارية دراسة الرياضيات والهندسة. يتطلب تفصيلا و
قياسات دقيقة. ينطوي النحت على الإبداع والخيال وقد لا يعتمد بشكل كبير على القياسات الدقيقة.

2. الهند في العصور الوسطى
- سلطنة دلهي
- فن المغول

هذا ما نعرفه بحضارة هارابان أو حضارة وادي السند.

كانت السمة المميزة لهذه الحضارة القديمة هي الخيال الحي والمشاعر الفنية التي تنضح من خلال العديد من المنحوتات والأختام والفخاريات والمصوغات الموجودة في مواقع التنقيب.

يعد Harappa و Mohenjo-daro - الموقعان الرئيسيان لهذه الحضارة - من بين أقدم وأروع الأمثلة على التخطيط المدني الحضري.

كانت الطرق تسير في اتجاه الشمال والجنوب والشرق والغرب وتقطع بعضها البعض بزوايا قائمة.

قسمت الطرق الكبيرة المدينة إلى عدد من الكتل ، بينما تم استخدام الممرات الأصغر لربط المنازل والشقق الفردية بالطرق الرئيسية.

تم العثور على ثلاثة أنواع رئيسية من المباني في مواقع التنقيب - المنازل السكنية والمباني العامة والحمامات العامة.

استخدم Harappans طوبًا طينيًا محترقًا بأبعاد قياسية لغرض البناء.

تم وضع طبقات عديدة من الطوب جيد التحميص ثم ربطها ببعضها البعض باستخدام مونة جبسية.

تم تقسيم المدينة إلى قسمين - قلعة منتصبة والجزء السفلي من المدينة.

كانت القلعة المرتفعة في الجزء الغربي تستخدم في تشييد المباني ذات الأبعاد الكبيرة مثل مخازن الحبوب والمباني الإدارية وقاعات الأعمدة والفناء.

ربما كانت بعض المباني في القلعة مسكنًا للحكام والأرستقراطيين

ومع ذلك ، فإن مواقع حضارة وادي السند لا تحتوي على هياكل ضخمة ضخمة مثل المعابد أو القصور للحكام على عكس الحضارة المصرية وحضارة بلاد ما بين النهرين.

صُممت مخازن الحبوب بذكاء بمجاري هواء استراتيجية ومنصات مرتفعة تساعد في تخزين الحبوب وحمايتها من الآفات.

من السمات المهمة لمدن هارابان انتشار الحمامات العامة ، والتي تشير إلى أهمية التطهير الشعائري في ثقافتهم.

تحتوي هذه الحمامات أيضًا على مجموعة من صالات العرض والغرف المحيطة بها.

أشهر مثال على الحمام العام هو "الحمام العظيم" في بقايا موهينجو دارو المحفورة. إن عدم وجود تصدعات أو تسريبات في Great Bath يتحدث عن مجلدات عن القدرات الهندسية لحضارة Harappan.

في الجزء السفلي من المدينة ، تم العثور على منازل صغيرة مؤلفة من غرفة واحدة والتي ربما استخدمها شعب الطبقة العاملة كأحياء.

تحتوي بعض المنازل على سلالم تشير إلى أنها قد تكون مكونة من طابقين. تحتوي معظم المباني على آبار خاصة وحمامات جيدة التهوية.

الميزة الأكثر لفتًا للانتباه في حضارة هارابان هي نظام الصرف المتقدم. كانت المصارف الصغيرة تتدفق من كل منزل وتتصل بمصارف أكبر تمتد على طول الطرق الرئيسية.

تم تغطية المصارف بشكل غير محكم للسماح بالتنظيف والصيانة الدورية. تم وضع الحفر الامتصاصية على فترات منتظمة.

إن الأهمية التي توضع على النظافة - الشخصية والعامة على حد سواء - مثيرة للإعجاب. كما لوحظ وجود آبار في العديد من المواقع


عبادة جفاف المايا القديمة: استخدام الكهوف الكلاسيكي المتأخر في بليز

تم استخدام الكهوف كأماكن للطقوس من قبل المايا القديمة من أوائل عصر ما قبل الكلاسيكية إلى فترة ما بعد الكلاسيكية. تم فحص هذه المواقع بشكل مكثف ، ولكن تم تخصيص القليل من الأبحاث للتغييرات في استخدام الكهوف بمرور الوقت. يدرس العمل في Chechem Ha Cave في غرب بليز التحولات في ممارسة الطقوس التي تحدث بين الفترتين الكلاسيكية المبكرة والمتأخرة باستخدام إطار توضيحي يتضمن بحثًا أثريًا عالي الدقة مع إعادة بناء المناخ القديم المستمدة من speleothems. يعد هذا من أوائل المشاريع التي ربطت هذه البيانات مباشرة بالسجل الأثري. نقدم أيضًا منهجية جديدة لتقييم التغييرات في ممارسة الطقوس باستخدام وكلاء كثافة الاستخدام ونمذجة القطع الأثرية. توضح هذه البيانات أن التحولات الكلاسيكية المتأخرة كانت متزامنة مع التجفيف المناخي. تم تحديد هذه الظاهرة في دراسة الحالة هذه ، وكان النمط سائدًا في جميع أنحاء الأراضي المنخفضة الشرقية مما يشير إلى أن عبادة جفاف المايا القديمة قد بدأت في هذا الوقت. نقدم الدليل الأول على وجود استجابة طقسية فاشلة للضغوط البيئية ، مما يعني أن فقدان الثقة في حكم المايا ساهم في سقوط الأنظمة السياسية. هذه نتيجة مهمة لنظريات الانهيار التي تشمل الأسباب الأيديولوجية.

Las cuevas fueron utilizadas por los antiguos mayas como lugares rituales desde el Preclásico Temprano Medio hasta Postclásico. Si bien han sido gentamente Investadas، poco se ha hacho para entender los cambios temporales en el uso de las cuevas. Las Investaciones en Chechem Ha، una cueva ubicada Belice occidental، aportan al conocimiento sobre las transformaciones en la práctica ritual entre los períodos Clásicos Temprano y Final a través de la Investación arqueológica de alta Definition Conconion de lta تحديد los primeros proyectos que realiza este intento. يقدم También una nueva metodología للحصول على تقييم طقوس los cambios en la práctica ritual empleando proxies de usoensive y patrones en los artefactos. بيانات نهائية عن تحويل الكلاسيكو النهائي للعملية النهائية. Esto fue identificado en este caso y el patrón es frecuente a través de las tierras bajas orientales sugiriendo que el antiguo Culto maya de la Sequía comenzó durante esos momentos. Proporcionamos la primera evidencia de una respuesta ritual Fallida al estrés ambiental، dando lugar a una pérdida de fe en las reglas y liderazgos mayas Contribuyendo así a la caída de los sistemas políticos. Este es un dato importante dentro de las teorías del colapso maya ya que tienen en cuenta lasospalidades idológicas de la población.


مبخرات ذات مغرفة

تشير ملاحظات دراكر الميدانية (1947: 65) والمقال اللاحق (Drucker Reference Drucker 1948: 165) إلى أنه تم العثور على شظايا من مبخرات مغرفة بين قطع الخزف في حفريات Las Del-2. المباخر ذات المغرفة عبارة عن قطع فخارية تتكون من وعاء ضحل بمقبض أسطواني طويل يمتد أفقيًا من جانب الوعاء. تسمى أحيانًا مقلاة incensarios، توجد بشكل متكرر في المواقع الأثرية في أمريكا الوسطى (Agrinier Reference Agrinier 1978 Blake et al.المرجع Blake و Bryant و Lee و Agrinier و Ekholm و Bryant و Clark و Cheetham 2005) وظيفتهم موثقة جيدًا في الحسابات الاستعمارية ، لا سيما تلك المتعلقة بكل من الأزتيك (على سبيل المثال ، Sahagún Reference Sahagún ، Anderson and Dibble 1953) ، و صور أصلية من Mixtecs (على سبيل المثال ، Nuttall Reference Nuttall 1975 ، Seler Reference Seler 1963) ، من بين أفضل مجموعات السكان الأصليين المعروفة في تلك الفترة الزمنية. بسبب الوثائق الوفيرة ، لا يمكن أن يكون هناك شك في أن المباخر كانت عبارة عن أواني محمولة تستخدم لحرق البخور. على سبيل المثال ، يوضح الرسم التوضيحي الممتاز الذي قدمه ساهاغون (الشكل 6) امرأة من الأزتك تسخن مبخرة تدخن فوق موقد بثلاثة أحجار. هناك العديد من الأوصاف النصية لكيفية استخدام المباخر ذات المغرفة في سياقات الطقوس ، لكن المقطع التالي من ساهاغون مفيد بشكل خاص:

"وهكذا كان قربان البخور يؤدى. كان بمغرفة بخور من الطين ، مع (حجارة في تجاويفها) حشرجة الموت. هناك في المغرفة وضعوا جمرًا حية. ولما جرفوهما ثم ملأوه بخور البخور وخرجوا أمام الشيطان أو في وسط الفناء حيث كان الموقد قائما. (هذا) كان مصنوعًا من الطين ".

