أخبار

المشرفون العبيد

المشرفون العبيد

في عام 1860 ، تم حساب أن حوالي 88 في المائة من مالكي العبيد في أمريكا يمتلكون عشرين عبدًا أو أقل. ومع ذلك ، فإن ملاك الأراضي الكبار يمتلكون عادة أكثر من 100 عبد ويعتمدون بشكل كبير على المشرفين لإدارة مزارعهم. كان هؤلاء المشرفون تحت ضغط كبير من أصحاب المزارع لزيادة الأرباح. لقد فعلوا ذلك عن طريق البلطجة على العبيد لزيادة الإنتاجية. وشملت العقوبات المستخدمة ضد العبيد الذين حكم عليهم بضعف الأداء ، استخدام سوط العربة. ليس من المستغرب أن معدل الوفيات بين العبيد كان مرتفعًا. أظهرت الدراسات أنه على مدى أربع سنوات ، مات ما يصل إلى 30 في المائة من السكان العبيد في أمريكا.

كان جون نيوتن قبطانًا للعبيد بين عامي 1747 و 1754 أفكار حول تجارة الرقيق الأفارقة (1787): "ذكر لاحقًا محادثة مع رجل اشترى عبيدًا من نيوتن:" قال ، لقد تم إجراء الحسابات بكل دقة ممكنة لتحديد أيها هو الأفضل ، أي الطريقة الأكثر توفيرًا للإدارة. ومضى يقول إنهم بحاجة إلى أن يقرروا: "هل ، لتعيينهم عملاً معتدلاً ، وكثيرًا من الدعم ، ومثل هذا العلاج ، بما يمكنهم من إطالة حياتهم حتى الشيخوخة؟ أو ، من خلال إجهاد قوتهم بشدة إلى أقصى حد ، مع القليل من الاسترخاء ، والأجرة الصعبة ، والاستخدام الشاق ، لبليهم قبل أن يصبحوا عديمي الفائدة ، وغير قادرين على أداء الخدمة ؛ وبعد ذلك ، لشراء أماكن جديدة ، لملء أماكنهم؟ "

جادل فرانسيس فريدريك بأن بعض أصحاب المزارع وظفوا العبيد كمراقبين. وأشار في سيرته الذاتية: "سيد جدتي كان من النوع القاسي. لقد جعل ابنها مشرفًا. وبالتالي ، فإن جدتي التي ارتكبت جريمة حضور اجتماع صلاة ، أمرت بجلدها من قبل ابنها. . تم ذلك عن طريق ربط يديها أمامها بحبل ، ثم ربط الحبل بشجرة دراق ، وكشف ظهرها. ثم تم إجبار ابنها على جلدها أربعين جلدة بجلد بقرة نيئة. ، كان سيدها يقف فوقها طوال الوقت يجدف ويهدد بما سيفعله إذا لم يضعه ابنها عليه ".

كان العبيد في الحقول من شروق الشمس إلى غروبها وفي وقت الحصاد كانوا يعملون لمدة ثمانية عشر ساعة في اليوم. كتب موسى جراندي في وقت لاحق أن مشرفه "ماكفيرسون كلف كل عبد بالمهمة نفسها ؛ وبالطبع فشل الضعفاء في كثير من الأحيان في القيام بذلك. لقد رأيته في كثير من الأحيان يربط الأشخاص ويجلدهم في الصباح ، فقط لأنهم لم يتمكنوا من الحصول على تم إنجاز مهمة اليوم السابق: بعد جلدهم ، تم وضع محلول ملحي من لحم الخنزير أو لحم البقر على ظهورهم النازفة ، لزيادة الألم ؛ يجلس عن طريق الراحة ، ورؤية ذلك. طوال اليوم ، تلامس الأقدام الأرض ، وتقييد الأرجل ، وتوضع قطع من الخشب بين الأرجل. كل الحركة المسموح بها كانت انعطافًا طفيفًا للرقبة. وهكذا ، فإن الذباب الأصفر والبعوض المكشوفين والعاجزين تهدأ النزيف وتؤلم الظهر ، وتعريض المصاب إلى أقصى درجات التعذيب ، واستمر ذلك طوال اليوم ، إذ لم يتم إنزاله حتى الليل ".

