أخبار

إي إم فورستر

إي إم فورستر

ولد إدوارد مورجان فورستر ، ابن المهندس المعماري إدوارد فورستر ، وماريان ثورنتون ، في لندن في الأول من يناير عام 1879. بعد تعليمه في مدرسة تونبريدج وكلية كينجز ، كامبريدج ، أمضى عامًا في السفر في أوروبا.

عند عودته إلى إنجلترا عام 1903 ، درس فورستر اللغة اللاتينية في كلية الرجال العاملين في لندن. كما انضم إلى صديقه جي تريفيليان لتأسيس مجلة إندبندنت ريفيو ، وهي مجلة تدعم الجناح الأكثر تقدمًا في الحزب الليبرالي. على مدى السنوات القليلة التالية ، دعمت المجلة الإصلاح الاجتماعي وانتقدت السياسات الخارجية الإمبريالية لحكومة المحافظين.

أصبح فورستر أيضًا عضوًا في مجموعة بلومزبري التي اجتمعت وناقشت القضايا الأدبية والفنية. المجموعة فيرجينيا وولف وفانيسا بيل وكليف بيل وجون ماينارد كينز وليونارد وولف وليتون ستراشي وديفيد جارنيت وروجر فراي ودانكان جرانت.

نشر فورستر روايته الأولى ، حيث يخاف الملائكة من الاتجاه في عام 1905. تبع ذلك أطول رحلة (1907), غرفة مع طريقة عرض (1908), نهاية هوارد (1910). كتب فورستر أيضًا موريس، رواية عن الشذوذ الجنسي ، لكنه قرر توزيعها على انفراد لمنع الانتقادات المحتملة لأسلوب حياته.

بصفته من دعاة السلام ، رفض فورستر القتال في الحرب العالمية الأولى. وبدلاً من ذلك ، عمل في الإسكندرية مع الصليب الأحمر الدولي. كان هناك رفض أقل للمثلية الجنسية لفورستر في الإسكندرية ، وفي عام 1917 بدأ يعيش مع قاطع الترام المصري محمد العدل.

في عام 1919 عاد فورستر إلى إنجلترا حيث عمل كمحرر أدبي في الصحيفة اليسارية ديلي هيرالد. بعد ذلك بعامين ، انتقل فورستر إلى الهند حيث عمل كسكرتير شخصي لمهراجا ديواس. هذه التجارب أسفرت عن روايته ، ممر إلى الهند (1924).

عندما عاد فورستر إلى إنجلترا ، كتب مقالات ومقالات حول مجموعة واسعة من الموضوعات ، بما في ذلك عدد كبير ينتقد النازية والستالينية. كان فورستر معارضًا قويًا للرقابة ، وقدم دعمه الكامل لتشكيل المجلس الوطني للحريات المدنية وأصبح أول رئيس له في عام 1934.

لم يعد فورستر يكتب الروايات بعد ذلك ممر إلى الهند لكن كتب أخرى تضمنت السيرة الذاتية ، Goldsworthy Lowes Dickinson. غولدسورثي لويس ديكنسون (1934) ، مجموعة من المقالات ، هتافان للديمقراطية (1951) ليبريتو للأوبرا ، بيلي باد (1951), جوانب الرواية (1953) وكتاب عن الهند ، تل ديفي (1953).

توفي إدوارد مورجان فورستر عام 1970.

يجب على المرء أن يكون مغرمًا بالناس ويثق بهم إذا لم يكن يريد إحداث فوضى في حياته ، وبالتالي من الضروري ألا يخذل أحدهم. يفعلون في كثير من الأحيان. العلاقات الشخصية مكروهة اليوم. إنهم يُنظر إليهم على أنهم كماليات برجوازية ، كمنتجات لزمن الطقس اللطيف الذي مضى الآن ، ونحن مدعوون للتخلص منها ، وأن نكرس أنفسنا لبعض الحركات أو الأسباب بدلاً من ذلك. أنا أكره فكرة الأسباب ، وإذا اضطررت للاختيار بين خيانة بلدي أو خيانة صديقي ، آمل أن يكون لدي الشجاعة لخيانة بلدي. مثل هذا الاختيار قد يثير فضيحة للقارئ الحديث ، وقد يمد يده الوطنية إلى الهاتف ويطلب من الشرطة الاتصال. ومع ذلك ، لم يكن ليصدم دانتي. وضع دانتي بروتوس وكاسيوس في الدائرة الدنيا من الجحيم لأنهم اختاروا أن يخونوا صديقهم يوليوس قيصر بدلاً من بلدهم روما.


حياة الروائيين: إي إم فورستر

في عام 1943 ، كتب الناقد ليونيل تريلينج كتابًا عن أعمال إي إم فورستر دون أن يعرف أن الروائي كان مثليًا. كان لدى Trilling ما يكفي للكتابة عنه ، بما في ذلك الدراما في أعمال فورستر بين الحرية والتقييد ، بين الروحاني والمادي ، بين إنجلترا وإمبراطوريتها ، وبين طبقة وأخرى في عالم فورستر. كانت هذه الصراعات كبيرة بما يكفي لكي لا يحتاج تريلينج إلى معرفة أنها تعمل أيضًا كاستعارات وأنظمة تمويه ، وأن قوتها في روايات فورستر تتغذى من نشاطه الجنسي السري.

ولد إدوارد مورجان فورستر في عام 1879. منذ وفاة والده بعد ولادته بفترة وجيزة ، نشأته والدته الصعبة والمطلوبة ، والتي عاش معها معظم الوقت حتى وفاتها في عام 1945. بين عامي 1905 و 1924 ، نشر فورستر خمسة الروايات ، وأبرزها "Howards End" و "A Passage to India". على مدى السنوات الـ 46 التالية ، وحتى وفاته في عام 1970 ، لم يكتب المزيد من الروايات ، بل مجرد بعض السير الذاتية القصيرة وبعض المقالات والصحافة الأدبية.

في "تاريخ عظيم غير مسجل" ، وهي سيرة ذاتية مكتوبة جيدًا وذكية ومدركة لفورستر ، تحاول ويندي موفات استكشاف هذا الصمت وفي نفس الوقت رسم صورة لشخصية حساسة وحسية ولطيفة ، فنانة يمتلك نوعًا قويًا وواضحًا من الحكمة وخفة اللمس التي تجعله ، حتى يومنا هذا ، روائيًا مؤثرًا للغاية ، ونبيًا تقريبًا. إنها تستخدم المصادر لمعرفتنا بالحياة الجنسية لفورستر ، بما في ذلك الرسائل واليوميات ، دون التقليل من الغموض والفردية المطلقة لفورستر ، دون أن تجعل حياته الجنسية تفسر كل شيء.

ومع ذلك ، فإن نشاطه الجنسي أوضح الكثير. كتب موفات في البداية ، "علم نفسه كيف يشعر" ، "بقوة البراءة الشرسة والبلاغة". كتب في مذكراته أنه لم يكن يعرف "بالضبط كيف انضم الذكر والأنثى" حتى بلغ الثلاثين من عمره. كانت فكرة أنه مثلي الجنس قد خطرت له قبل ذلك بقليل ، لكنه لم يتصرف وفقًا لها حتى عام 1916.

كان فورستر أحد هؤلاء الإنجليز الذين وجدوا الحرية والإلهام والراحة في أماكن مثل الهند ومصر. كان حبه الأول مع شاب هندي "وسيم للغاية" التقى به في إنجلترا عندما كان في السابعة والعشرين من عمره وسافر لاحقًا إلى الهند ليرى. لكن في الإسكندرية خلال الحرب العالمية الأولى ، التقى بواحد من الرجلين اللذين كانا يعنيان له أكثر من غيره في حياته ، وكان لهما علاقات عاطفية. كتب فورستر إلى صديق عن محمد العدل ، سائق ترام مصري شاب: "لقد انغمست في قضية قلقة ولكنها جميلة جدًا. بدا لي - وأثبتت أنني على صواب - أن شيئًا ثمينًا قد تم تقديمه لي وأنني كنت أعرض شيئًا قد يُعتقد أنه ثمين. . . . كان يجب أن أكون محقًا في أخذ زمام المبادرة ، لأنه إذا مررت بالحياة ، فسيكون ذلك جيدًا أنت في المستقبل. إذا كنت خائفًا ، فلا بأس - فلا ضرر من الخوف ، فالخوف عاطفة. ولكن من خلال خدعة أعصابي لم أشعر بالخوف ".

ثاني أكبر حبه في حياته كان الشرطي الإنجليزي بوب باكنغهام ، الذي التقى به في عام 1930 ، استمرت العلاقة ، وربما تكثفت ، بعد زواج باكنغهام. موفات (الذي يدرّس اللغة الإنجليزية في كلية ديكنسون في بنسلفانيا) يكتب عن علاقة فورستر بماي ، زوجة باكنغهام ، بحنان حقيقي: "بينهما ، قام مورغان وماي بخلق مساحة حميمة من أجل" زيجاتهما "من حبيبهما بوب ، مع عطلات نهاية الأسبوع الطويلة لشهر مايو وعطلات نهاية الأسبوع القصيرة لمورغان ".