ولما جاءوا للوقوف أمام إبليس رفعوا مغرفة البخور تكريسًا للوجهات الأربعة. وهكذا قدموا البخور. ولما رفعوه تكريسًا للاتجاهات الأربعة ، ألقوا (البخور والجمر) في الموقد. ثم كان الكوبال يدخن ". (مرجع Sahagún Sahagún، Anderson and Dibble 1981: 194).

الشكل 6. رسم توضيحي من ساهاغون يظهر زوجين من الأزتك جالسين على حصيرة منسوجة أمام منزلهم حيث تشتعل حريق جديد. امرأة تحرق الكوبال في مبخرة ذات مغرفة طويلة على موقد من ثلاثة أحجار. وعاء من الكوبال بجانبها. (رسمه دان فان دورن من Sahagún Reference Sahagún ، Anderson and Dibble 1953: Ill. 18).

احتوت المجموعة المحفورة من Las Delicias على العديد من مبخرات المغرفة كما يوضح دراكر: "وجدنا أيضًا عددًا من مقالي incensarios ، كان زوجًا منها يحتوي على مقابض في الأطراف القريبة من المقابض ، وبالتالي يمثل الفخذ البشري" (Drucker Reference Drucker 1948 : 165). تُظهر الخريطة التخطيطية للتنقيب عن دراكر مبخرتين للمغرفة ، أحدهما مرسوم بالمقبضين المذكورين في النص. لم تصل مبخرة البخور هذه إلى جامعة كاليفورنيا مع بقية المجموعة ، لذلك لم نفحصها.

توجد مبخرات المغرفة بشكل شائع في رواسب الفترة الكلاسيكية في العديد من المواقع الأثرية ، على الرغم من أنها تحدث عادةً كأشياء مكسورة تم التخلص منها مع القمامة الأخرى بعد أن لم تعد تعمل. ومع ذلك ، في Las Delicias ، يشير سياق الترسيب إلى أن المباخر ذات المغرفة كانت جزءًا من مجموعة من العناصر الطقسية التي تم كسرها عمدًا والتخلص منها معًا. نحن نعلم حالتين في المواقع الأثرية في تشياباس حيث توجد مبخرات المغرفة في سياقات مماثلة.

أحد المواقع هو ميرامار ، ويقع في الكساد المركزي في تشياباس (الشكل 1). هناك ، قام بيير أغرينييه (مرجع أجرينير 1978) بالتنقيب في مقبرة متعددة تعود إلى الفترة الكلاسيكية الوسطى والتي كانت تقع في وسط ساحة الموقع (Agrinier Reference Agrinier 1978: الشكل 37). اختلط أغرينييه مع الهياكل العظمية المفصلية لتسعة عشر فردًا ، إلى جانب ثلاث جماجم غير مجسدة ، وعثر على 124 شظية من مبخرة مغرفة ، بالإضافة إلى شظايا من مبخرات فخار كبيرة (نناقشها أدناه). يؤكد أغرينييه أنه بسبب أوضاع الهياكل العظمية وترتيبها ، من المحتمل أن يكونوا ضحايا لإعدام جماعي (Agrinier Reference Agrinier 1978: 3). يوضح تقريره أنه تم العثور على الجزء الأكبر من شظايا المغرفة والمبخرة الكبيرة فوق الهياكل العظمية (Agrinier Reference Agrinier 1978: 23). يشير هذا إلينا أنه تم التخلص من أدوات الطقوس بعد الانتهاء من التضحيات ، مما يشير بدوره إلى استخدام العناصر لإحياء ذكرى الحدث. يوضح Agrinier (المرجع Agrinier 1978: الشكل 36) مقبض مبخرة ذو مغرفة بمقبضين في النهاية القريبة التي جاءت من هذه الميزة. يبدو أن هذا المقبض يمثل أيضًا عظمة عظمة بشرية مثل زوج من مبخرات المغرفة التي يصفها دراكر من Las Delicias. قام مقابض مبخرة أخرى من نفس السياق الأثري في ميرامار بنمذجة الأيدي البشرية في الأطراف القريبة من المقابض (Agrinier Reference Agrinier 1978: الشكل 37). وفقًا لذلك ، في ميرامار ، يبدو أن المباخر التي تشير إلى أطراف بشرية قد استخدمت في طقوس أدت إلى تضحية بشرية ودفن الضحايا لاحقًا في الساحة المركزية. لا يوجد دليل متاح للإشارة إلى المناسبة ، التقويم أو غير ذلك ، التي حفزت هذا الحدث.

تم الإبلاغ عن مبخرات المغرفة التي تصور أجزاء من جسم الإنسان من مواقع أخرى في تشياباس ، وكذلك في أماكن أخرى. من الأهمية بمكان في هذا الصدد هو الموقع الثاني حيث تم العثور على مبخر مغرفة في سياق ترسيبي يشير إلى كسرها المتعمد وترسبها الطقسي. في Lagartero ، في مرتفعات Chiapas (الشكل 1) ، تم استرداد 156 مبخرة مغرفة مع مقابض تنتهي في أيدي مقعرة (Blake et al. Reference Blake و Bryant و Lee و Agrinier و Ekholm و Bryant و Clark و Cheetham 2005: الجدول 8.1) مكب احتفالي في الساحة المركزية (Blake et al. Reference Blake، Bryant، Lee، Agrinier، Ekholm، Bryant، Clark and Cheetham 2005: 447) الذي يحتوي على أكثر من 3000 جزء من مبخرة مغرفة (Blake et al. Reference Blake، Bryant، Lee، Agrinier، Ekholm، Bryant، Clark and Cheetham 2005: الجدول 8.1). عثرت الحفارة ، سوزانا إيكهولم ، أيضًا على عشرات المدافن المعقدة في الساحة (كلارك وآخرون. مرجع كلارك ، لي ، براينت ، براينت ، كلارك وشيثام 2005: 12). تتكون الميزة التي يتم تفسيرها على أنها مكب احتفالي من تركيز كثيف من الأشياء ، بما في ذلك مجموعة متنوعة من الأدوات المنزلية والطقوسية ، والتي يمكن إعادة تجهيز العديد منها.

تم العثور على مقابض المبخرة التي تمثل الأذرع المنتهية في الأيدي في Zacualpa (Wauchope Reference Wauchope 1975: 225) في مرتفعات غواتيمالا ، حيث تظهر العقارب في نهاية الوعاء من المقبض. يعود تاريخ هذه المبخرات إلى العصر الكلاسيكي الأوسط خلال فترة ما بعد الكلاسيكية المبكرة. تم العثور على مقبض مغرفة واحد ، ينتهي بقدم بشرية ، في سياقات محتملة من فترة ما بعد الكلاسيكية المتأخرة في أكابيتاهوا (فورهيس وجاسكو ريفيرسيال فورهيس وجاسكو 2004: الشكل 6.4) على ساحل تشياباس. في Borgia Codex ، كتاب مرسوم من منطقة ناهوا الشرقية ، تم تصوير مبخرة مغرفة مماثلة تنتهي بقدم حيوان (الشكل 7). مبخرات المغرفة التي تمثل مقابضها أذرع بشرية موجودة على قطعة من القرن العشرين صنعها لاكاندون مايا (Tozzer Reference Tozzer 1907: 110).

الشكل 7. فرد يرتدي ملابس متقنة يرتدي زي توناتيوه إله الشمس ، ويمسك مبخرة ذات مغرفة تدخن بمقبض قدم حيواني. إنه يقترب من موقد شائك مطلي باللون الأبيض أمام معبد لا يظهر. من كودكس بورجيا (Díaz and Rodgers Reference Díaz and Rodgers 1993: Plate 18) ، مخطوطة ناهوا الشرقية ما قبل كولومبوس. (رسمه دان فان دورن).

قد تشير الأشكال الثابتة للأطراف البشرية وغير البشرية على المباخر المحمولة ، المصوَّرة إما باللحم أو الهيكل العظمي ، إلى موضوع التضحية. تكتسب هذه الفكرة الدعم من حدوث مثل هذه المغرفة مع البشر الذين تمت التضحية بهم في ميرامار. سواء كان هذا صحيحًا أم لا ، فنحن نعلم من السجل الأثري أن مثل هذه المباخر ذات المغرفة كانت أحيانًا ترسب بشكل طقوسي في الساحات المركزية للمواقع.