عملت النساء في نفس الساعات التي كان من المتوقع أن يستمر فيها الرجال والنساء الحوامل حتى ولادة طفلهن. سُمح بشهر راحة فقط للتعافي من الإنجاب. ثم حملت النساء الطفل على ظهورهن أثناء عملهن في الحقول. في حوالي سن الخامسة ، من المتوقع أيضًا أن يعمل أطفال العبيد في المزرعة.

أشار أوستن ستيوارد في اثنان وعشرون عاما عبدا (1857): "كان من المعتاد أن يعمل الرجال والنساء جنبًا إلى جنب في مزرعتنا ؛ وفي العديد من أنواع العمل ، كانت النساء مجبرات على القيام بما يفعله الرجال. وظف النقيب ويليام هيلم مشرفًا ، كان يعتني بكل عبد في الحقل ، ويرى أنه يؤدي مهمته. كان المشرف دائمًا يتجول بسوط ، بطول تسعة أقدام تقريبًا ، مصنوعًا من أصعب أنواع جلد البقر ، ولكن نهايته كانت محملة بالرصاص ، وكان محيطه حوالي أربع أو خمس بوصات ، يركض إلى نقطة في الطرف المقابل. كان هذا أداة مروعة للتعذيب ، وعندما كان في يد مراقب قاسي ، كان مخيفًا حقًا. يمكن قطع ثور أو حصان. ومن ثم ، لم يكن من غير المألوف رؤية العبيد المساكين وظهورهم مشوهة بطريقة مروعة ".

كلف ماكفيرسون نفس المهمة لكل عبد ؛ بالطبع فشل الضعفاء في كثير من الأحيان في القيام بذلك. استمر هذا طوال النهار ، لأنهم لم ينزلوا حتى الليل.

أثناء الجلد ، كان ماكفيرسون يربط أحيانًا قميص العبد على رأسه ، حتى لا يتوانى عندما تأتي الضربة: في بعض الأحيان كان يزيد من بؤسه ، عن طريق الصراخ والصراخ بأنه سيجلد مرة أخرى ، وهو ما فعله أو فعله لا ، كما حدث. رأيته يجلد العبيد بيديه حتى ظهرت أحشاءهم. ورأيت المصابين ميتين عندما تم إنزالهم. لم يتم استدعاؤه أبدًا للمحاسبة بأي شكل من الأشكال.

ليس من غير المألوف أن ينفخ الذباب القروح الناتجة عن الجلد. في هذه الحالة ، نحصل على عشب قوي ينمو في تلك الأجزاء ، يسمى بلوط القدس ؛ نغليها في الليل ، ونغسل القروح بالخمور المر للغاية: في هذا ، تخرج الزواحف أو الديدان. لتخفيفهم إلى حد ما بعد الجلد الشديد ، يفرك رفاقهم العبيد ظهورهم بجزء من بدلهم القليل من اللحوم الدهنية.

العديد من الأسياد الذين يمتلكون مزارع كبيرة ، وبعض المئات من العبيد ، الذين يرغبون في تجريد أنفسهم قدر الإمكان من اهتمامات إدارة التركة ، يقومون بتوظيف رجال بيض ، براتب يتراوح من 1200 إلى 1400 دولار سنويًا ، لرعاية الجميع. خاصية. هؤلاء هم المشرفون الأفضل والأكثر إنسانية. لكن مالكي العبيد الآخرين ، من أجل توفير تكلفة المشرف ، ولكن بشكل أساسي لاستخراج أكبر قدر ممكن من العمل من القواعد ، يجعلون من الناظر ، الذي إذا فعل ذلك لا يعملون بقسوة ، يتعرض العبيد للتهديد بالجلد ، وهو ما لا يستطيع السيد منحه لرجل أبيض. من أجل إنقاذ ظهره ، يتصرف المشرف العبد في كثير من الأحيان بأكثر الطرق وحشية مع الجنود الذين يعملون تحت قيادته.