بينما كان فورستر في حياته الشخصية منفتحًا وعاطفيًا ، ظل حذرًا للغاية كشخصية عامة. في عام 1912 ، بعد عامين من نشر "Howards End" ، قام بزيارة إلى إدوارد كاربنتر ، بعد أن أودع والدته ، التي كانت تعاني من النقرس والروماتيزم ، في أحد المنتجعات الصحية. كان كاربنتر اشتراكيًا ومؤمنًا بكل أنواع الحرية ، بما في ذلك الحرية الجنسية. عاش مع صديقه ، جورج ميريل ، الذي لمس فورستر الزائر "فوق الأرداف مباشرة". كانت هذه اللمسة مثيرة ولا تُنسى. بعد ما يقرب من 50 عامًا ، تذكر فورستر التشويق: "لقد كانت نفسية بقدر ما كانت جسدية. يبدو أنه يمر مباشرة عبر الجزء الصغير من ظهري في أفكاري ، دون إشراك أفكاري ".

صورة

ونتيجة لذلك ، كتب فورستر روايته "موريس" كما لو كان مشتعلًا ، ولم ينشرها في حياته بسبب تصويرها الصريح للمثلية الجنسية. كان ينوي ألا تكون الرواية قصة مأساة أو حب مستحيل ينتهي بالحبس أو الانتحار. كتب "كانت النهاية السعيدة حتمية". بينما عرضه على بعض الرفاق على مر السنين ، بما في ذلك ليتون ستراشي وكريستوفر إيشروود ، كان يعلم أنه لا يمكن أن يظهر "حتى موتي وموت إنجلترا" ، كما كتب إلى صديق.

يعتقد فورستر أن حياته كروائي قد تعثرت بسبب عدم قدرته على صنع خيال من رغباته الجنسية. كانت هذه هي الطريقة التي شرح بها صمته كروائي بعد فيلم "A Passage to India". في حين أن هذا يبدو منطقيًا ، إلا أنه ربما يكون سهلاً للغاية ، وربما غير صحيح. قد يكون من الأصح القول إن فورستر كتب الكتب الخمسة التي تستند إليها سمعته لأنه كان في أمس الحاجة إلى خلق شخصيات ومواقف من شأنها أن تكشف محنته بطرق خفية ودرامية دون أن تكون واضحة أو صريحة. لم تكن طبيعته الحقيقية مثليًا فحسب ، بل كانت أيضًا مجروحة وغامضة ومليئة بالتعاطف مع الآخرين ، بما في ذلك الأجانب والنساء. على الرغم من نواياه الطيبة ، فقد سمح لنفسه جميعًا بالدخول إلى الروايات الخمس التي نُشرت في حياته ، وسمح لجزء منه فقط بالعمل في "موريس".

هناك لحظة غريبة في كتاب موفات عندما أشارت إلى "موريس" على أنها "الرواية الوحيدة الصادقة حقًا" لفورستر. لكن "موريس" ، رغم سحره بطريقته الخاصة ، هو الأسوأ أيضًا. ربما هناك علاقة بين سوءها و "صدقها" ، لأن الروايات لا يجب أن تكون صادقة. إنها مجموعة من الأكاذيب التي هي أيضًا مجموعة من الاستعارات لأن الأكاذيب والاستعارات يتم اختيارها وتقديم الشكل والبنية ، وقد تمثل بالفعل الذات ، أو اللعب بين العقل اللاواعي والإرادة الواعية ، لكنها ليست أشكالًا من التعبير عن الذات ، أو الاعتراف الحقيقي.

بسبب صمته عن حياته الجنسية ، شعر بعض أصدقاء فورستر ، بما في ذلك فيرجينيا وولف ، بالأسف تجاهه ، واعتقدوا أيضًا أنه كان يعيش حياة كئيبة كرجل أدبي - تهيمن عليه والدته - لم يعد قادرًا على الكتابة. لكن موفات ، بعناية كبيرة ونوع من التعاطف الذي كان سيقدره فورستر نفسه ، يجعل قضية حياته نموذجية. شرع فورستر في الحب والمحبة ، وقد فعل ذلك على الرغم من كل الصعاب. كما كتب بجمال ووضوح. لقد دافع عن الحرية ، الفرد ، الحياة الحسية. كان لديه موهبة الصداقة.

كان شيخوخة هذا الرجل الإنجليزي العظيم مبتهجًا للغاية برحلات إلى أمريكا ، من خلال المعرفة الماكرة بأن لديه مخطوطة مخفية ، من الغرف التي أعطيت له في كينجز كوليدج ، كامبريدج ، والتي كانت محل إقامته الرئيسي بين وفاة والدته وحياته. موته. كما تم إثراء سنواته الأخيرة بشكل كبير من قبل بوب وماي باكنغهام ، اللذان اعتنيا به وهو يحتضر. كتب موفات خلال أيامه الأخيرة ، "ربما تمسك بيده باستمرار. إذا حاولت سحبها ، فتح نصف عينها احتجاجا ". لا يمكن إلا لشخص يتمتع بمهارات فورستر وخياله أن يحافظ على مثل هذه العلاقة الغريبة والمُشجعة على مدار سنوات عديدة.


لي (هم / هم) هو رجل كبير لا يستطيع (ولن) يصمت بشأن التلفزيون والقصص المصورة وأهمية التمثيل على الشاشة وخارجها. لديهم شهادة في التاريخ والمسرح الأوروبي ، وكتبوا أطروحتهم عن النساء الزاهد في العصور الوسطى وكل الطرق التي عبثوا بها مع النظام الأبوي ، ومغازلوا لفترة طويلة بصفعهم على درجة علم الآثار أيضًا ، فلماذا لا! العظام ، يو. إنهم أنيقون للغاية. الآن ، يمكن رؤيتهم عادة وهم يركضون بشكل محموم حول متاجر الحرف اليدوية وهم يعملون على تنكرية ، وينفقون الكثير من المال بشكل كبير في المؤتمرات الهزلية ، ويغمغمون في الألفاظ النابية في Adobe Premiere Pro أثناء شحذ مهارات تحرير الفيديو. وعادة ما يستهلك Netflix أكثر مما هو صحي على الأرجح. الإعجابات: مشاهدة القصص المفعمة بالأمل والتمثيلية تنعكس في وسائل الإعلام ، وكتاب فكاهي جديد كل أربعاء ، وكذلك الشاي ، ومداعبة كل الكلاب ، وسريرهم. الأشياء التي لا تحبها: النسق البطريركي ، الأبوية ، وكلمة رطب.

(مؤسس / مضيف مشارك سابق)
جريتشن
(هي / هي) هي فتاة نردي غير خجولة ومزدوجة الميول الجنسية. حصلت على شهادة في تاريخ الكنيسة / اللاهوت التاريخي من الخلف عندما كانت مسيحية محافظة وفي الخزانة ، وشهادة في اللغة العبرية والحاخامات من الوقت الذي كانت تعمل فيه بعد هذين الأمرين. الآن ، تقضي وقتها في التحدث عن الموضوعات والشخصيات والقرف بصفتها ناقدًا إعلاميًا ، ومُنشر بودكاست ، ومدير تحرير لـ The Fandomentals وموقعها على الويب. بخلاف هذا البودكاست ، تستضيف "The Fandomentalist" ، وهو بودكاست حول تحليل وسائل الإعلام العبقري غريب الأطوار ، وهي ضيف متكرر ومضيف سابق لبرنامج "Ladies First" ، وهو بودكاست عن السيدات المثليات. أوه ، وهي تحاول أيضًا الحصول على روايتها الأولى - وهي خيال علمي مع أبطال غريبين ومتعددي الأعراق ومتنوعون عصبيًا - تم نشرها. يحب: التمثيل المتنوع ، الشاي ، الأساطير ، قططها ، شريكها ، والنبيذ. يكره: البطريركية ، الظلام ، والقهوة.

بيكا (هي / هي) هو عاشق للتاريخ ثنائي الجنس مع القلق وشهادة في علم النفس. عندما لا تستهلك كميات غير صحية من الأخبار السياسية أو تستهزئ بالحيوانات على وسائل التواصل الاجتماعي ، يمكن العثور عليها وهي تمشي لمسافات طويلة في الطبيعة ، وتتناول الكثير من الأوريو الخالي من الغلوتين ، وتشير الطيور إلى أي شخص يهتم (أو لا يهتم). الإعجابات: يتعامل موقع queer مع الاستعارات الكلاسيكية ، والقواعد الجماهيرية ، وإيجاد أشياء جديدة للتعلم / التجربة. الكراهية: التعصب الأعمى والانغلاق والكهرباء الساكنة.



إي إم فورستر (1879-1970)

يقدم "التقاط وإنشاء الحديث" ، وهو مشروع من المكتبة البريطانية ، مجموعة من المقالات الممتازة التي تغطي العديد من الحداثيين البريطانيين في أوائل القرن العشرين. يتم كتابة المقالات التمهيدية والقراءة الدقيقة والموضوعية من قبل خبراء معترف بهم في مواضيعهم ، وهي مدعومة بروابط لمسودات مخطوطات للأعمال الحداثية في أرشيف المكتبة البريطانية.

تشايلدز ، بيتر. "إي إم فورستر". مقدمة جوهرية لفورستر ، من الموسوعة الأدبية. أيضًا ، في مكان تخشى الملائكة أن تطأه في الغرفة مع إطلالة على ممر إلى الهند [خدمة الاشتراك].

سبور ، باري. مجموعة بلومزبري (1904-1939). ضمن المجموعة التي ضمت الروائية فيرجينيا وولف ، وشقيقتها الفنانة فانيسا بيل ، وزوج فرجينيا الكاتب ليونارد وولف ، والفنان دنكان جرانت ، والناقد الفني روجر فراي ، وإي إم فورستر ، وكاتب السيرة الذاتية ليتون ستراشي. الموسوعة الأدبية [خدمة الاشتراك].