تاريخ

تم تطوير تخطيط قلب موقع تشيتشن إيتزا خلال مرحلته المبكرة من الاحتلال ، بين 750 و 900 بعد الميلاد. [19] تم تطوير تخطيطها النهائي بعد 900 بعد الميلاد ، وشهد القرن العاشر ظهور المدينة كعاصمة إقليمية تتحكم في المنطقة من وسط يوكاتان إلى الساحل الشمالي ، حيث تمتد قوتها إلى السواحل الشرقية والغربية لشبه الجزيرة. . [20] تم اكتشاف أقدم تاريخ هيروغليفي في مدينة تشيتشن إيتزا يعادل 832 م ، بينما تم تسجيل آخر تاريخ معروف في معبد أوساريو عام 998. [21]

مؤسسة

تمركزت المدينة الكلاسيكية المتأخرة على المنطقة الواقعة إلى الجنوب الغربي من Xtoloc cenote ، مع الهندسة المعمارية الرئيسية التي تمثلها الهياكل الأساسية الآن التي تقع تحت Las Monjas و Observatorio والمنصة القاعدية التي تم بناؤها عليها. [22]

الصعود

صعد تشيتشن إيتزا إلى الصدارة الإقليمية في نهاية الفترة الكلاسيكية المبكرة (حوالي 600 م). ومع ذلك ، في نهاية أواخر العصر الكلاسيكي وفي الجزء الأول من Terminal Classic ، أصبح الموقع عاصمة إقليمية رئيسية ، مركزة وتهيمن على الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية والأيديولوجية في الأراضي المنخفضة في شمال مايا. يرتبط صعود تشيتشن إيتزا تقريبًا بتراجع وتجزئة المراكز الرئيسية في الأراضي المنخفضة في جنوب مايا.

مع صعود تشيتشن إيتزا إلى الصدارة ، كانت مدن ياكسونا (إلى الجنوب) وكوبا (إلى الشرق) تعاني من التدهور. كانت هاتان المدينتان حليفتين متبادلتين ، مع اعتماد Yaxuna على Coba. في مرحلة ما من القرن العاشر ، فقدت كوبا جزءًا كبيرًا من أراضيها ، وعزلت ياكسونا ، وربما ساهم تشيتشن إيتزا بشكل مباشر في انهيار المدينتين. [23]

يتناقص

وفقًا لسجلات مايا (على سبيل المثال ، كتاب شيلام بالام شومايل) ، غزا هوناك سيل ، حاكم مايابان ، تشيتشن إيتزا في القرن الثالث عشر. من المفترض أن هوناك سيل تنبأ بصعوده إلى السلطة. وفقًا للعرف في ذلك الوقت ، يُعتقد أن الأفراد الذين تم إلقاؤهم في Cenote Sagrado يتمتعون بقوة النبوة إذا نجوا. خلال إحدى هذه المراسم ، تذكر السجلات أنه لم يكن هناك ناجون ، لذلك قفز هوناك سيل إلى سينوت ساغرادو ، وعندما تمت إزالته ، تنبأ بصعوده.

في حين أن هناك بعض الأدلة الأثرية التي تشير إلى تعرض تشيتشن إيتزا للنهب والنهب في وقت من الأوقات ، [24] يبدو أن هناك أدلة أكبر على أن مايابان لم يكن من الممكن أن يكون ، على الأقل ليس عندما كانت تشيتشن إيتزا مركزًا حضريًا نشطًا. تشير البيانات الأثرية الآن إلى أن تشيتشن إيتزا تراجعت كمركز إقليمي بحلول عام 1250 ، قبل صعود مايابان. [ملحوظة 3] قد يساعد البحث الجاري في موقع مايابان في حل هذا اللغز الزمني.

في حين أن مدينة تشيتشن إيتزا "انهارت" أو سقطت (مما يعني توقف أنشطة النخبة) ربما لم يتم التخلي عنها. عندما وصل الإسبان ، وجدوا سكانًا محليين مزدهرين ، على الرغم من أنه ليس من الواضح من المصادر الإسبانية ما إذا كانت المايا تعيش في تشيتشن إيتزا أو في مكان قريب. كانت الكثافة السكانية العالية نسبيًا في المنطقة أحد العوامل وراء قرار الفاتحين تحديد موقع عاصمة هناك. [25] وفقًا لمصادر ما بعد الفتح ، سواء الإسبانية أو المايا ، ظلت سينوتي ساجرادو مكانًا للحج. [26]

الفتح الاسباني

في عام 1526 ، قدم الفاتح الإسباني فرانسيسكو دي مونتيجو (أحد قدامى المحاربين في بعثتي Grijalva و Cortés) التماسًا لملك إسبانيا للحصول على ميثاق لغزو يوكاتان. أدت حملته الأولى في عام 1527 ، والتي غطت معظم شبه جزيرة يوكاتان ، إلى تدمير قواته ، لكنها انتهت بإنشاء حصن صغير في زامان ها ، جنوب ما يعرف اليوم بمدينة كانكون. عاد مونتيجو إلى يوكاتان عام 1531 مع التعزيزات وأسس قاعدته الرئيسية في كامبيتشي على الساحل الغربي. [27] أرسل ابنه ، فرانسيسكو مونتيجو الأصغر ، في أواخر عام 1532 لغزو المناطق الداخلية من شبه جزيرة يوكاتان من الشمال. كان الهدف من البداية هو الذهاب إلى تشيتشن إيتزا وإنشاء عاصمة. [28]

وصل مونتيجو الأصغر في النهاية إلى مدينة تشيتشن إيتزا ، والتي أطلق عليها اسم سيوداد ريال. في البداية لم يواجه مقاومة ، وشرع في تقسيم الأراضي حول المدينة ومنحها لجنوده. أصبحت المايا أكثر عدائية بمرور الوقت ، وفي النهاية فرضوا حصارًا على الإسبان ، وقطعوا خط إمدادهم إلى الساحل ، وأجبرواهم على حصن أنفسهم بين أنقاض المدينة القديمة. مرت أشهر لكن لم تصل تعزيزات. حاول مونتيجو الأصغر هجومًا شاملاً ضد المايا وفقد 150 من قواته المتبقية. أُجبر على التخلي عن مدينة تشيتشن إيتزا عام 1534 تحت جنح الظلام. بحلول عام 1535 ، تم طرد جميع الأسبان من شبه جزيرة يوكاتان. [29]

عاد مونتيجو في النهاية إلى يوكاتان ، وبتجنيد مايا من كامبيتشي وشامبوتون ، بنى جيشًا هنديًا إسبانيًا كبيرًا وغزا شبه الجزيرة. [30] أصدر التاج الإسباني فيما بعد منحة أرض شملت مدينة تشيتشن إيتزا وبحلول عام 1588 أصبحت مزرعة ماشية عاملة. [31]

التاريخ الحديث

دخلت مدينة تشيتشن إيتزا الخيال الشعبي عام 1843 بالكتاب حوادث السفر في يوكاتان بواسطة جون لويد ستيفنز (مع الرسوم التوضيحية من قبل فريدريك كاثروود). روى الكتاب زيارة ستيفنز إلى يوكاتان وجولته في مدن المايا ، بما في ذلك مدينة تشيتشن إيتزا. دفع الكتاب استكشافات أخرى للمدينة. في عام 1860 ، قام ديزيريه تشارناي بمسح تشيتشن إيتزا والتقط العديد من الصور التي نشرها في Cités et ruines américaines (1863).

في عام 1875 ، قام Augustus Le Plongeon وزوجته Alice Dixon Le Plongeon بزيارة Chichén ، وحفروا تمثالًا لشخصية على ظهرها ، ركبتان مرفوعتان ، وجذع علوي مرتفع على مرفقيه مع لوحة على بطنه. أطلق عليها Augustus Le Plongeon اسم "Chaacmol" (أعيدت تسميته لاحقًا بـ "Chac Mool" ، وهو المصطلح لوصف جميع أنواع هذا التمثال الموجود في أمريكا الوسطى). استكشف تيوبيرت مالر وألفريد مودسلاي مدينة تشيتشن في ثمانينيات القرن التاسع عشر وقضى كلاهما عدة أسابيع في الموقع والتقط صوراً مكثفة. نشر مودسلاي أول وصف مطول لتشيتشن إيتزا في كتابه ، Biologia Centrali-Americana.

في عام 1894 ، اشترى قنصل الولايات المتحدة في يوكاتان ، إدوارد هربرت طومسون ، هاسيندا تشيتشين ، التي تضمنت أنقاض تشيتشن إيتزا. لمدة 30 عامًا ، استكشف طومسون المدينة القديمة. تضمنت اكتشافاته أقدم نحت مؤرخ على عتبة في معبد السلسلة الأولية وحفر العديد من القبور في Osario (معبد رئيس الكهنة). يشتهر طومسون بتجريف Cenote Sagrado (Cenote المقدس) من 1904 إلى 1910 ، حيث استعاد القطع الأثرية من الذهب والنحاس واليشم المنحوت ، بالإضافة إلى الأمثلة الأولى على الإطلاق لما كان يُعتقد أنه قماش مايا قبل كولومبوس و أسلحة خشبية. قام طومسون بشحن الجزء الأكبر من القطع الأثرية إلى متحف بيبودي بجامعة هارفارد.