كان سيد جدتي من النوع القاسي. ثم أُجبر ابنها على جلدها أربعين جلدة بجلد بقرة نيئة ، وكان سيدها يقف فوقها طوال الوقت وهو يجدف ويهدد ما سيفعله إذا لم يضعه ابنها عليه.

لقد تأثر ابن سيدي تشارلز ، ذات مرة ، بشرور العبودية ، ووضع فكرته موضع التنفيذ العملي بتحرير حوالي أربعين من عبيده ، ودفع نفقاتهم إلى دولة حرة. لم يكن سيدنا القديم ، في هذا الوقت تقريبًا ، قادرًا على رعاية جميع شؤونه بنفسه ، فقد عين مشرفًا كانت تصرفاته قاسية لدرجة جعل العديد من العبيد يهربون. كان التغيير في معاملتنا كبيرًا جدًا ، وكان كثيرًا للأسوأ ، لدرجة أننا لم نتمكن من المساعدة في الرثاء لأن السيد قد تبنى مثل هذا التغيير. لا يوجد ما يمكن أن يكون نتيجة لهذه الطريقة الجديدة بين العبيد ، غير معتاد على الجلد كما كنا ، إذا لم يتم استدعاء سيدنا القديم في خضم التجربة ليذهب في طريق كل الأرض. عندما كان على وشك الانتهاء ، أرسل لي أنا وأمي إلى جانب سريره ؛ ركضنا بقلوب نابضة ومشاعر مبتهجة للغاية ، لا نشكك ، على الأقل ، لكنه كان على وشك أن يمنحنا نعمة الحرية - لأننا توقعنا أنه يجب علينا إطلاق سراحنا عندما يموت السيد - لكن تخيلنا خيبة أمل عميقة عندما اتصل بي الرجل العجوز إلى جانبه وقال ، هنري يون ، سوف يصنع فتى محراثًا جيدًا ، أو بستانيًا جيدًا ، الآن يجب أن تكون فتى أمينًا ولا تخبرني أبدًا بالكذب.

كان جيلبرت ناظرًا قاسيًا. اعتاد على تجريد زملائه الزنوج أثناء وجودهم في الغابة ، وجلدهم مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع ، حتى تتشوه ظهورهم جميعًا ، ويهددهم بعقوبات أشد إذا أخبروا ؛ كانت هذه الحالة من الأشياء مستمرة منذ فترة طويلة. نظرًا لأنني كنت المفضل لدى جيلبرت ، فقد تمكنت دائمًا من الهروب من الجلد. لكن أخيرًا ، في أحد الأيام ، قال لي جيلبرت ، "جيك" ، كما اعتاد أن يناديني ، "أنت فتى جيد ، لكنني سأضربك البعض اليوم ، كما أضرب الصبية الآخرين." بالطبع طُلب مني خلع ثيابي الوحيد ، وهو قميص أوسنابورغ من الكتان ، كان يرتديه كلا الجنسين من أطفال الزنوج في الصيف. بينما وقفت مرتجفًا أمام رئيسي الذي لا يرحم ، والذي كان لديه مفتاح في يده ، كانت آلاف الأفكار تدور في ذهني الصغير حول كيفية التخلص من الجلد. لقد وقعت أخيرًا في خطة كنت آمل أن تنقذني من العقاب الذي كان قريبًا. بدأت على مضض في خلع قميصي ، وفي الوقت نفسه توسلت إلى جيلبرت ، الذي لم ينتبه إلى صلاتي.

كان هناك مزارع في البلاد ، ليس بعيدًا عنا ، لديه ستمائة عبد ، كثير منهم لا يعرفه بالعين المجردة. تمت إدارة مزرعته الواسعة من قبل مشرفين يتقاضون رواتب جيدة. كان هناك سجن وعمود جلد على أرضه ؛ ومهما كانت الأعمال الوحشية التي ارتكبت هناك فقد مرت دون تعليق. لقد تم فحصه بشكل فعال من خلال ثروته الكبيرة لدرجة أنه تم استدعاؤه بدون أي حساب عن جرائمه ، ولا حتى بسبب القتل.