"إي إم فورستر". موقع على شبكة الإنترنت على إي إم فورستر من الجارديان (المملكة المتحدة). أيضًا ، "سخرية فورستر" ، مراجعة عام 1905 لمكان يخشى الملائكة أن تخطو فيه 30 أغسطس 1905 مراجعة عام 1924 لممر إلى الهند من الجارديان (المملكة المتحدة) اعتبارًا من 20 يونيو 1924.

ممر إلى الهند ، نظرة عامة على موضوعات الرواية ، من معهد شمال شرق ويلز للتعليم العالي.

"هواردز إند." مراجعة لفيلم Merchant Ivory لعام 1992 عن Howards End ، من واشنطن بوست.

كريستنسن ، تيموثي. "تحمل عبء الرجل الأبيض: سوء الإدراك والاختلاف الثقافي في ممر إي إم فورستر إلى الهند" [الهند ومشكلة التمثيل في ممر إلى الهند]. رواية: منتدى عن الخيال ربيع 2006 [الصفحة الأولى من المقال فقط].

هيث ، جيفري. "استسلام طوعي: الإمبريالية والخيال في ممر إلى الهند." U of Toronto Quarterly 59 ، 2 (شتاء 1987/8).

أدب القرن العشرين شتاء 1997.

دا سيلفا ، ستيفن. "تحويل عدم النضج: الخطابات العكسية عن المثلية الجنسية للذكور في روايات إي إم فورستر المنشورة بعد وفاته." استراتيجيات فورستر التأليفية لتأكيد وتحدي ارتباط عدم النضج والمثلية الجنسية. نقد ربيع 1998.

دورلاند ، تاميرا. "خلافا للتيار السائد؟" المثلية الجنسية وصوت قانون الأمومة في فورستر "القارب الآخر". ستايل خريف 1995.

هوفمان ، مايكل ج. آن تير هار. "الذي أثرت كتبه في حياتي": العلاقة بين كتاب "Howards End" للمخرج E.M. وفيرجينيا وولف The Waves. "Twentieth Century Literature Spring 1999.

مايو ، بريان. "النيوليبرالية في رورتي وفورستر" [والفيلسوف ريتشارد رورتي]. أدب القرن العشرين ، صيف 1993.

ستون ، ويلفريد. "بعض المقابلات مع إي إم فورستر." أدب القرن العشرين ربيع 1997.

وايت ، ليزلي. "انقطاع حيوي في Howards End." أدب القرن العشرين ربيع 2005.

-> قائمة بوثائق إي إم فورستر في المجموعة في كينجز كوليدج ، كامبريدج.

موقع ساحر على شبكة الإنترنت يستكشف إي إم فورستر الهند. تم إنشاؤها بواسطة فصل في المدرسة الثانوية ومعلمهم الحائز على منحة فولبرايت-هايز بعد زيارة المعلم للهند.

مورلي ، شيريدان. "من وجهة نظر الهند" ، في رحلتين مختلفتين تمامًا في تاريخ شبه القارة الهندية: ممر إلى الهند وأطفال منتصف الليل. دولة دولة جديدة 17 فبراير 2003 [وسلمان رشدي].

بيركويتز ، سيدني. "التواصل مع إي إم فورستر" مقال في The American Prospect يأخذ نقطة البداية من كتاب Forster's The Machine Stops للسؤال عما إذا كانت التكنولوجيا تقرب الناس من بعضهم البعض أو تعزلهم.

"نايبول يسخر من روايات فورستر ،" مثلي الجنس السيئ "بقلم بول كيلسو ، 2 أغسطس 2001 ، الجارديان. يقول كيلسو ، "سأل عما إذا كان فورستر قد ساهم بأي شيء في فهم الهند ، كان نيبول يذبل." لقد شجع الناس على الكذب. لقد كان شخصًا لا يعرف الهنود. لقد عرف المحكمة وعدد قليل من الهنود من الطبقة الوسطى و أولاد الحديقة الذين أراد إغواءهم ".


إي إم فورستر (1879-1970)

يمكن (أفضل) تكريم الإنسانية من خلال سرد قائمة بالأشياء التي استمتع بها أو وجدها مثيرة للاهتمام ، والأشخاص الذين ساعدوا شخصًا واحدًا والأشخاص الذين أحبهم وحاول مساعدتهم. لن تكون القائمة دراماتيكية ، فهي تفتقر إلى صوت العقيدة ووقار العقوبة ، ولكن يمكن تلاوتها بثقة ، لأن الامتنان البشري والأمل البشري سيتحدثان.

إي إم فورستر ، 1955

كان إدوارد مورغان فورستر روائيًا وناقدًا وعالمًا إنسانيًا بارزًا وشريكًا مقربًا لمجموعة بلومزبري ونائب رئيس الجمعية الإنسانية البريطانية (الآن الإنسانيون في المملكة المتحدة). غمرت إنسانية فورستر كتاباته وأعطت الحيوية لحياته ، مرتكزة على التعاطف مع الآخرين والسعي لتحقيق السعادة.

حياة

ولد إي إم فورستر في يوم رأس السنة الجديدة 1879 في مارليبون ، لندن لأبوين إدوارد مورغان ليويلين وأليس كلارا (ليلي) فورستر (ني ويتشيلو). توفي والده ، وهو مهندس معماري ، في عام 1880 ، تاركًا زوجته وابنه بما يكفي لإعالتهم جيدًا. لاحقًا ، جنبًا إلى جنب مع المزيد من الميراث ، كان الاثنان "أكثر من مجرد راحة". في عام 1897 ، التحق فورستر بكلية كينجز ، كامبريدج ، حيث شملت مؤثراته ناثانيال ويد وجولدزورثي لويز ديكنسون. هنا ، تم تعيين فورستر عضوًا في مجموعة كامبريدج الرسل السرية والنخبة ، ليحل محل عالم إنساني مشهور آخر ورئيس مبكر لمنظمة Humanists UK ، G.E. مور.

خلال أوائل القرن العشرين ، سافر فورستر في إيطاليا والنمسا واليونان ، وعاش في بلومزبري وويبريدج ، ساري. في أكتوبر 1905 ، روايته الأولى ، حيث تخشى الملائكة أن تخطو، تم نشره. إجمالاً ، كتب فورستر ست روايات ، حيث تخشى الملائكة أن تخطو, أطول رحلة (1907), غرفة مع طريقة عرض (1908), هواردز إند (1910), موريس (1913 ، لكنه نُشر بعد وفاته عام 1971) ، و ممر إلى الهند (1924). خلال الحرب العالمية الأولى ، انضم فورستر إلى الصليب الأحمر ، وعمل في الإسكندرية باحثًا عن الجنود المفقودين. وهناك بدأ علاقة مع محمد العدل ، ونشر مقالات صحفية قصيرة للمطبوعات المصرية. عاد إلى إنجلترا بعد وقت قصير من عيد ميلاده الأربعين ، في عام 1919.

إي إم فورستر مع الليدي أوتولين موريل & # 8217s الصلصال Soie ، 1922 بواسطة Lady Ottoline Morrell © National Portrait Gallery ، لندن

في عام 1930 ، التقى فورستر ببوب باكنغهام ، وهو شرطي ، وحافظ على علاقته به حتى وفاته. في عام 1932 كتب: & # 8216 لقد كنت سعيدًا ، وأود أن أذكر الآخرين أن دورهم يمكن أن يأتي أيضًا. إنها الرسالة الوحيدة التي تستحق العطاء & # 8217. خلال هذا العقد أصبح فورستر حضورا مرئيا في حملات الحرية المدنية والإصلاح الاجتماعي. في عام 1934 ، كان أول رئيس للمجلس القومي للحريات المدنية ، وكرس وقته & # 8211 وقلم & # 8211 لمجموعة متنوعة من القضايا التقدمية. في عام 1939 ، مقالته ما أومن به تم نشره من قبل مطبعة هوغارث بفيرجينيا وليونارد وولفز ، معبراً عن مبادئه الإنسانية الراسخة ، بما في ذلك الأهمية الحيوية للديمقراطية ، وأهمية العلاقات الإنسانية.

إي إم فورستر ، 1938 بواسطة هوارد كوستر © National Portrait Gallery ، لندن

كانت إنسانية فورستر في صميم كتاباته ، والتي وصفت ، جنبًا إلى جنب مع كل عمل من أعماله العامة والخاصة ، بأنها `` مدفوعة بحبه للإنسانية ''. ، العقل الحر ، الإيمان بالذوق السليم ، والإيمان بالجنس البشري. 'في رواياته ومقالاته ، يتم استكشاف هذه الأفكار والعديد من الأفكار الأخرى ، مع أهمية الاتصال البشري غالبًا في المقدمة والمركز. تم تلخيص هذا في ما أومن به، عندما كتب: "يجب على المرء أن يكون مغرمًا بالناس ويثق بهم حتى لا يحدث فوضى في الحياة". كما وجد الإيمان بأهمية حياتنا الواحدة والوحيدة ، وواجب أن نعيشها بأفضل شكل ممكن ، تعبيرًا واضحًا في كتابات فورستر. بعد كل شيء ، كما كتب في هواردز إند"الموت يدمر الانسان ولكن فكرة الموت تنقذه".