في عام 1913 ، قبلت مؤسسة كارنيجي اقتراح عالم الآثار سيلفانوس جي مورلي والتزمت بإجراء بحث أثري طويل الأمد في تشيتشن إيتزا. [32] أدت الثورة المكسيكية وما تلاها من عدم استقرار حكومي ، وكذلك الحرب العالمية الأولى ، إلى تأخير المشروع لمدة عقد. [33]

في عام 1923 ، منحت الحكومة المكسيكية مؤسسة كارنيجي تصريحًا مدته 10 سنوات (تم تمديده لاحقًا 10 سنوات أخرى) للسماح لعلماء الآثار الأمريكيين بإجراء أعمال تنقيب واسعة النطاق وترميم مدينة تشيتشن إيتزا. [34] قام باحثو كارنيجي بحفر وترميم معبد ووريورز وكاراكول ، من بين المباني الرئيسية الأخرى. في الوقت نفسه ، قامت الحكومة المكسيكية بالتنقيب وترميم El Castillo و Great Ball Court. [35]

في عام 1926 ، اتهمت الحكومة المكسيكية إدوارد طومسون بالسرقة ، مدعية أنه سرق القطع الأثرية من سينوتي ساجرادو وقام بتهريبها إلى خارج البلاد. استولت الحكومة على Hacienda Chichén. لم يعد طومسون ، الذي كان في الولايات المتحدة في ذلك الوقت ، إلى يوكاتان. كتب عن أبحاثه وتحقيقاته في ثقافة المايا في كتاب شعب الثعبان نُشر عام 1932. وتوفي في نيو جيرسي عام 1935. وفي عام 1944 ، قضت المحكمة المكسيكية العليا بأن طومسون لم يخالف أي قوانين وأعاد تشيتشن إيتزا إلى ورثته. باعت عائلة تومسون المزرعة لرائد السياحة فرناندو بارباتشانو بيون. [36]

كانت هناك رحلتان لاحقتان لاستعادة القطع الأثرية من سينوتي ساجرادو ، في عامي 1961 و 1967. الأولى كانت تحت رعاية ناشيونال جيوغرافيك ، والثانية برعاية مصالح خاصة. تم الإشراف على كلا المشروعين من قبل المعهد الوطني المكسيكي للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH). بذلت INAH جهدًا مستمرًا للتنقيب عن المعالم الأخرى وترميمها في المنطقة الأثرية ، بما في ذلك Osario و Akab D’zib والعديد من المباني في Chichén Viejo (Chichen القديمة).

في عام 2009 ، للتحقيق في أعمال البناء التي سبقت إل كاستيلو ، بدأ علماء الآثار في يوكاتيك أعمال التنقيب المجاورة لـ El Castillo تحت إشراف رافائيل (راش) كوبوس.


الزئبق السائل الموجود تحت الهرم المكسيكي يمكن أن يؤدي إلى مقبرة الملك & # 8217s

تم اكتشاف المقبرة على أنقاض Xunantunich ، وهي مدينة تقع على نهر موبان في غرب بليز والتي كانت بمثابة مركز احتفالي في القرون الأخيرة من هيمنة المايا حوالي 600 إلى 800 بعد الميلاد. وجد علماء الآثار الغرفة التي يتراوح ارتفاعها بين 16 و 26 قدمًا تحت الأرض ، حيث كانت مخبأة تحت أكثر من ألف عام من الأوساخ والحطام.

وجد الباحثون القبر أثناء حفرهم في درج مركزي لهيكل كبير: بداخله بقايا رجل بالغ ، في مكان ما بين 20 و 30 عامًا ، مستلقٍ ورأسه إلى الجنوب.

وقال عالم الآثار جايمي أوي إن التحليل الأولي الذي أجراه علماء العظام وجد أن الرجل كان رياضيًا و "عضليًا للغاية" عند وفاته ، وأن المزيد من التحليل يجب أن يوفر أدلة حول هويته وصحته وسبب الوفاة.

في القبر ، عثر علماء الآثار أيضًا على عظام جاكوار والغزلان ، وست حبات من اليشم ، ربما من قلادة ، و 13 شفرة من حجر السج و 36 وعاء خزفي. في قاعدة الدرج ، وجدوا مخبأين للقرابين بهما تسعة حجر سبج و 28 حجر صوان وغريب الأطوار - قطع أثرية متكسرة تشبه الصوان ولكنها محفورة في أشكال الحيوانات أو الأوراق أو الرموز الأخرى.

قال Awe ، الذي قاد فريقًا من مدرسته الخاصة ، جامعة شمال أريزونا ، ومعهد بليز للآثار: "لقد كان بالتأكيد موسمًا ميدانيًا رائعًا بالنسبة لنا".

يمثل القبر اكتشافًا غير عادي ، فقط من أجل بنائه. قال أوي إنه يبلغ ارتفاعه 4.5 متر في 2.4 متر ، وهو "أحد أكبر غرف الدفن التي تم اكتشافها على الإطلاق في بليز". يبدو أنها تختلف بشكل كبير عن مواقع القبور الأخرى في ذلك العصر. تم بناء معظم مقابر المايا "بشكل تدخلي" ، كإضافات إلى الهياكل القائمة ، ولكن تم بناء القبر الجديد بالتزامن مع الهيكل المحيط به - وهي ممارسة شائعة بين الثقافات مثل المصريين القدماء ، ولكنها غير شائعة بين المايا.

"بعبارة أخرى ، يبدو أن المعبد شُيِّد عمداً لغرض أساسي هو إحاطة القبر" ، قال رهبة. "باستثناء حالات نادرة جدًا ، هذا ليس نموذجيًا جدًا في عمارة المايا القديمة."

حكمت العديد من مجتمعات المايا من خلال الأسر الحاكمة. تم العثور على مقابر للذكور والإناث ، بما في ذلك ما يسمى ب "سلالة الأفعى" ، والتي سميت باسم شعار رأس الأفعى المرتبط بالمنزل. خضعت الأسرة لسلسلة من الفتوحات في القرن السابع ، وحكمت من عاصمتين.وقال الرهبة إن الألواح الهيروغليفية المكتشفة حديثًا يمكن أن تثبت أنها "أكثر أهمية من القبر" ، من خلال تقديم أدلة على تاريخ الأسرة الحاكمة.

يُعتقد أن الألواح هي جزء من درج تم بناؤه في الأصل على بعد 26 ميلاً إلى الجنوب ، في مدينة كاراكول القديمة. يقول كتاب النقوش إن حاكم المدينة ، اللورد كان الثاني من سلالة الأفعى ، سجل هزيمته لمدينة أخرى ، نارانجو ، بالهيروغليفية ، ليواكب احتفالاته الكثيرة الأخرى بذكرى الذات. في عمل آخر ، سجل لعبة كرة تضم زعيم نارانجو أسير وضحى به في النهاية.

يبدو أن نارانجو قد انتقم بعد بضع سنوات ، في عام 680 بعد الميلاد ، بعد أن تم تفكيك الألواح وإعادة تجميعها جزئيًا في المنزل مع وجود فجوات وتركيب غير صحيح - ربما عن قصد ، لإخفاء قصة فتوحات سلالات الثعابين. تم اكتشاف شظايا في مكان آخر في كاراكول وفي موقع رابع على طول نهر موبان ، لكن الرهبة قالت إن الألواح الجديدة يمكن أن تكون "نهاية" لقصة الحرب والتضحية في عالم المايا القديم.

وفقًا لكريستوف هيلمك من جامعة كوبنهاغن ، كاتب فريق البحث ، توفر الألواح دليلًا على غزوات كان الثاني - يبدو أنه كرس أو كلف بالعمل في عام 642 بعد الميلاد - ولاحظوا وفاة والدة كان ، السيدة باتز إيك. . وقال أوي إن الألواح تحدد أيضًا حاكمًا لم يكن معروفًا من قبل من موقع كالاكموول المكسيكي.

قال هيلمكي إن اللوحات "تخبرنا عن وجود ملك من السلالة الحاكمة كان شخصية غامضة في أحسن الأحوال ، ومن الواضح أن اسمه واكساكلاجون أوبااه كان” . حكم هذا الحاكم في وقت ما بين 630 و 640 بعد الميلاد ، وربما كان الأخ غير الشقيق لكان.

وكتب في رسالة بالبريد الإلكتروني: "هذا يعني أنه كان هناك متنافسان على العرش ، كلاهما يحمل نفس اللقب الأسري ، والذي يبدو أنه قد تمت قراءته كانو أل أجاو ،" ملك المكان الذي تكثر فيه الثعابين ".

توضح اللوحات ما أسماه هيلمك "المرحلة المضطربة لسلالة رأس الأفعى" وتشرح كيف انقسمت بين المدن قبل أن تهيمن على سياسة المايا في المنطقة.

تحدد اللوحات أصل سلالة الثعابين في Dzibanche ، في شبه جزيرة يوكاتان في المكسيك الحديثة ، وتشير إلى انتقال العائلة إلى عاصمتهم كالاكمول. قال الرهبة إن السيدة باتز إيك "كانت على الأرجح من مواليد ياخا ، وهو موقع في جواتيمالا المجاورة ، وتزوجت لاحقًا من حاكم كاراكول كجزء من تحالف زواج".

تمت مراجعة عمل الباحثين من قبل الأقران للنشر في مجلة معهد ما قبل كولومبيان لأبحاث الفن.