كانت العقوبات مختلفة. كان من المفضل ربط حبل حول جسد الرجل وتعليقه من الأرض. واشتعلت النيران فوقه علقت منه قطعة من لحم الخنزير. أثناء طهيها ، تتساقط قطرات الدهون الحارقة باستمرار على الجسد العاري. في مزرعته الخاصة ، طلب طاعة صارمة للغاية للوصية الثامنة. لكن النهب على الجيران كان مسموحًا به ، بشرط أن يتمكن الجاني من التهرب من الكشف أو الشك. إذا وجه أحد الجيران تهمة السرقة إلى أي من عبيده ، فقد تعرض للضرب من قبل السيد ، الذي أكد له أن عبيده لديهم ما يكفي من كل شيء في المنزل ، وليس لديهم دافع للسرقة. ما إن استدار ظهر الجار ، حتى تم البحث عن المتهم ، وجلده.

شقيقه ، إن لم يكن متساويًا في الثروة ، كان على الأقل متساويًا في القسوة. كانت كلاب الدم الخاصة به مدربة تدريباً جيداً. كان قلمهم واسعًا ، ورعب العبيد. لقد أطلقوا سراحهم في هروب ، وإذا تعقبوه ، فإنهم حرفيًا تمزقوا اللحم من عظامه. عندما مات صاحب العبيد هذا ، كانت صرخاته وآهاته مخيفة للغاية لدرجة أنها أفزعت أصدقاءه. كانت كلماته الأخيرة ، "أنا ذاهب إلى الجحيم ؛ أدفن مالي معي".

كان اسم سيدي الأول هو الكابتن أنتوني - وهو اللقب الذي أفترض أنه حصل عليه من خلال الإبحار بمركبة في خليج تشيسابيك. لم يكن يعتبر من أصحاب العبيد الأثرياء. كان يمتلك مزرعتين أو ثلاث ، وحوالي ثلاثين عبدًا. كانت مزارعه وعبيده تحت رعاية المشرف. كان اسم المشرف بلامر. كان السيد بلامر سكيرًا بائسًا ، وحلفًا دنسًا ، ووحشًا متوحشًا. كان دائما يتسلح بجلد بقرة وهراوة ثقيلة. لقد عرفته أنه يقطع رؤوس النساء ويقطعها بطريقة مروعة لدرجة أن السيد سيغضب من قسوته ويهدده بجلده إذا لم يكن يمانع نفسه. السيد ، مع ذلك ، لم يكن صاحب عبيد إنساني. لقد تطلب الأمر وحشية غير عادية من جانب المشرف للتأثير عليه. لقد كان رجلاً قاسياً ، تقوى بحياة طويلة من حيازة العبيد. كان يبدو أحيانًا أنه يسعد كثيرًا بجلد عبد. لقد استيقظت في كثير من الأحيان في فجر اليوم من أكثر الصرخات التي تدمر القلب من خالة لي ، التي كان يربطها برافعة ، ويضرب ظهرها عارية حتى غطت بالدم. لا كلمات ، ولا دموع ، ولا صلاة ، من ضحيته الدامية ، بدا وكأنه يحرك قلبه الحديدي عن هدفه الدموي. وكلما صرخت بصوت أعلى كان جلدها أقوى ؛ وحيث يجرى الدم أسرع ، جلد هناك أطول.

كان من المعتاد أن يعمل الرجال والنساء جنبًا إلى جنب في مزرعتنا ؛ وفي أنواع كثيرة من العمل ، كانت النساء مجبرات على القيام بالقدر نفسه الذي يقوم به الرجال. ومن ثم ، لم يكن من غير المألوف رؤية العبيد المساكين وظهورهم مشوهة بأبشع طريقة. مراقبنا ، مسلح بجلد البقر ، وخلفه كلب ثور كبير ، تبع العبيد طوال اليوم ؛ وإذا سقط أحدهم في المؤخرة لأي سبب كان هذا السلاح القاسي يُستعمل بقوة رهيبة. كان يضرب الكلب بضربة واحدة ويضرب العبد أخرى ، من أجل منع الأول من تمزيق العبد الجانح ، مثل شراسة مرافق الكلاب.