دفعته إنسانية فورستر المدروسة والعاطفة إلى الأمل فيما وصفه بـ "أرستقراطية حساسة". هذا ، قال ، سوف يتألف من

المراوغ والشجاع. أعضاؤها موجودون في جميع الأمم والطبقات ، وعلى مر العصور ، وهناك تفاهم سري بينهم عندما يلتقون. إنهم يمثلون التقليد الإنساني الحقيقي ، الانتصار الدائم الوحيد لجنسنا الشاذ على القسوة والفوضى. الآلاف منهم يموتون في الخفاء ، والقليل منهم أسماء عظيمة. إنهم حساسون للآخرين وكذلك لأنفسهم ، فهم يراعيون الآخرين دون أن يكونوا متضايقين ، نتفهم ليس فخامة بل قوة تحمل ، ويمكنهم أخذ نكتة.

في عام 1957 ، أصبح فورستر نائبًا لرئيس الاتحاد الأخلاقي ، وكان نشطًا في الجهود المبذولة لمكافحة التحيز المناهض للإنسانية في هيئة الإذاعة البريطانية. جنبا إلى جنب مع إنسانيين بارزين آخرين بما في ذلك برتراند راسل ، جوليان هكسلي ، و A.J. آير ، كان واحدًا من 30 موقعًا على مذكرة مقدمة من الجمعية الإنسانية ، تطالب بتعيين مجلس استشاري `` لمساعدتهم في تقديم الإنسانية. '' دافع فورستر بنشاط عن مارغريت نايت (عينت نائبًا لرئيس الاتحاد الأخلاقي في في نفس العام الذي كانت فيه فورستر) في كفاحها الخاص للدفاع عن التعليم بدون دين على راديو بي بي سي.

توفي إي إم فورستر في منزل أصدقائه في كوفنتري في 7 يونيو 1970. بعد حرق الجثة ، تناثر رماده على فراش الورد في محرقة كوفنتري.

تأثير

التسامح والمزاج الجيد والتعاطف & # 8211 هم ما يهم حقًا ، وإذا كان الجنس البشري لا ينهار ، فيجب أن يأتي إلى المقدمة قبل فترة طويلة.

إي إم فورستر ، ما أومن به

في إي إم فورستر: الرحلة التي لا نهاية لها ، وصف جون ساير مارتن صوت فورستر بأنه "صوت الإنساني":

& # 8230 شخص ملتزم بجدية بالقيم الإنسانية بينما يرفض أن يأخذ نفسه على محمل الجد. نبرته استفسارية وليست عقائدية. إنه يعكس عقلًا مدركًا للتعقيدات التي تواجه أولئك الذين يرغبون في أن يعيشوا حياة مرضية روحياً ومسؤولة أخلاقياً في عالم يتعارض بشكل متزايد مع احتياجات الفرد. يستكشف خيال فورستر ، بحساسية وعميقة في كثير من الأحيان ، المشكلات التي يواجهها هؤلاء الأشخاص.

كان فورستر مدافعًا قويًا عن حقوق الإنسان والحريات المدنية ومسؤولية البشر تجاه بعضهم البعض ، وقد مثّل النهج الإنساني في حياته وفنه. كان مؤيدًا قويًا للجمعية الإنسانية البريطانية ، وصوتًا مؤثرًا لأسبابها ، وقد فعل الكثير للتعبير عن تلك القيم التي لا تزال في قلب الحركة الإنسانية في المملكة المتحدة اليوم. على الرغم من عدم تمكنه من الانفتاح على حياته الجنسية خلال حياته ، فإن صورة فورستر ، التي رسمها ابن عمه فيليب ويتشيلو ، معلقة الآن في مكتبة كونواي هول ، وهي هدية من GALHA (الآن LGBT Humanists).


إي إم فورستر: الفرق بين القصة والمؤامرة

كان إدوارد مورجان فورستر روائيًا إنجليزيًا وكاتب قصة قصيرة وكاتب مقالات. هو مشهور ل غرفة مع طريقة عرض (1908), هوارد & # 8217s نهاية (1910) و ممر إلى الهند (1924).

كتب فورستر جوانب الرواية في عام 1927. جوانب الرواية كان عملاً رائدًا ، حيث تم فحص & # 8216 تشابه جميع الروايات باللغة الإنجليزية: القصة ، والناس ، والحبكة ، والخيال ، والنبوءة ، والنمط ، والإيقاع. & # 8217

بينما لاحظ أرسطو في القرن الثالث الفرق الدقيق بين & # 8216incident & # 8217 و & # 8216plot & # 8217 ، كان فورستر في جوانب الرواية الذي طور هذه الفكرة وأسس الفرق بين & # 8216story & # 8217 و & # 8216plot & # 8217 ، حيث عرّف القصة على أنها "سرد للأحداث مرتبة في تسلسلها الزمني".

كتب فورستر قصة & # 8216 يمكن أن يكون لها ميزة واحدة فقط: وهي جعل الجمهور يريد معرفة ما سيحدث بعد ذلك. "مات الملك ثم ماتت الملكة" قصة. & # 8217

& # 8216A الحبكة هي أيضًا سرد للأحداث ، والتأكيد على السببية - "مات الملك ثم ماتت الملكة & # 8221 هي قصة. & # 8217 ولكن & # 8216" مات الملك ثم ماتت الملكة من الحزن & # 8217. # 8221 مؤامرة. التسلسل الزمني محفوظ ، لكن الشعور بالسببية يحجبه. & # 8217

9 تعليقات

المؤامرات: مات الملك ثم ماتت الملكة لأنها أكلت نفس الطعام المسموم. & # 8221

مات الملك ثم ماتت الملكة حتى لا يرث ابنها العرش.

مات الملك ثم ماتت الملكة لأن أقرب صديق للملك انتقم لموته.

مثال Forster & # 8217s خاطئ. ربما حتى أقواله خاطئة.

الحبكة هي الترتيب المتعمد لعناصر القصة لخلق الدراما للقارئ.

تعريف Forster & # 8217s مهم. يعد شرح Forster & # 8217s 1927 للحبكة أمرًا مهمًا لأنه يذكر الكتاب بأنه يجب أن يكون هناك سبب أساسي مقنع & # 8211a وريد غني & # 8220 لماذا & # 8221 (في أفضل الحالات المرتبطة بالشخصية) يمكن استخراجه وتحويله إلى سلوكيات وأفعال . يساعد تعريف Forster & # 8217s أيضًا القراء والنقاد على التفكير بعناية أكبر أثناء تحليلهم لعمل خيالي. & # 8220 الترتيب المتعمد لعناصر القصة لخلق دراما للقارئ & # 8221 يشير إلى الهيكل أو السرعة.

أليست الحبكة داخل قصة؟ يبدو أن ما يقوله فوستر يعني أن الحبكة هي قصة لها سبب.

يمكنني & # 8217t أن أتخيل سبب إعجابي الشديد بتمييز Forster & # 8217 بين القصة والحبكة. أعتقد أن كيني شافين أعلاه فهم الأمر بشكل صحيح.

أنا أتفق مع شافين أيضًا. من هو هذا فورستر؟ ولكن لا يزال & # 8230 إعطاء أمثلة العسل.

القصة هي ما يجب عليك قراءته لتقدير الحبكة ، الحبكة عبارة عن 25 كلمة أو أقل بايت صوتي يخبر الوكيل الأدبي صحيفة أو مجلة لطباعتها ، إذا كان لا يزال هناك واحد ، لجذب القراء لالتقاط الكتاب في متجر لبنة وقذائف هاون ، إذا كان لا يزال موجودًا ، ثم اطلبه من أمازون.

أعتقد أنه & # 8217s فكرة رائعة ولكني أوافق على أنه يجب عكس الترتيب (على الأقل وفقًا للطريقة التي نستخدم بها الكلمات اليوم.) الحبكة لها علاقة بتخطيط النقاط على خط ، والقصة هي الشيء الذي يعطيها الإلحاح والحركة إلى الأمام.

كان أول رواة القصص لدينا الإغريق بداية من هوميروس. روى القصص. أخبرنا في تسلسل زمني بما حدث بين البشر والآلهة ، بما في ذلك ما حدث عندما تفاعلوا. لا نتعلم عن الحبكة حتى نصل إلى أرسطو الذي اعتبر المأساة نوعًا من الحبكة. أن لها بداية ووسط ونهاية ولكن يجب أن تكون مرتبطة سببيًا. لكن عندما تتحقق من الرسميين الروس ، تحصل على ما هو أقرب إلى الحقيقة ، في رأيي. أخذت هذا من ويكيبيديا: الفابولا (القصة) هي ما حدث بترتيب زمني. في المقابل ، فإن syuzhet (الحبكة) تعني تسلسلًا فريدًا للخطاب تم فرزه بواسطة المؤلف (الضمني). لطالما كان شعوري أن الحبكة هي & # 8220 من صنع الإنسان ، & # 8221 أي أن الكاتب يتلاعب بالقصة لجعلها أكثر جاذبية للقارئ. هذا ، بالطبع ، أصبح مهمًا عندما كانت الكتب مكتوبة للبيع. ما زلت تجد رواة قصص طبيعيين مرتجلين يتقدمون بقصتهم كما حدث في الوقت المناسب. واضح وبسيط.


إدوارد مورجان فورستر OM ، CH

(1 يناير 1879 و # x2013 7 يونيو 1970) كان روائيًا إنجليزيًا وكاتب قصة قصيرة وكاتب مقالات وكاتب مقالات. اشتهر برواياته الساخرة والمخططة جيدًا التي تبحث في الاختلاف الطبقي والنفاق في المجتمع البريطاني في أوائل القرن العشرين. قد يتلخص دافع فورستر الإنساني نحو التفاهم والتعاطف بشكل مناسب في كتابته المقتبسة في روايته Howards End التي صدرت عام 1910: & quotOnly connect & # x2026 & quot. كانت روايته عام 1908 ، A Room with a View ، أكثر أعماله تفاؤلاً ، في حين أن روايته A Passage to India (1924) حققت له أكبر نجاح.