وقال الرهبة إنه لم يتضح سبب ظهور الألواح في Xunantunich ، لكن ربما تحالفت المدينة مع نارانجو أو كانت دولة تابعة لها. سقطت المدينتان في حالة تدهور ، إلى جانب مجتمعات المايا الأخرى ، حوالي 800 إلى 1000 ميلادي ، لأسباب لا تزال غامضة ولكن ربما تشمل تغير المناخ والأمراض والحرب.

كانت المدينة تسمى Xunantunich ، وتعني "المرأة الحجرية" في يوكاتيك مايا ، بعد فترة طويلة من هجرها من قبل السكان الأصليين. الاسم مشتق من الفولكلور في جميع أنحاء المدينة حول صياد رأى امرأة شبحية تماثيل ، ترتدي زيًا أصليًا ، تقف بالقرب من مدخل معبد يسمى El Castillo - وهي قصة ترويها المواقع السياحية اليوم. كان الموقع يسمى أيضًا ماونت مالوني ، بعد حاكم بريطاني.

المعبد مثير للإعجاب بحد ذاته ، هيكل حجري يبلغ ارتفاعه 130 قدمًا فوق الساحة الرئيسية للمدينة ، مزين بإفريز من الجص يمثل آلهة الشمس والقمر

شارك هذا:

مثله:


وصف الموقع

كانت مدينة تشيتشن إيتزا واحدة من أكبر مدن المايا ، حيث تمتاز بالهندسة المعمارية العنقودية الكثيفة نسبيًا لنواة الموقع التي تغطي مساحة لا تقل عن 5 كيلومترات مربعة (1.9 ميل مربع). [4] وتمتد العمارة السكنية الأصغر حجمًا لمسافة غير معروفة وراء ذلك. [4] تم بناء المدينة على تضاريس متصدعة ، تم تسويتها بشكل مصطنع من أجل بناء المجموعات المعمارية الرئيسية ، مع بذل أقصى جهد في تسوية مناطق هرم كاستيلو ، ولاس مونجاس وأوساريو والجنوب الغربي الرئيسي. مجموعات. [11] يحتوي الموقع على العديد من المباني الحجرية الجميلة في حالات حفظ مختلفة ، وقد تم ترميم العديد منها. كانت المباني متصلة بشبكة كثيفة من الجسور المعبدة ، تسمى sacbeob. [ملحوظة 4] حدد علماء الآثار أكثر من 80 sacbeob تتقاطع مع الموقع ، [11] وتمتد في جميع الاتجاهات من المدينة. [37]

تشمل الهندسة المعمارية عددًا من الأساليب ، بما في ذلك أنماط Puuc و Chenes في شمال شبه جزيرة يوكاتان. [4] تم تجميع مباني مدينة تشيتشن إيتزا في سلسلة من المجموعات المعمارية ، وتم فصل كل مجموعة في وقت واحد عن الأخرى بسلسلة من الجدران المنخفضة. أشهر ثلاثة من هذه المجمعات هي Great North Platform ، والتي تضم آثار El Castillo و Temple of Warriors و Great Ball Court The Osario Group ، والتي تضم الهرم الذي يحمل نفس الاسم بالإضافة إلى معبد Xtoloc و المجموعة المركزية التي تضم كاراكول ولاس مونجاس وأكاب دزيب.

جنوب Las Monjas ، في منطقة تُعرف باسم Chichén Viejo (Chichén القديمة) ومفتوحة فقط لعلماء الآثار ، توجد العديد من المجمعات الأخرى ، مثل Group of the Initial Series و Group of the Lintels و Group of Old Castle.

الأساليب المعمارية

تتركز الهندسة المعمارية على طراز Puuc في منطقة Old Chichen ، وكذلك الهياكل السابقة في Nunnery Group (بما في ذلك مباني Las Monjas و Annex و La Iglesia) وهي ممثلة أيضًا في هيكل Akab Dzib. [38] يتميز المبنى المصمم على طراز Puuc بالواجهات العلوية المعتادة المزينة بالفسيفساء والتي تميز الطراز ولكنها تختلف عن الهندسة المعمارية في قلب منطقة Puuc في جدرانها المبنية من الطوب ، على عكس القشرة الجميلة لمنطقة Puuc. [39]

يتميز هيكل واحد على الأقل في Las Monjas Group بواجهة مزخرفة ومدخل مقنع يمثلان أمثلة نموذجية للهندسة المعمارية على طراز Chenes ، وهو أسلوب يركز على منطقة في شمال ولاية كامبيتشي ، تقع بين منطقتي Puuc و Río Bec. [40]

تتركز تلك الهياكل ذات الكتابة الهيروغليفية المنحوتة في مناطق معينة من الموقع ، وأهمها مجموعة Las Monjas. [21]

المجموعات المعمارية

منصة الشمال العظيم

إل كاستيلو

تهيمن على المنصة الشمالية لتشيتشن إيتزا هي معبد كوكولكان (إله الثعبان ذو الريش المايا مشابه لـ Aztec Quetzalcoatl) ، يشار إليه عادةً باسم إل كاستيلو ("القلعة"). [41] هذا الهرم المدرج يبلغ ارتفاعه حوالي 30 مترًا (98 قدمًا) ويتكون من سلسلة من تسعة مصاطب مربعة ، يبلغ ارتفاع كل منها 2.57 مترًا (8.4 قدمًا) ، مع معبد بارتفاع 6 أمتار (20 قدمًا) على القمة. [42] يبلغ طول جوانب الهرم حوالي 55.3 مترًا (181 قدمًا) عند القاعدة وترتفع بزاوية 53 درجة ، على الرغم من أن هذا يختلف قليلاً لكل جانب. [42] الوجوه الأربعة للهرم لها سلالم بارزة ترتفع بزاوية 45 درجة. [42] إن تالود تميل جدران كل شرفة بزاوية تتراوح بين 72 درجة و 74 درجة. [42] توجد رؤوس أفعى منحوتة في قاعدة الدرابزينات الخاصة بالدرج الشمالي الشرقي. [43]

فرضت ثقافات أمريكا الوسطى بشكل دوري تراكيب أكبر على الهياكل القديمة ، [44] وإل كاستيلو هو أحد الأمثلة على ذلك. [45] في منتصف الثلاثينيات من القرن الماضي ، رعت الحكومة المكسيكية حفريات في إل كاستيلو. بعد عدة بدايات خاطئة ، اكتشفوا درجًا أسفل الجانب الشمالي من الهرم. بالحفر من الأعلى ، وجدوا معبدًا آخر مدفونًا أسفل المعبد الحالي. داخل غرفة المعبد كان هناك تمثال تشاك مول وعرش على شكل جاكوار ، مطلي باللون الأحمر وبقع من اليشم المرصع. [46] حفرت الحكومة المكسيكية نفقًا من قاعدة الدرج الشمالي ، صعودًا سلم الهرم السابق إلى المعبد المخفي ، وفتحته للسياح. في عام 2006 ، أغلقت INAH غرفة العرش أمام الجمهور. [47]

في اعتدال الربيع والخريف ، في وقت متأخر من بعد الظهر ، يلقي الركن الشمالي الغربي للهرم سلسلة من الظلال المثلثية على الدرابزين الغربي على الجانب الشمالي مما يستحضر مظهر ثعبان يتلوى أسفل الدرج ، والذي اقترح بعض العلماء أنه تمثيل للإله الريش الثعبان كوكولكان. [48]

ملعب كرة كبيرة

حدد علماء الآثار ثلاثة عشر ملعبًا للعب كرة أمريكا الوسطى في مدينة تشيتشن إيتزا ، [49] ولكن ملعب كرة القدم العظيم على بعد 150 مترًا (490 قدمًا) إلى الشمال الغربي من كاستيلو هو الأكثر إثارة للإعجاب. إنه ملعب الكرة الأكبر والأفضل حفظًا في أمريكا الوسطى القديمة. [41] يبلغ قياسها 168 × 70 مترًا (551 × 230 قدمًا). [50] يبلغ طول المنصات المتوازية التي تحيط بمنطقة اللعب الرئيسية 95 مترًا (312 قدمًا). [50] يبلغ ارتفاع جدران هذه المنصات 8 أمتار (26 قدمًا) [50] وتقع في وسط كل من هذه الجدران عبارة عن حلقات منحوتة بأفاعي متشابكة من الريش. [50] [ملحوظة 5]

في قاعدة الجدران الداخلية العالية توجد مقاعد مائلة بألواح منحوتة من فرق لاعبي الكرة. [41] في إحدى اللوحات ، تم قطع رأس أحد اللاعبين ، حيث ينبعث من الجرح تيارات من الدم على شكل ثعابين متلألئة. [51]

في أحد طرفي ملعب Great Ball يوجد المعبد الشمالي، المعروف أيضًا باسم معبد الرجل الملتحي (تمبلو ديل هومبر باربادو). [52] يحتوي هذا المبنى الحجري الصغير على نقوش بارزة مُفصلة على الجدران الداخلية ، بما في ذلك شكل مركزي منحوت تحت ذقنه يشبه شعر الوجه. [53] في الطرف الجنوبي يوجد معبد آخر أكبر بكثير ولكنه في حالة خراب.