كان لدينا مشرف اسمه بلاكستون. لقد كان رجلاً قاسيًا للغاية بالنسبة للأيدي العاملة. كان يحمل دائمًا سوطًا طويلًا من جوز الهند - نوع من العصا. احتفظ بثلاثة أو أربعة من هذه ، حتى لا يكون بدونها في أي وقت.

وجدت ذات مرة واحدة من هذه الهيكريات ملقاة في الفناء ، وافترضت أنه رماها بعيدًا ، التقطتها ، وكان الصبي يستخدمها كحصان ؛ لقد جاء من الحقل ورآني بها ، ووقع عليّ بالذي كان يحمله في يده ، وجلدني بقسوة شديدة. من ذلك ، عشت في خوف دائم من ذلك الرجل ؛ وكان سيُظهر مدى سعادته بالقسوة بمطاردتي من مسرحيتي بالتهديدات واللامبالاة. لقد مكثت لساعات في الغابة ، أو خلف السياج ، لأختبئ من عينه.


حقيقة قليلة معروفة في التاريخ الأسود: سامبو

بالنسبة لمعظمنا ، العبارة & # 8220Uncle Tom & # 8221 مرادفة لشخص أسود باع عرقه. شخصية ستيفن من جانغو لعبت من قبل صامويل إل جاكسون ، هو مثال ممتاز لشخص يُشار إليه عمومًا باسم "توم".

في الواقع ، المصطلح & # 8220Sambo & # 8221 يناسب بشكل أفضل الخصائص التي ننسبها غالبًا إلى العم توم.

برز المصطلح العرقي "سامبو" لأول مرة في الثقافة الأمريكية الحديثة مع نشر هارييت بيتشر ستو & # 8217 ث كتاب ضد العبودية ، العم توم وكابينة # 8217s. ومع ذلك ، يعود أصل المصطلح إلى القرن الثامن عشر وفقًا لبعض العلماء ، وهناك دليل على أن الاسم هو اختلاف في اسم غرب إفريقيا أيضًا.

واليوم ، يعد هذا المصطلح مهينًا إلى حد كبير ، ولكن يبدو أن أصل الكلمة هو "زامبو" ، وهي الكلمة التي تم استخدامها خلال فترتي الإمبراطورية الإسبانية والبرتغالية لوصف شخص مختلط ظهر باللون الأسود أكثر من الأبيض. وقيل أيضًا أنها تعني أرجل مقوسة أو مقوسة. هناك أيضًا أدلة على أن الكلمة مشتقة من لغة الفولة القبلية في غرب إفريقيا ، والتي تُترجم إلى "عم".

في كتاب Stowe & # 8217s 1852 ، كانت شخصية Sambo أحد المشرفين العبيد الذين يعملون لدى مالك العبيد القاسي ، Simon Legree. العم توم ، عبد يتقي الله وقلبه رحيم ، تعرض للتعذيب والضرب حتى الموت على يد سامبو ، الذي ندم على فعله حتى عندما غفر له توم وهو يحتضر. على الرغم من أن ستو كان لديها أهداف أعلى من كتابها ، إلا أن تصوير الشخصيات السوداء على أنها رشيقة وخاضعة أضاف إلى الصور النمطية التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا

المؤلف الاسكتلندي هيلين بانرمان & # 8217s قصة ليتل بلاك سامبو في عام 1899 ، أعطى المصطلح أيضًا المزيد من علاقته السلبية. ساعدت حكاية صبي هندي شرقي ذو بشرة داكنة في دفع الرواية القائلة بأن المصطلح عنصري ويقصد به أن يكون مسيئًا.