وُلد فورستر لعائلة من الطبقة المتوسطة الأنجلو-إيرلندية والويلزية في 6 ميلكومب بليس ، دورست سكوير ، لندن NW1 ، في مبنى لم يعد موجودًا. كان الطفل الوحيد لأليس كلارا & quotLily & quot (n & # x00e9e ويتشيلو) وإدوارد مورجان لويلين فورستر ، مهندس معماري. تم تسجيل اسمه رسميًا على أنه هنري مورغان فورستر ، ولكن عند تعميده تم تسميته بالصدفة إدوارد مورجان فورستر. لتمييزه عن والده ، كان يُدعى دائمًا مورغان. توفي والده من مرض السل في 30 أكتوبر 1880 ، قبل عيد ميلاد مورغان الثاني. كان من بين أسلاف فورستر أعضاء في طائفة كلافام ، وهي مجموعة إصلاح اجتماعي داخل كنيسة إنجلترا.

ورث & # x00a38000 (& # x00a3659،300 اعتبارًا من 2013) ، [3] من عمته الكبرى ماريان ثورنتون (ابنة المطالب بإلغاء الرق هنري ثورنتون) ، التي توفيت في 5 نوفمبر 1887. [4] كان المال كافياً للعيش وتمكينه من أن يصبح كاتبًا. التحق بالمدرسة العامة البارزة ، مدرسة تونبريدج في كنت ، كصبي نهاري. تم تسمية المسرح في المدرسة على شرفه. [5]

في كينجز كوليدج ، كامبريدج ، بين عامي 1897 و 1901 ، [6] أصبح عضوًا في مجتمع نقاش يُعرف باسم الرسل (يُعرف رسميًا باسم جمعية كامبريدج كونفرساسيون). استمر العديد من أعضائها في تشكيل ما أصبح يعرف باسم مجموعة بلومزبري ، والتي كان فورستر عضوًا هامشيًا فيها في عشرينيات وعشرينيات القرن العشرين. هناك استجمام شهير لـ Forster's Cambridge في بداية الرحلة الأطول.

بعد تخرجه من الجامعة ، سافر في قارة أوروبا مع والدته. في عام 1914 ، زار مصر وألمانيا والهند برفقة الفنان الكلاسيكي Goldsworthy Lowes Dickinson ، وفي ذلك الوقت كان قد كتب جميع رواياته باستثناء واحدة. في الحرب العالمية الأولى ، تطوع فورستر ، بصفته معارضًا ضميريًا ، في الصليب الأحمر الدولي ، وخدم في الإسكندرية ، مصر.

قضى فورستر فترة ثانية في الهند في أوائل عشرينيات القرن الماضي كسكرتير خاص لتوكوجيراو الثالث ، مهراجا ديواس. إن The Hill of Devi هو روايته غير الخيالية عن هذه الفترة. بعد عودته من الهند إلى لندن ، أكمل روايته الأخيرة "ممر إلى الهند" (1924) ، وفاز عنها بجائزة جيمس تيت بلاك التذكارية للخيال. كما قام بتحرير رسائل إليزا فايز (1756 & # x20131816) من الهند ، في طبعة نُشرت لأول مرة عام 1925. [8]

بعد ممر إلى الهند

قصر أرلينغتون بارك ، تشيسويك في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ، أصبح فورستر مذيعًا ناجحًا على راديو بي بي سي وشخصية عامة مرتبطة باتحاد الجمعيات الأخلاقية. حصل على وسام بنسون عام 1937.

كان فورستر شاذًا جنسيًا وعازبًا مدى الحياة. He developed a long-term, loving relationship with Bob Buckingham, a married policeman.[10] Forster included Buckingham and his wife May in his circle, which included J. R. Ackerley, a writer and literary editor of The Listener, the psychologist W. J. H. Sprott and, for a time, the composer Benjamin Britten. Other writers with whom Forster associated included the poet Siegfried Sassoon and the Belfast-based novelist Forrest Reid.

From 1925 until his mother's death at age 90 on 11 March 1945, Forster lived with her at West Hackhurst, Abinger Hammer, finally leaving on or around 23 September 1946.[11] His London base was 26 Brunswick Square from 1930 to 1939, after which he rented 9 Arlington Park Mansions in Chiswick until at least 1961.[12][13]

Forster was elected an honorary fellow of King's College, Cambridge in January 1946,[12] and lived for the most part in the college, doing relatively little. He declined a knighthood in 1949 and was made a Companion of Honour in 1953.[12] In 1969 he was made a member of the Order of Merit. Forster died of a stroke[14] in Coventry on 7 June 1970 at the age of 91, at the Buckinghams' home.[12]

The monument to Forster in Stevenage, Hertfordshire, near Rooks Nest where Forster grew up. He based the setting for his novel Howards End on this area, now informally known as Forster Country.Forster had five novels published in his lifetime. Although Maurice was published shortly after his death, it had been written nearly sixty years earlier. He never finished a seventh novel, Arctic Summer.

His first novel, Where Angels Fear to Tread (1905), is the story of Lilia, a young English widow who falls in love with an Italian man, and of the efforts of her bourgeois relatives to get her back from Monteriano (based on San Gimignano). Philip Herriton's mission to retrieve her from Italy has features in common with that of Lambert Strether in Henry James's The Ambassadors. Forster discussed that work ironically and somewhat disapprovingly in his book Aspects of the Novel (1927). Where Angels Fear to Tread was adapted as a 1991 film directed by Charles Sturridge.

Next, Forster published The Longest Journey (1907), an inverted bildungsroman following the lame Rickie Elliott from Cambridge to a career as a struggling writer and then to a post as a schoolmaster, married to the unappealing Agnes Pembroke. In a series of scenes on the hills of Wiltshire, which introduce Rickie's wild half-brother Stephen Wonham, Forster attempts a kind of sublime related to those of Thomas Hardy and D. H. Lawrence.

Forster's third novel, A Room with a View (1908), is his lightest and most optimistic. It was started as early as 1901, before any of his others its earliest versions are entitled "Lucy". The book explores the young Lucy Honeychurch's trip to Italy with her cousin, and the choice she must make between the free-thinking George Emerson and the repressed aesthete Cecil Vyse. George's father Mr Emerson quotes thinkers who influenced Forster, including Samuel Butler. A Room with a View was adapted as a film in 1985 by the Merchant-Ivory team.

Where Angels Fear to Tread and A Room with a View can be seen collectively as Forster's Italian novels. Both include references to the famous Baedeker guidebooks and concern narrow-minded middle-class English tourists abroad. The books share many themes with his short stories collected in The Celestial Omnibus and The Eternal Moment.

Howards End (1910) is an ambitious "condition-of-England" novel concerned with different groups within the Edwardian middle classes, represented by the Schlegels (bohemian intellectuals), the Wilcoxes (thoughtless plutocrats) and the Basts (struggling lower-middle-class aspirants). Critics have observed that numerous characters in Forster's novels die suddenly. This is true of Where Angels Fear to Tread, Howards End and, most particularly, The Longest Journey.

Forster achieved his greatest success with A Passage to India (1924). The novel takes as its subject the relationship between East and West, seen through the lens of India in the later days of the British Raj. Forster connects personal relationships with the politics of colonialism through the story of the Englishwoman Adela Quested, the Indian Dr. Aziz, and the question of what did or did not happen between them in the Marabar Caves. Forster makes special mention of the author Ahmed Ali and his Twilight in Delhi in his Preface to its Everyman's Library Edition.

Maurice (1971) was published posthumously. It is a homosexual love story which also returns to matters familiar from Forster's first three novels, such as the suburbs of London in the English home counties, the experience of attending Cambridge, and the wild landscape of Wiltshire. The novel was controversial, given that Forster's homosexuality had not been previously known or widely acknowledged. Today's critics continue to argue over the extent to which Forster's sexuality and personal activities [15] influenced his writing.

Critical reception

In the United States, interest in, and appreciation for, Forster was spurred by Lionel Trilling's E. M. Forster: A Study, which began:

E. M. Forster is for me the only living novelist who can be read again and again and who, after each reading, gives me what few writers can give us after our first days of novel-reading, the sensation of having learned something (Trilling 1943).

Forster was President of the Cambridge Humanists from 1959 until his death and a member of the Advisory Council of the British Humanist Association from 1963 until his death. His views as a humanist are at the heart of his work, which often depicts the pursuit of personal connections in spite of the restrictions of contemporary society. His humanist attitude is expressed in the non-fictional essay What I Believe. When Forster’s cousin, Philip Whichelo, donated a portrait of Forster to the Gay and Lesbian Humanist Association (GLHA), Jim Herrick, the founder, quoted Forster's words: "The humanist has four leading characteristics - curiosity, a free mind, belief in good taste, and belief in the human race."

Forster's two best-known works, A Passage to India and Howards End, explore the irreconcilability of class differences. A Room with a View also shows how questions of propriety and class can make human connection difficult. The novel is his most widely read and accessible work, remaining popular long after its original publication. His posthumous novel Maurice explores the possibility of class reconciliation as one facet of a homosexual relationship.

Sexuality is another key theme in Forster's works. Some critics have argued that a general shift from heterosexual to homosexual love can be observed through the course of his writing career. The foreword to Maurice describes his struggle with his homosexuality, while he explored similar issues in several volumes of short stories. Forster's explicitly homosexual writings, the novel Maurice and the short story collection The Life to Come, were published shortly after his death.