بنيت في الجدار الشرقي معابد جاكوار. ال المعبد العلوي لجاكوار يطل على ملعب الكرة وله مدخل يحرسه عمودان كبيران منحوتان في شكل الثعبان المألوف المصنوع من الريش. يوجد بالداخل لوحة جدارية كبيرة مدمرة للغاية تصور مشهد معركة.

في مدخل المعبد السفلي لجاكوار، الذي يفتح خلف ملعب الكرة ، هو عرش جاكوار آخر ، مشابه للعرش الموجود في المعبد الداخلي لإل كاستيلو ، فيما عدا أنه باهت بشكل جيد ويفقد الطلاء أو الزخرفة الأخرى. الأعمدة الخارجية والجدران داخل المعبد مغطاة بنقوش بارزة.

هياكل إضافية

ال تسومبانتلي، أو منصة الجمجمة (Plataforma de los Cráneos) ، يظهر التأثير الثقافي الواضح للهضبة المكسيكية المركزية. على عكس تسومبانتلي في المرتفعات ، تم تثبيت الجماجم عموديًا وليس أفقيًا كما هو الحال في Tenochtitlan. [41]

ال منصة النسور وجاكوار (Plataforma de Águilas y Jaguares) على الفور إلى الشرق من Great Ballcourt. [52] تم بناؤه بمزيج من أنماط Maya و Toltec ، مع درج يصعد كل جانب من جوانبه الأربعة. [41] تم تزيين الجوانب بلوحات تصور النسور والجاغوار التي تأكل قلوب البشر. [41]

هذه منصة فينوس مكرس لكوكب الزهرة. [41] اكتشف علماء الآثار في الداخل مجموعة من المخاريط الكبيرة المنحوتة من الحجر ، [41] والغرض منها غير معروف. تقع هذه المنصة شمال El Castillo ، بينها وبين Cenote Sagrado. [52]

ال معبد الجداول هي أقصى شمال سلسلة من المباني إلى الشرق من El Castillo. يأتي اسمها من سلسلة مذابح في الجزء العلوي من الهيكل تدعمها أشكال منحوتة صغيرة لرجال بأذرع مرفوعة تسمى "أتلانتس".

ال حمام البخار هو مبنى فريد من نوعه مكون من ثلاثة أجزاء: صالة انتظار وحمام مائي وغرفة بخار تعمل بالحجارة الساخنة.

Sacbe رقم واحد هو جسر يؤدي إلى Cenote Sagrado ، وهو الأكبر والأكثر تفصيلاً في تشيتشن إيتزا. يبلغ طول هذا "الطريق الأبيض" 270 مترًا (890 قدمًا) بمتوسط ​​عرض 9 أمتار (30 قدمًا). يبدأ من جدار منخفض على بعد أمتار قليلة من منصة كوكب الزهرة. وفقًا لعلماء الآثار ، كان هناك ذات مرة مبنى واسع النطاق به أعمدة في بداية الطريق.

سينوتي ساجرادو

شبه جزيرة يوكاتان عبارة عن سهل من الحجر الجيري ، بلا أنهار أو جداول. المنطقة مليئة بالثقوب الطبيعية ، تسمى الفجوات الصخرية ، والتي تعرض منسوب المياه الجوفية إلى السطح. واحدة من أكثرها إثارة للإعجاب هي Cenote Sagrado ، التي يبلغ قطرها 60 مترًا (200 قدم) ، [54] والمنحدرات الهائلة التي تنخفض إلى منسوب المياه الجوفية بحوالي 27 مترًا (89 قدمًا) أدناه.

كان Cenote Sagrado مكانًا للحج لشعب المايا القدامى الذين ، وفقًا لمصادر عرقية تاريخية ، سيقدمون التضحيات في أوقات الجفاف. [54] تدعم التحقيقات الأثرية ذلك حيث تمت إزالة آلاف الأشياء من أسفل القطعة النقدية ، بما في ذلك مواد مثل الذهب ، واليشم المنحوت ، والكوبل ، والفخار ، والصوان ، والسجاد ، والصدفة ، والخشب ، والمطاط ، والقماش ، وكذلك الهياكل العظمية من الأطفال والرجال. [54] [55]

معبد المحاربين

يتكون مجمع Temple of the Warriors من هرم كبير متدرج أمامه وتحيط به صفوف من الأعمدة المنحوتة التي تصور المحاربين. يشبه هذا المجمع المعبد B في تولتك عاصمة تولا ، ويشير إلى شكل من أشكال الاتصال الثقافي بين المنطقتين. ومع ذلك ، تم تشييد مبنى تشيتشن إيتزا على نطاق أوسع. في الجزء العلوي من الدرج على قمة الهرم (ويؤدي نحو مدخل معبد الهرم) يوجد Chac Mool. يحتوي هذا المعبد على هيكل سابق يسمى The Temple of the Chac Mool أو يدفن في قبور. تم تنفيذ البعثة الأثرية وترميم هذا المبنى من قبل مؤسسة كارنيجي بواشنطن من عام 1925 إلى عام 1928. وكان العضو الرئيسي في هذا الترميم إيرل إتش موريس الذي نشر العمل من هذه البعثة في مجلدين بعنوان معبد المحاربين.

مجموعة من ألف عمود

على طول الجدار الجنوبي لمعبد المحاربين توجد سلسلة من الأعمدة المكشوفة اليوم ، على الرغم من أنها عندما كانت مأهولة في المدينة ، كانت ستدعم نظام سقف واسع. وتنقسم الأعمدة إلى ثلاثة أقسام متميزة: مجموعة غربية تمتد على خطوط الجبهة الأمامية لمعبد المحاربين وهي المجموعة الشمالية التي تمتد على طول الجدار الجنوبي لمعبد المحاربين وتحتوي على أعمدة ذات نقوش لجنود بارزة. ومجموعة شمالية شرقية شكلت على ما يبدو معبدًا صغيرًا في الركن الجنوبي الشرقي من معبد المحاربين ، والذي يحتوي على مستطيل الشكل مزين بنقوش لأشخاص أو آلهة ، وكذلك حيوانات وأفاعي. يغطي معبد العمود الشمالي الشرقي أيضًا أعجوبة هندسية صغيرة ، وهي قناة تمرر كل مياه الأمطار من المجمع على بعد حوالي 40 مترًا (130 قدمًا) إلى rejollada ، وهو سينوت سابق.

إلى الجنوب من مجموعة الألف عمود ، توجد مجموعة من ثلاثة مبانٍ مترابطة أصغر حجمًا. ال معبد الأعمدة المنحوتة هو مبنى صغير أنيق يتكون من رواق أمامي مع ممر داخلي يؤدي إلى مذبح به Chac Mool. هناك أيضًا العديد من الأعمدة ذات المنحوتات الغنية البارزة لحوالي 40 شخصية. يتم عرض جزء من الواجهة العلوية مع شكل الحرفين x و o's أمام الهيكل. ال معبد الطاولات الصغيرة وهو تل غير مرمم. و ال معبد طومسون (يشار إليها في بعض المصادر باسم قصر أهاو بلام كويل ) ، مبنى صغير من مستويين به أفاريز تصور الجاغوار (بلام في مايا) وكذلك صور رمزية لإله المايا كاهويل.

الميركادو

يرسو هذا الهيكل المربع الطرف الجنوبي لمجمع Temple of Warriors. تم تسميته بهذا الاسم نسبة إلى رف الحجر الذي يحيط بمعرض كبير وفناء حيث استخدم المستكشفون الأوائل نظريًا لعرض الأدوات كما هو الحال في السوق. يعتقد علماء الآثار اليوم أن الغرض منه كان احتفاليًا أكثر من كونه تجاريًا.

مجموعة أوساريو

جنوب المجموعة الشمالية عبارة عن منصة أصغر تحتوي على العديد من الهياكل المهمة ، ويبدو أن العديد منها موجه نحو ثاني أكبر سينوت في تشيتشن إيتزا ، Xtoloc.

أوساريو نفسه ، مثل El Castillo ، هو معبد متدرج على شكل هرم يسيطر على منصته ، فقط على نطاق أصغر. مثل جارتها الأكبر ، لها أربعة جوانب مع سلالم على كل جانب. يوجد معبد في الأعلى ، ولكن على عكس El Castillo ، يوجد في الوسط فتحة في الهرم تؤدي إلى كهف طبيعي 12 مترًا (39 قدمًا) أدناه. قام إدوارد إتش طومسون بالتنقيب في هذا الكهف في أواخر القرن التاسع عشر ، ولأنه عثر على العديد من الهياكل العظمية والتحف مثل خرز اليشم ، أطلق على الهيكل اسم معبد كبار الكهنة. يعتقد علماء الآثار اليوم أن الهيكل لم يكن قبرًا ولا أن الشخصيات المدفونة فيه كانوا قساوسة.

ال معبد Xtoloc هو معبد تم ترميمه مؤخرًا خارج منصة Osario. إنه يطل على سينوت كبير آخر في تشيتشن إيتزا ، والذي سمي على اسم كلمة المايا التي تعني الإغوانا ، "Xtoloc". يحتوي المعبد على سلسلة من الأعمدة المنحوتة بصور الناس ، بالإضافة إلى تمثيلات للنباتات والطيور والمشاهد الأسطورية.

بين معبد Xtoloc و Osario هناك العديد من الهياكل المتوافقة: منصة فينوس (وهو مشابه في التصميم للهيكل الذي يحمل نفس الاسم بجوار El Castillo) ، فإن منصة المقابر، وبنية صغيرة مستديرة بدون اسم. تم تشييد هذه الهياكل الثلاثة على التوالي الممتد من Osario. وراءهم ، تنتهي منصة Osario بجدار يحتوي على فتحة لكيس يمتد عدة مئات من الأقدام إلى معبد Xtoloc.

جنوب أوساريو ، عند حدود المنصة ، يوجد مبنيان صغيران يعتقد علماء الآثار أنهما سكنان لشخصيات مهمة. تم تسمية هذه باسم بيت ميتاتس و ال بيت المستيزاس.

مجموعة كاسا كولورادا

جنوب مجموعة Osario هي منصة صغيرة أخرى بها العديد من الهياكل التي تعد من بين الأقدم في منطقة تشيتشن إيتزا الأثرية.

ال كاسا كولورادا (كلمة إسبانية تعني "البيت الأحمر") هي واحدة من أفضل المباني المحفوظة في تشيتشن إيتزا. اسمها مايا هو شيشانشوب، والتي قد تعني حسب INAH "ثقوب صغيرة". توجد في إحدى الغرف كتابات هيروغليفية كبيرة منقوشة تذكر حكام تشيتشن إيتزا وربما مدينة إيك بلام المجاورة ، وتحتوي على تاريخ مايا منقوش يرجع إلى عام 869 م ، وهو أحد أقدم التواريخ الموجودة في كل من تشيتشن إيتزا.

في عام 2009 ، أعادت INAH ملعب كرة صغير مجاورًا للجدار الخلفي لـ Casa Colorada. [56]

في حين أن Casa Colorada في حالة جيدة من الصيانة ، فإن المباني الأخرى في المجموعة ، باستثناء واحد ، هي أكوام متداعية. مبنى واحد نصف قائم ، اسمه كاسا ديل فينادو (بيت الأيل). أصل الاسم غير معروف ، حيث لا توجد تمثيلات للغزلان أو الحيوانات الأخرى على المبنى.

المجموعة المركزية

لاس مونجاس هي واحدة من أكثر الهياكل شهرة في تشيتشن إيتزا. إنه مجمع من مباني Terminal Classic التي شيدت على الطراز المعماري Puuc. سمى الأسبان هذا المجمع لاس مونجاس ("الراهبات" أو "الراهبات") لكنها كانت في الواقع قصرًا حكوميًا. إلى الشرق يوجد معبد صغير (يُعرف باسم لا إغليسيا، "الكنيسة") مزينة بأقنعة متقنة. [57]

تتميز مجموعة Las Monjas بتركيزها على النصوص الهيروغليفية التي يرجع تاريخها إلى Late to Terminal Classic. تذكر هذه النصوص في كثير من الأحيان حاكمًا باسم كاكوباكال. [58]

إل كاراكول ("الحلزون") يقع شمال لاس مونجاس. إنه مبنى مستدير على منصة مربعة كبيرة. تحصل على اسمها من الدرج اللولبي الحجري بالداخل. الهيكل ، مع وضعه غير المعتاد على المنصة وشكله المستدير (الآخرون مستطيل ، تمشيا مع ممارسة المايا) ، يُفترض أنه كان مرصدًا أوليًا بأبواب ونوافذ تتماشى مع الأحداث الفلكية ، وتحديداً حول مسار الزهرة وهي تعبر السماء. [59]

عقاب دزيب يقع شرق كاراكول. الاسم يعني ، في يوكاتيك مايان ، "الكتابة المظلمة" "الظلام" بمعنى "غامض". الاسم السابق للمبنى ، وفقًا لترجمة الحروف الرسومية في Casa Colorada ، هو وا (ك) واك بوه أك نا، "المنزل المسطح الذي يحتوي على عدد كبير من الغرف" ، وكان منزل مدير مدينة تشيتشن إيتزا ، كوكوم ياوال تشو كاك. قصيرة ، بارتفاع 6 أمتار (20 قدمًا) فقط ، وطولها 50 مترًا (160 قدمًا) وعرضها 15 مترًا (49 قدمًا). للواجهة الطويلة التي تواجه الغرب سبعة أبواب. تحتوي الواجهة الشرقية على أربعة أبواب فقط ، مكسورة بواسطة درج كبير يؤدي إلى السطح. كان هذا على ما يبدو مقدمة المبنى ، ويطل على ما هو اليوم منحدر شديد الانحدار ولكنه جاف. وللطرف الجنوبي للمبنى مدخل واحد. يفتح الباب على الغرفة وعلى الجدار المقابل يوجد مدخل آخر ، يوجد فوقه صور رمزية منحوتة بشكل معقد على العتبة - الكتابة "الغامضة" أو "الغامضة" التي تعطي المبنى اسمه اليوم. وتحت العتبة في دعامة الباب توجد لوحة أخرى منقوشة لجلوس شكل محاط بمزيد من الصور الرمزية داخل إحدى الغرف ، بالقرب من السقف ، يوجد حرف h ملون وطباعة.

تشيتشن القديمة

تشيتشن القديمة (أو تشيتشن فيجو باللغة الإسبانية) هو الاسم الذي يطلق على مجموعة من الهياكل إلى الجنوب من الموقع المركزي ، حيث تتركز معظم الهندسة المعمارية على طراز Puuc للمدينة. [4] وهي تتضمن مجموعة السلسلة الأولية ، ومعبد قضيبي ، ومنصة السلحفاة العظيمة ، ومعبد البوم ، ومعبد القرود.

هياكل أخرى

يوجد في تشيتشن إيتزا أيضًا مجموعة متنوعة من الهياكل الأخرى المكتظة بكثافة في المركز الاحتفالي الذي تبلغ مساحته حوالي 5 كيلومترات مربعة (1.9 ميل مربع) والعديد من المواقع الفرعية البعيدة.

كهوف Balankanche

ما يقرب من 4 كم (2.5 ميل) جنوب شرق منطقة تشيتشن إيتزا الأثرية عبارة عن شبكة من الكهوف المقدسة المعروفة باسم Balankanche (بالإسبانية: Gruta de Balankanche ), بالامكاانتش في يوكاتيك مايا). في الكهوف ، يمكن رؤية مجموعة كبيرة من الفخار والأوثان القديمة في المواقع التي تركت فيها في عصور ما قبل كولومبوس.

موقع الكهف معروف جيدا في العصر الحديث. زارها إدوارد طومسون وألفريد توزر عام 1905. أ. استكشف بيرس وفريق من علماء الأحياء الكهف في عامي 1932 و 1936. كما استكشف إ. ويليز أندروز الرابع الكهف في ثلاثينيات القرن الماضي. إدوين شوك و ر. اكتشف سميث الكهف نيابة عن مؤسسة كارنيجي في عام 1954 ، وحفر العديد من الخنادق لاستعادة قطع الفخار وغيرها من القطع الأثرية. قرر Shook أن الكهف كان مأهولًا بالسكان لفترة طويلة ، على الأقل من عصر ما قبل الكلاسيكية إلى عصر ما بعد الفتح. [61]

في 15 سبتمبر 1959 ، اكتشف المرشد المحلي خوسيه أومبرتو جوميز جدارًا زائفًا في الكهف. وجد خلفه شبكة ممتدة من الكهوف بكميات كبيرة من البقايا الأثرية غير المضطربة ، بما في ذلك المباخر الفخارية والحجرية والأدوات الحجرية والمجوهرات. حولت INAH الكهف إلى متحف تحت الأرض ، وأعيدت الأشياء بعد فهرستها إلى مكانها الأصلي حتى يتمكن الزوار من رؤيتها فى الموقع. [62]


مقال خارجي: Great Journey & # 8211 Adi Sankara & # 8211 مشي أسطوري عبر تراجع الإمبراطوريات

بقلم ر.براسانان & # 8211 الرحلة الأسبوعية & # 8211 العظمى & # 8211 عدي سانكارا & # 8211 مشي أسطوري عبر الإمبراطوريات المنهارة (رابط خارجي)

كان وقت الظلام السياسي ينير أيضًا من خلال الأديان الجديدة وأنظمة المعتقدات والعقائد

"سعى آدي شانكارا جاهدًا لتجميع التيارات المتنوعة التي كانت تزعج عقل الهند في عصره ، وبناء وحدة في النظرة إلى هذا التنوع. في حياة قصيرة مدتها 32 عامًا ، قام بعمل العديد من الحياة الطويلة وترك انطباعًا عن عقله القوي وشخصيته الغنية في الهند وهو أمر واضح للغاية اليوم. لقد كان مزيجًا غريبًا من فيلسوف وعالم ، وملحد وصوفي ، وشاعر وقديس ، بالإضافة إلى كل هذا ، مصلح عملي ومنظم قادر ".
- جواهر لال نهرو في اكتشاف الهند

ظهرت شنكرا في سماء الفكر الهندي في وقت وقعت فيه البلاد في عملية مضطربة كبيرة - سياسيًا واجتماعيًا وثقافيًا وحتى تربويًا. كانت البوذية ، التي أضاءت إمبراطورية أسوكا موريا ، في حالة تغير مستمر ، إن لم تكن في حالة انحدار. كان جوبتاس العظيم والإمبراطوري هارشا قد رعا البوذية وكذلك الإيمان البراهماني ، لكن إمبراطورياتهم قد تراجعت أيضًا بحلول منتصف القرن السابع. كان سهل الغانج في حالة من الفوضى السياسية عندما كانت شانكارا تعبرها باتجاه كشمير وبادريناث.