Forster is noted for his use of symbolism as a technique in his novels, and he has been criticised (as by his friend Roger Fry) for his attachment to mysticism. One example of his symbolism is the wych elm tree in Howards End. The characters of Mrs. Wilcox in that novel and Mrs. Moore in A Passage to India have a mystical link with the past, and a striking ability to connect with people from beyond their own circles.

Notable works by Forster

Novels Where Angels Fear to Tread (1905) The Longest Journey (1907) A Room with a View (1908) Howards End (1910) A Passage to India (1924) Maurice (written in 1913�, published posthumously in 1971) Arctic Summer (an incomplete fragment, written in 1912�, published posthumously in 2003) Book of Love Short storiesThe Celestial Omnibus (and other stories) (1911) The Eternal Moment and other stories (1928) Collected Short Stories (1947) a combination of the above two titles, containing: "The Story of a Panic" "The Other Side Of The Hedge" "The Celestial Omnibus" "Other Kingdom" "The Curate's Friend" "The Road from Colonus" "The Machine Stops" "The Point of It" "Mr Andrews" "Co-ordination" "The Story of the Siren" "The Eternal Moment" The Life to Come and other stories (1972) (posthumous) containing the following stories written between approximately 1903 and 1960: "Ansell" "Albergo Empedocle" "The Purple Envelope" "The Helping Hand" "The Rock" "The Life to Come" "Dr Woolacott" "Arthur Snatchfold" "The Obelisk" "What Does It Matter? A Morality" "The Classical Annex" "The Torque" "The Other Boat" "Three Courses and a Dessert: Being a New and Gastronomic Version of the Old Game of Consequences" Plays and pageantsAbinger Pageant (1934) England's Pleasant Land (1940) Film scriptsA Diary for Timothy (1945) (directed by Humphrey Jennings, spoken by Michael Redgrave) LibrettoBilly Budd (1951) (with Eric Crozier based on Melville's novel, for the opera by Benjamin Britten) Collections of essays and broadcastsAbinger Harvest (1936) Two Cheers for Democracy (1951) Literary criticismAspects of the Novel (1927) The Feminine Note in Literature (posthumous) (2001) BiographyGoldsworthy Lowes Dickinson (1934) Marianne Thornton, A Domestic Biography (1956) Travel writingAlexandria: A History and Guide (1922) Pharos and Pharillon (A Novelist's Sketchbook of Alexandria Through the Ages) (1923) The Hill of Devi (1953) Miscellaneous writingsSelected Letters (1983�) Commonplace Book (fascimile ed. 1978 edited by Philip Gardner, 1985) Locked Diary (2007) (held at King's College, Cambridge)

Notable films based upon novels by Forster

The Machine Stops (1966), dramatised for the BBC anthology series Out of the Unknown A Passage to India (1984), dir. David Lean A Room with a View (1985), dir. James Ivory Maurice (1987), dir. James Ivory Where Angels Fear to Tread (1991), dir. Charles Sturridge Howards End (1992), dir. James Ivory

Secondary works on Forster

Abrams, M.H. and Stephen Greenblatt, "E.M. Forster." The Norton Anthology of English Literature, Vol. 2C, 7th Edition. نيويورك: دبليو دبليو. Norton, 2000: 2131�. Ackerley, J. R., E. M. Forster: A Portrait (Ian McKelvie, London, 1970) Bakshi, Parminder Kaur, Distant Desire. Homoerotic Codes and the Subversion of the English Novel in E. M. Forster's Fiction (New York, 1996). Beauman, Nicola, Morgan (London, 1993). Brander, Lauwrence, E.M. Forster. A critical study (London, 1968). Brown, E.K., Rhythm in the Novel (University of Toronto Press, Canada, 1950). Cavaliero, Glen, A Reading of E.M. Forster (London, 1979). Colmer, John, E.M. Forster – The personal voice (London, 1975). Crews, Frederick, E. M. Forster: The Perils of Humanism (Textbook Publishers, 2003). E.M. Forster, ed. by Norman Page, Macmillan Modern Novelists (Houndmills, 1987). E.M. Forster: The critical heritage, ed. by Philip Gardner (London, 1973). Forster: A collection of Critical Essays, ed. by Malcolm Bradbury (New Jersey, 1966). Furbank, P.N., E.M. Forster: A Life (London, 1977�). Haag, Michael, Alexandria: City of Memory (London and New Haven, 2004). This portrait of Alexandria during the first half of the twentieth century includes a biographical account of E.M. Forster, his life in the city, his relationship with Constantine Cavafy, and his influence on Lawrence Durrell. Herz, Judith and Martin, Robert K. E. M. Forster: Centenary Revaluations (Macmillan Press, 1982). Kermode, Frank, Concerning E. M. Forster, (London, Weidenfeld & Nicolson, 2010) King, Francis, E.M. Forster and his World, (London, 1978). Lago, Mary. Calendar of the Letters of E. M. Forster, (London, Mansell, 1985). Lago, Mary. Selected Letters of E. M. Forster, (Cambridge, Mass., Belknap Press of Harvard University Press, 1983-1985.) Lago, Mary. E. M. Forster: A Literary Life, (New York, St. Martin's Press, 1995.) Lewis, Robin Jared, E. M. Forster's Passages to India, Columbia University Press, New York, 1979. Martin, John Sayre, E.M. Forster. The endless journey (London, 1976). Martin, Robert K. and Piggford, George (eds.) Queer Forster (Chicago, 1997) Mishra, Pankaj (ed.) "E.M. Forster." India in Mind: An Anthology. New York: Vintage Books, 2005: 61�. Moffat, Wendy, E.M. Forster: A New Life, (Bloomsbury, 2010). Scott, P.J.M., E.M. Forster: Our Permanent Contemporary, Critical Studies Series (London, 1984). Summers, Claude J., E.M. Forster (New York, 1983). Trilling, Lionel (1943), E. M. Forster: A Study, Norfolk: New Directions. Singh, K. Natwar, Editor, E. M. Forster: A Tribute, With Selections from his Writings on India, Contributors: Ahmed Ali, Mulk Raj Anand, Narayana Menon, Raja Rao & Santha Rama Rau, (On Forster's Eighty Fifth Birthday), Harcourt, Brace & World Inc., New York, 1 January 1964. Verduin, Kathleen, "Medievalism, Classicism, and the Fiction of E.M. Forster," in: Medievalism in the Modern World. Essays in Honour of Leslie J. Workman, ed. Richard Utz and Tom Shippey (Turnhout: Brepols, 1998), pp. 263�. Wilde, Alan, Art and Order. A Study of E.M. Forster (New York, 1967). Chanda, S.M. 'A Passage to India: A Close Look' in A Collection of Critical Essays Atlantic Publishers, New Delhi.

^ Moffatt, p. 26 ^ AP Central - English Literature Author: E. M. Forster. Apcentral.collegeboard.com (2012-01-18). Retrieved on 2012-06-10. ^ UK CPI inflation numbers based on data available from Lawrence H. Officer (2010) "What Were the UK Earnings and Prices Then?" MeasuringWorth. ^ "A Chronology of Forster's life and work". Cambridge.org. 1 December 1953. http://www.cambridge.org/us/catalogue/catalogue.asp?isbn=9780521542. . Retrieved 21 August 2010. ^ "E. M. Forster Theatre, Tonbridge School". Tonbridge-school.co.uk. http://www.tonbridge-school.co.uk/about/facilities/theatre/. Retrieved 21 August 2010. ^ Venn, J. Venn, J. A., eds. (1922�). "Forster, Edward Morgan". Alumni Cantabrigienses (10 vols) (online ed.). صحافة جامعة كامبرج. ^ Lionel Trilling, E. M. Forster, p. 114 ^ Original Letters from India (New York: NYRB, 2010 [1925]). ISBN 978-1-59017-336-7 ^ "Britain Unlimited Biography". Britainunlimited.com. 7 June 1970. http://britainunlimited.com/Biogs/Forster.htm. Retrieved 21 August 2010. ^ Brooks, Richard (6 June 2010). "Sex Led to EM Foster's End". The Times (London). http://entertainment.timesonline.co.uk/tol/arts_and_entertainment/b. . ^ "King's College Archive Centre, Cambridge, The Papers of Edward Morgan Forster (reference EMF/19/6)". http://janus.lib.cam.ac.uk/db/node.xsp?id=EAD%2FGBR%2F0272%2FPP%2FE. . Retrieved 27 May 2008. ^ a b c d David Bradshaw, ed. (2007). "Chronology". The Cambridge Companion to E. M. Forster. صحافة جامعة كامبرج. ISBN 978-0-521-83475-9. http://assets.cambridge.org/97805218/34759/frontmatter/978052183475. . Retrieved 27 May 2008. ^ "King's College Archive Centre, Cambridge, The Papers of Edward Morgan Forster (reference EMF/17/10)". http://janus.lib.cam.ac.uk/db/node.xsp?id=EAD%2FGBR%2F0272%2FPP%2FE. . Retrieved 27 May 2008. ^ "A Room with a View and Howard's End". Randomhouse.com. 7 June 1970. http://www.randomhouse.com/modernlibrary/library/display.pperl?isbn. . Retrieved 21 August 2010. ^ "BBC News Website". 2 August 2001. http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/arts/1470492.stm.

روابط خارجية

Wikiquote has a collection of quotations related to: E. M. Forster

E. M. Forster General portals

Aspects of E.M. Forster 'Only Connect': The unofficial Forster site Pharos: E. M. Forster The Zen Spirit in Forster Sources

Works by E. M. Forster at Project Gutenberg (plain text and HTML) Works by E. M. Forster at Internet Archive (scanned early editions illustrated) E.M. Forster Collection at the Harry Ransom Center at the University of Texas at Austin Additional E.M. Forster manuscript items are housed at various archival repositories. P. N. Furbank & F. J. H. Haskell (Spring 1953). "E. M. Forster, The Art of Fiction No. 1". The Paris Review. http://www.theparisreview.org/interviews/5219/the-art-of-fiction-no. . Mary Lago Collection at the University of Missouri Libraries. Research papers of a Forster scholar. LGBT

With Downcast Gays, Andrew Hodges and David Hutter, The Gay Liberation pamphlet (1974) E.M. Forster on glbtq.com

A pacifist, Forster thought he would be deemed medically unfit for conscription to the British army in the First World War. To his consternation, he was declared fit.

He managed to avoid signing up to the military and got a job as a Red Cross ‘searcher’ in Alexandria, Egypt, in October 1915.

It was his job to interview the wounded in hospitals for information about fellow soldiers reported missing. He died in 1970, aged 91.


محتويات

All male members of the Bloomsbury Group, except Duncan Grant, were educated at Cambridge (either at Trinity or King’s College). Most of them, except Clive Bell and the Stephen brothers, were members of "the exclusive Cambridge society, the 'Apostles'". [4] [5] At Trinity in 1899 Lytton Strachey, Leonard Woolf, Saxon Sydney-Turner and Clive Bell became good friends with Thoby Stephen, and it was through Thoby and Adrian Stephen's sisters Vanessa and Virginia that the men met the women of Bloomsbury when they came down to London. [4] [5]

In 1905 Vanessa began the "Friday Club" and Thoby ran "Thursday Evenings", which became the basis for the Bloomsbury Group, [6] which to some was really "Cambridge in London". [4] Thoby's premature death in 1906 brought them more firmly together [5] and they became what is now known as the "Old Bloomsbury" group who met in earnest beginning in 1912. In the 1920s and 1930s the group shifted when the original members died and the next generation had reached adulthood. [7]

The Bloomsbury Group, mostly from upper middle-class professional families, formed part of "an intellectual aristocracy which could trace itself back to the Clapham Sect". [4] It was an informal network [8] [9] of an influential group of artists, art critics, writers and an economist, many of whom lived in the West Central 1 district of London known as Bloomsbury. [10] They were "spiritually" similar to the Clapham group who supported its members' careers: "The Bloomsberries promoted one another's work and careers just as the original Claphamites did, as well as the intervening generations of their grandparents and parents." [11]

A historical feature of these friends and relations is that their close relationships all pre-dated their fame as writers, artists, and thinkers. [12]

Members Edit

The group had ten core members: [10]

    , art critic , post-impressionist painter , fiction writer , art critic and post-impressionist painter , post-impressionist painter , economist , literary journalist , biographer , essayist and non-fiction writer , fiction writer and essayist

In addition to these ten, Leonard Woolf, in the 1960s, listed as 'Old Bloomsbury' Adrian and Karin Stephen, Saxon Sydney-Turner, and Molly MacCarthy, with Julian Bell, Quentin Bell and Angelica Bell, and David Garnett [13] as later additions". [14] Except for Forster, who published three novels before the highly successful Howards End in 1910, the group were late developers. [15]

There were stable marriages and varied and complicated affairs among the individual members. [11] Lytton Strachey [nb 1] and his cousin and lover Duncan Grant [16] became close friends of the Stephen sisters, Vanessa Bell and Virginia Woolf. Duncan Grant had affairs with siblings Vanessa Bell and Adrian Stephen, as well as David Garnett, Maynard Keynes, and James Strachey. Clive Bell married Vanessa in 1907, and Leonard Woolf returned from the Ceylon Civil Service to marry Virginia in 1912. Cambridge Apostle friendships brought into the group Desmond MacCarthy, his wife Molly, and E. M. Forster. [5]

The group met not only in their homes in Bloomsbury, central London, but also at countryside retreats. There are two significant ones near Lewes in Sussex: Charleston Farmhouse, [nb 2] where Vanessa Bell and Duncan Grant moved in 1916, and Monk's House (now owned by the National Trust), [nb 3] in Rodmell, owned by Virginia and Leonard Woolf from 1919. [17]

تحرير الآخرين

Much about Bloomsbury appears to be controversial, including its membership and name: indeed, some would maintain that "the three words 'the Bloomsbury group' have been so much used as to have become almost unusable". [18]

Close friends, brothers, sisters, and even sometimes partners of the friends were not necessarily members of Bloomsbury: Keynes’s wife Lydia Lopokova was only reluctantly accepted into the group, [12] and there were certainly "writers who were at some time close friends of Virginia Woolf, but who were distinctly not 'Bloomsbury': T. S. Eliot, Katherine Mansfield, Hugh Walpole". [14] Another is Vita Sackville-West, who became "Hogarth Press's best-selling author". [19] Members cited in "other lists might include Ottoline Morrell, or Dora Carrington, or James and Alix Strachey". [14]

The lives and works of the group members show an overlapping, interconnected similarity of ideas and attitudes that helped to keep the friends and relatives together, reflecting in large part the influence of G. E. Moore: "the essence of what Bloomsbury drew from Moore is contained in his statement that 'one's prime objects in life were love, the creation and enjoyment of aesthetic experience and the pursuit of knowledge'". [4]

Philosophy and ethics Edit

Through the Apostles they also encountered the analytic philosophers G. E. Moore and Bertrand Russell who were revolutionizing British philosophy at the start of the 20th century. Distinguishing between ends and means was a commonplace of ethics, but what made Moore's Principia Ethica (1903) so important for the philosophical basis of Bloomsbury thought was Moore's conception of intrinsic worth as distinct from instrumental value. As with the distinction between love (an intrinsic state) and monogamy (a behavior, i.e. instrumental), Moore's differentiation between intrinsic and instrumental value allowed the Bloomsburies to maintain an ethical high-ground based on intrinsic merit, independent of, and without reference to, the consequences of their actions. For Moore, intrinsic value depended on an indeterminable intuition of good and a concept of complex states of mind whose worth as a whole was not proportionate to the sum of its parts. For both Moore and Bloomsbury, the greatest ethic goods were "the importance of personal relationships and the private life", as well as aesthetic appreciation: "art for art's sake". [20]

Rejection of bourgeois habits Edit

Bloomsbury reacted against current social rituals, "the bourgeois habits . the conventions of Victorian life" [21] with their emphasis on public achievement, in favour of a more informal and private focus on personal relationships and individual pleasure. E. M. Forster for example approved of "the decay of smartness and fashion as factors, and the growth of the idea of enjoyment", [22] and asserted that "if I had to choose between betraying my country and betraying my friend, I hope I should have the guts to betray my country". [23]

The Group "believed in pleasure . They tried to get the maximum of pleasure out of their personal relations. If this meant triangles or more complicated geometric figures, well then, one accepted that too". [24] Yet at the same time, they shared a sophisticated, civilized, and highly articulated ideal of pleasure. As Virginia Woolf put it, their "triumph is in having worked out a view of life which was not by any means corrupt or sinister or merely intellectual rather ascetic and austere indeed which still holds, and keeps them dining together, and staying together, after 20 years". [25]

Politics Edit

Politically, Bloomsbury held mainly left-liberal stances (opposed to militarism, for example) but its "clubs and meetings were not activist, like the political organisations to which many of Bloomsbury's members also belonged", and they would be criticised for that by their 1930s successors, who by contrast were "heavily touched by the politics which Bloomsbury had rejected". [26]

The campaign for women’s suffrage added to the controversial nature of Bloomsbury, as Virginia Woolf represented the group in the fictional The Years و ليل ونهار works about the suffrage movement. [27]

تحرير الفن

Roger Fry joined the group in 1910. His post-impressionist exhibitions of 1910 and 1912 involved Bloomsbury in a second revolution following on the Cambridge philosophical one. This time the Bloomsbury painters were much involved and influenced. [15] [nb 4] Fry and other Bloomsbury artists rejected the traditional distinction between fine and decorative art. [28] [nb 1]

These "Bloomsbury assumptions" are reflected in members' criticisms of materialistic realism in painting and fiction, influenced above all by Clive Bell's "concept of 'Significant Form', which separated and elevated the concept of form above content in works of art": [29] it has been suggested that, with their "focus on form . Bell's ideas have come to stand in for, perhaps too much so, the aesthetic principles of the Bloomsbury Group". [30]

The establishment's hostility to post-impressionism made Bloomsbury controversial, and controversial they have remained. Clive Bell polemicized [ التوضيح المطلوب ] post-impressionism in his widely read book فن (1914), basing his aesthetics partly on Roger Fry’s art criticism and G. E. Moore's moral philosophy and as the war came he argued that "in these days of storm and darkness, it seemed right that at the shrine of civilization - in Bloomsbury, I mean - the lamp should be tended assiduously". [31]

تحرير الحرب العالمية الأولى

Old Bloomsbury’s development was affected, along with much of modernist culture, by the First World War: "the small world of Bloomsbury was later said by some on its outskirts to have been irretrievably shattered", though in fact its friendships "survived the upheavals and dislocations of war, in many ways were even strengthened by them". [32] Most but not all of them were conscientious objectors. Politically, the members of Bloomsbury had liberal and socialist leanings. [33]