تم القيام برحلة شنكرا الأسطورية عبر العديد من الإمبراطوريات المتدهورة. إلى الشرق ، كان Pallavas يحكمون من Kanchi ، على الرغم من أنه لا يزال هناك خلاف حول ما إذا كان قد أقام مقعدًا أم لا. في الواقع ، جادل العديد من المؤرخين بأن أيا من الطفرات الأربعة المنسوبة إليه - سرينجيري ، وبوري ، ودواراكا ، وجوشي - هو من أنشأه بالفعل.

يجب أن تكون سيطرة Chalukya قد تضاءلت على المنطقة المحيطة بـ Sringeri عندما يقال إن Shankara قد اجتاز المنطقة. تم اجتياح معظم وسط الهند ، التي سافر من خلالها ، من قبل جيوش الراشتراكوتاس ، و Gurjara-Pratiharas ، و Chandelas في وقت مبكر و Pratiharas. في الواقع ، خلال حياة شانكارا & # 8217s ، حاول جوفيندا الثالث ، في محاولة لتحقيق بعض الاستقرار والأمن لعهده على وسط الهند ، نقل عاصمته من ناسيك إلى مانياخيتا.

كانوج ، الذي حكمه هارشا العظيمة ذات يوم ، سقط في يد ناجابهاتا من جورجارا براتيهارا في نفس الوقت تقريبًا. حتى كشمير في أقصى الشمال كانت غير مستقرة. كان Lalitaditya القوي يهدد ممالك سهل الغانج ، بما في ذلك Kanauj ، حتى أن أحد حكام Kanauj طلب مساعدة إمبراطور الصين ضده ، ولكن دون جدوى. أخيرًا هزم Lalitaditya وقتل Yasovarman من Kanauj. بحلول الوقت الذي وصلت فيه شنكرا إلى كشمير ، تلاشى مجدها الإمبراطوري إلى حد ما في ظل سلسلة من الملوك الضعفاء.

يجب أن يكون شنكارا قد اجتاز أيضًا Bundelkhand ، حيث كان Nanika يطيح بحكام Parihara ويؤسس حكم Chandela. بنى Chandelas لاحقًا معابد خاجوراهو العظيمة.

كانت البنغال فقط في الشرق تتمتع ببعض مظاهر الاستقرار في ظل حكم بالاس اللامع الذي حكم لمدة 450 عامًا بدءًا من 750 بعد الميلاد. وأعادوا إحياء جامعة نالاندا العظيمة وأنشأوا جامعة فيكرامسيلا. في الجنوب ، كان تشالوكياس الأقوياء ، الذين كانوا يسيطرون على جزء كبير من شبه جزيرة الهند معًا ، في حالة تدهور أيضًا ، حيث كانوا مغرمين بصعود راشتراكوتاس في الشمال و Pallavas و Pandyas في الجنوب.

لكن الصورة كانت مختلفة قليلا في ولاية كيرالا حيث ولدت شنكرا. ضمنت Cheras نوعًا من الاستقرار في المنطقة ، على الرغم من أن العديد من حكام Pallava و Pandya و Chalukya و Rashtrakuta ادعوا نجاحات عسكرية في المنطقة. كان تشيرمان بيرومال من آخر ملوك سلالة شيرا. كتب أوبيندر سينغ في كتابه تاريخ الهند القديمة وأوائل العصور الوسطى: "تصفه مصادر مختلفة بشكل مختلف بأنه جينا أو مسيحي أو شيفا أو مسلم". "& # 8230 ربما أنه نبذ العالم ، وقسم مملكته بين أقاربه أو التابعين." انتهى عهده في القرن التاسع ، والذي كان & # 8217t سنوات عديدة بعد شنكارا & # 8217s samadhi في 820.

كان ظهور البراهمانية واضحًا أيضًا في المجتمع. كتب أوبيندر سينغ: "ازداد عدد المنح التي قدمها الملوك إلى براهمانا بشكل ملحوظ خلال الفترة ما بين 600 و 1200". "& # 8230. الدور المباشر للبراهمانا في فترة تشيرا واضح في حقيقة أن براهمانا من مستوطنات براهمانا الرائدة شكلت جزءًا من Nalu Tali (مجلس الملك & # 8217s) في Mahodayapura ،" عاصمة Chera. ويقال إن ولاية كيرالا بها 32 مستوطنة براهمانا الأصلية.

رفض العقيدة: معبود آدي شنكارا داخل شارادابيثا في دواراكا. تعطي اللوحات الجدارية فوق المعبود صورة مصورة لحياة آدي شانكارا / تصوير جاناك بهات

وبالتالي ، لا يمكن أن تكون شنكرا قد ولدت في مكان أكثر ملاءمة ، جغرافيًا. كما يمكن استنتاجه من أساطير Cheraman Perumal ، كانت رياح الأديان الجديدة وأنظمة المعتقدات والعقائد تهب عبر ساحل مالابار في ذلك الوقت. كانت الجاينية والبوذية قد نشأت هناك بالفعل. لقد ترسخ الإيمان المسيحي بالفعل ، بشكل أسطوري بعد وصول القديس توما الرسول ، وتاريخيًا بعد وصول توما الكنعاني. الإسلام ، بعد أن جاء من خلال التجار العرب ، بدأ ينزل بسلام على الأرض. وقبل حوالي عقد ونصف قبل ولادة شنكرا في 788 حتى مستعمرة يهودية استقرت في كوشين ، على بعد أقل من يوم واحد من قريته. أصبحت كيرالا بالفعل بوابة الهند و # 8217s للأديان.
ليست قضية أحد أن شنكارا استعار أو سرق أفكارًا ومثلًا من أديان أخرى ، لكن من الحقائق البديهية التاريخية أن الأنظمة الفلسفية العظيمة تنبثق من توليفات الأفكار. يمكن للمرء أن يقول ، كانت الأديان الجديدة تضيء المشهد المظلم سياسيًا للهند حيث كانت الإمبراطوريات العظيمة تتأرجح ولكن الديانات الجديدة كانت تنهض.

في الواقع ، شهدت هذه الفترة أفضل مظهر من مظاهر التوفيق بين الأديان وأنظمة المعتقدات. تم تبني Rishabha Tirthankara من Jains ، وحتى بوذا من قبل بعض تقاليد Vaishnavite كأفاتار Vishnu. الصورة الكبيرة لبوذا الجالس ، التي وجدت بالقرب من البوابة الرئيسية لمعبد بريهاديسفارا العظيم الذي تم بناؤه بعد سنوات قليلة ، هي شهادة على هذه الظاهرة من التوفيق بين المعتقدات. مرة أخرى ، خلال حياة شنكرا ، قام أموغافارشا الأول من سلالة راشتراكتا ، على الرغم من كونه جاين متدينًا ، بقطع إصبعه لإرضاء دورجا في محاولة لإنقاذ مملكته من وباء مستعر.

كما أنه لا توجد حالة واحدة أن شنكرا اخترع & # 8217 Advaita أو أن مدرسة Advaita بدأت مع Shankara. في الواقع ، تحدث غودابادا بالفعل عن Advaita (هذا الواقع ليس ثنائيًا وأن التعددية ليست سوى وهم ولد من الجهل) في Mandukyakarika ، والذي كان تعليقًا على Mandukya Upanishad. وقد تأثر جودابادا بدوره ببوذية مادياميكا وفيجيانافادا.

لكن شنكرا هو الذي عرّف Advaita ليس فقط كمدرسة للفلسفة ، ولكن أيضًا كنظام لنظرية المعرفة. زعم العديد من المؤرخين أنه وجه ضربة قاضية للبوذية ، لكن الحقيقة هي أن شنكرا كان الأقل قلقًا بشأن عقائد وممارسات الدين البنيوي. إنها مسألة أخرى اعتمدها الإيمان البراهماني شنكرا فيما بعد ، وهي عملية كان ينبغي توقعها في ضوء روح التوفيق بين المعتقدات السائدة خلال هذه الفترة.

بوابة الأديان: معبد شنكارا في كالادي ، حيث ولد في وقت كانت فيه المعتقدات والمعتقدات الجديدة تجتاح ساحل مالابار بولاية كيرالا / تصوير شيريان توماس


شاهد الفيديو: اسلحة نمر الفتاكه Deadly nemer weapons (قد 2022).