Though the war dispersed Old Bloomsbury, the individuals continued to develop their careers. E. M. Forster followed his successful novels with Maurice which he could not publish because it treated homosexuality untragically. In 1915 Virginia Woolf brought out her first novel, The Voyage Out and in 1917 the Woolfs founded their Hogarth Press, which would publish T. S. Eliot, Katherine Mansfield, and many others including Virginia herself along with the standard English translations of Freud. Then in 1918 Lytton Strachey published his critique of Victorianism in the shape of four ironic biographies in Eminent Victorians, which added to the arguments about Bloomsbury that continue to this day, and "brought him the triumph he had always longed for . The book was a sensation". [34]

The following year came J. M. Keynes’s influential attack on the Versailles Peace Treaty: التداعيات الاقتصادية للسلام established Maynard as an economist of international eminence. [35]

The 1920s were in a number of ways the blooming of Bloomsbury. Virginia Woolf was writing and publishing her most widely read modernist novels and essays, E. M. Forster completed A Passage to India, a highly regarded novel on British imperialism in India. Forster wrote no more novels but he became one of England’s most influential essayists. Duncan Grant, and then Vanessa Bell, had single-artist exhibitions. Lytton Strachey wrote his biographies of two queens, Queen Victoria (1921) and Elizabeth and Essex: A Tragic History (1928). Desmond MacCarthy and Leonard Woolf engaged in friendly rivalry as literary editors, respectively of the دولة دولة جديدة و The Nation and Athenaeum, thus fuelling animosities that saw Bloomsbury dominating the cultural scene. Roger Fry wrote and lectured widely on art meanwhile, Clive Bell applied Bloomsbury values to his book حضارة (1928), which Leonard Woolf saw as limited and elitist, describing Clive as a "wonderful organiser of intellectual greyhound racing tracks". [36]

In the darkening 1930s, Bloomsbury began to die: "Bloomsbury itself was hardly any longer a focus". [37] A year after publishing a collection of brief lives, Portraits in Miniature (1931), [ بحاجة لمصدر ] Lytton Strachey died [38] shortly afterwards Carrington shot herself. Roger Fry, who had become England’s greatest art critic, died in 1934. [38] Vanessa and Clive's eldest son, Julian Bell, was killed in 1937 during the Spanish Civil War. [6] Virginia Woolf wrote Fry's biography, but with the coming of war again her mental instability recurred, and she drowned herself in 1941. [38] In the previous decade she had become one of the century's most famous feminist writers with three more novels, and a series of essays including the moving late memoir "A Sketch of the Past". It was also in the 1930s that Desmond MacCarthy became perhaps the most widely read—and heard—literary critic with his columns in أوقات أيام الأحد and his broadcasts with the BBC. John Maynard Keynes's The General Theory of Employment, Interest, and Money (1936) made him one of the century's most influential economists. He died in 1946 after being much involved in monetary negotiations with the United States. [ بحاجة لمصدر ]

The diversity yet collectivity of Later Bloomsbury's ideas and achievements can be summed up in a series of credos that were done in 1938, the year of the Munich Agreement. Virginia Woolf published her radical feminist polemic Three Guineas that shocked some of her fellow members, including Keynes who had enjoyed the gentler A Room of One's Own (1929). Keynes read his famous but decidedly more conservative memoir My Early Beliefs to The Memoir Club. Clive Bell published an appeasement pamphlet (he later supported the war), and E. M. Forster wrote an early version of his famous essay "What I Believe" with its choice, still shocking for some, of personal relations over patriotism: his quiet assertion in the face of the increasingly totalitarian claims of both left and right that "personal relations . love and loyalty to an individual can run counter to the claims of the State". [39]

In March 1920 Molly MacCarthy began the Memoir Club to help Desmond and herself write their memoirs and also "for their friends to regroup after the war (with the proviso that they should always tell the truth)". [40] It met until 1956 [41] or 1964. [42]

If "the contempt or suspicion—the environment that a person or group creates around itself—is always a kind of alter ego, an essential and revealing part of the production", [43] there is perhaps much to be learnt from the (extensive) criticism that the Bloomsbury Group aroused. Early complaints focused on a perceived cliquiness: "on personal mannerisms—the favourite phrases ('ex-quisitely civilized', and 'How simply too extraordinary!'), the incredulous, weirdly emphasised Strachey voice". [44] After World War I, as the members of the Group "began to be famous, the execration increased, and the caricature of an idle, snobbish and self-congratulatory rentier class, promoting its own brand of high culture began to take shape": [31] as Forster self-mockingly put it, "In came the nice fat dividends, up rose the lofty thoughts". [45]

The growing threats of the 1930s brought new criticism from younger writers of "what the last lot had done (Bloomsbury, Modernism, Eliot) in favour of what they thought of as urgent hard-hitting realism" while "Wyndham Lewis's The Apes of God, which called Bloomsbury élitist, corrupt and talentless, caused a stir" [46] of its own. The most telling criticism, however, came perhaps from within the Group's own ranks, when on the eve of war Keynes gave a "nostalgic and disillusioned account of the pure sweet air of G. E. Moore, that belief in undisturbed individualism, that Utopianism based on a belief in human reasonableness and decency, that refusal to accept the idea of civilisation as 'a thin and precarious crust' . Keynes's fond, elegiac repudiation of his "early beliefs", in the light of current affairs ("We completely misunderstood human nature, including our own")". [47]

In his book on the background of the Cambridge spies, Andrew Sinclair wrote about the Bloomsbury group: "rarely in the field of human endeavour has so much been written about so few who achieved so little". [48] American philosopher Martha Nussbaum was quoted in 1999 as saying "I don't like anything that sets itself up as an in-group or an elite, whether it is the Bloomsbury group or Derrida". [49]


Conference 2021

We would like to invite you to an international conference on the life and works of E. M. Forster, the first on-line forum to be organised by the International E. M. Forster Society. The idea to organize the meeting of Forster scholars and fans on the 51 st anniversary of Forster’s death and the 11 th anniversary of the funding of the Society, originated partially from the cancellation of the Cambridge anniversary conference which was to be held in April 2020 (awaited by many of us so anxiously) and partially from the desire expressed by several members of IEMFS to meet and share the ideas despite the circumstances and against the odds.

The title of the conference calls for yet another evaluation of the presence of Forster and his oeuvre in the world of culture. The word ‘space’, a commodious term, in the title of our conference is to reflect, in the first place, a vast array of angles in which Forster and his works, both literary and non-literary ones, can be approached. But above all the notion of the space of culture is to underline the multicutural and multidimentional character of Forster’s works and ideas. In his novels, shorts stories, lectures, or radio broadcasts, the writer created the space which is a meeting point of various fields of human activities, a construct allowing for interdisciplinary collaboration. His narratives feature many voices, many geographies, and many cultures. Space, thus, can stand for numerous notions and can accommodate for scholarly discussions enclosing different subjects and areas of knowledge. As for the other word from the tile, equally important, ‘shaping’, it also has a double-layered meaning. On the one hand, it refers to Forster’s creativity, his way of shaping fictional worlds and, in turn, the way his writing became a part of Modernist culture. On the other hand, ‘shaping’ is to express the importance of Forsterian element in the present-day culture, its ceaseless influence on the thinking and writing of others.

Subsequently, we would like to enquire into the rich and complex worlds created by Forster a century ago and to see how his works, and the values he stood for within British and world culture(s) got recontextualized in the 21 st century. We are also interested in the responses in literature, arts, social history his writings continuously generate half a century after his demise. We are, therefore, keen on considering all possible aspects of Forster’s oeuvre and life, as perceived by various theories, methodologies, and schools. Consequently, the discussions concerning contemporary receptions of the writer as well as the extent to which and the way in which different cultures influence the shaping of our perception of Forster nowadays are welcome, too.

The conference is free and it will take place on June 7 th , 2021 on Zoom approximately from 1 to 7 p.m. CET. The conference itself will include keynote lectures and discussions on submitted papers/presentations (specific form of the discussion will depend on the number of submissions). The presentations/papers themselves will be made available in two forms – the participants may record them on video and we will put these videos on a special YouTube channel, or send them in written form (Word files, preferably) and we will upload them to a cloud. All participants will receive links to the submitted papers and presentations. It is possible to participate in the conference without a paper but you have to register in order to receive the links.

Proposals for a 20 minute long presentation or a paper up to 6000 words should consist of a 150 word abstract and a short biographical note including your academic affiliation (if available), they should be sent to the following address [email protected] Proposals are welcome until March 1 st 2021 – the authors of the accepted papers will be notified within a month of the acceptance. The submissions should be made by May 21 st 2021 although we will greatly appreciate it if they are sent in earlier to give other participants as much time as possible to watch or read them.

We intend to publish a reviewed collection of essays following the conference as a special issue of the Polish Journal of English Studies (issue 7.2/2021). The journal is available online (from the web page and through several data bases) and the special issue will also be available in print. We will expect submissions by July 15 th 2021 in order to publish the issue by the end of 2021. If you intend to submit your paper, please check the information for contributors at: http://pjes.edu.pl/start/

All further details will be available from the website of the Society and on Facebook.

Facebook users may also consider following our page or joining the group of our Society to get the latest updates as soon as possible.

If you would like to join the Society, please, go to this page.

We are looking to meeting you on-line, thanks to and through the Machine!

The Committee of the Machine
Dr Anna Kwiatkowska, University of Warmia and Mazury in Olsztyn
Prof. Krzysztof Fordoński, University of Warsaw
Dr Dorota Gładkowska, University of Warmia and Mazury in Olsztyn


شاهد الفيديو: . Forster documentary (كانون الثاني 2022).