تظهر المتغيرات الأخرى للاسم في جميع أنحاء الثقافة الأفريقية والأصلية عبر منطقة البحر الكاريبي. في العديد من اللغات الأفريقية ، وخاصة على طول السواحل ، كان الاسم شائعًا إلى حد ما على الرغم من اختلاف الهجاء.


قانون العبيد العشرين

أنشأ قانون العبيد العشرين ، الذي أقره الكونغرس الكونفدرالي في 11 أكتوبر 1862 ، أثناء الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865) ، إعفاءً من التجنيد العسكري لمالكي عشرين عبيدًا أو أكثر. كان القانون مثيرًا للجدل في معظم مناطق الجنوب ، حيث أدى إلى تفاقم بعض الانقسامات الاجتماعية وأدى إلى ادعاءات من قبل الجنود المجندين بأنهم كانوا يحاربون & # 8220 رجل ثري & # 8217s. & # 8221 لم يولد القانون الكثير من المعارضة في فرجينيا ، موطن الكونفدرالية وأكبر عدد من العبيد # 8217. اعتبر المؤيدون القانون ضروريًا للحماية من تمرد العبيد وفي الحفاظ على الزراعة والصناعة ، وبالتالي ، قدرة الأمة على مواصلة المجهود الحربي. قام الكونغرس الكونفدرالي في وقت لاحق بتعديل القانون لتخفيف المخاوف ، مما حد من قدرة أصحاب المزارع على التهرب من الخدمة العسكرية.

قانون التجنيد الأول ، الذي أقره الكونغرس الكونفدرالي في 16 أبريل 1862 ، جعل جميع الذكور البيض الذين تتراوح أعمارهم بين ثمانية عشر وخمسة وثلاثين عامًا مؤهلين للتجنيد في الخدمة العسكرية. (كانت هذه أول مسودة من هذا النوع في التاريخ الأمريكي). على الرغم من أن أعضاء الكونجرس الكونفدرالي مرروا مجموعة متنوعة من الإعفاءات للحفاظ على الإنتاج الصناعي والزراعي ، إلا أنهم رفضوا في البداية إعفاء المشرفين. عالج أعضاء الكونجرس هذا الإغفال في 11 أكتوبر 1862 ، من خلال التصريح بإعفاء رجل أبيض واحد لكل مزرعة بها عشرين عبدًا أو أكثر ، ما يسمى بقانون العبيد العشرين. سمح القانون أيضًا بإعفاء المشرف لمزارعين أو أكثر على بعد خمسة أميال من بعضها البعض مع عشرين عبيدًا أو أكثر. كان قانون العبيد العشرين في جزء منه رد فعل على إعلان التحرر الأولي الذي أصدره الرئيس الأمريكي أبراهام لنكولن في 22 سبتمبر 1862. نظر الكونفدرالية إلى الإعلان على أنه محاولة لنكولن لتحريض تمرد العبيد. من خلال أضواءهم ، كان قانون العبيد العشرين ضروريًا لضمان إنتاجية السكان السود والحفاظ على سلامة السكان البيض.

أثار قانون العبيد العشرين بعض الاستياء ، خاصة بين صغار المزارعين ، الذين اعتقدوا أن القانون أفاد مالكي العبيد الأثرياء على حساب الرجل العادي. ردًا على الانتقادات ، قام أعضاء الكونجرس الكونفدرالي بتعديل قانون العبيد العشرين في 1 مايو 1863 ، لتطبيقه فقط على المشرفين في المزارع التي تنتمي فقط إلى & # 8220a قاصر ، شخص غير سليم العقل ، نعل نسائي امرأة عازبة ، أو شخص غائب من المنزل في الخدمة العسكرية أو البحرية للكونفدرالية. & # 8221 أعضاء الكونجرس يطلبون من المزارعين أن يقسموا على إفادة خطية بأنهم لم يتمكنوا من تأمين مشرف غير مسؤول عن الخدمة العسكرية ودفع خمسمائة دولار مقابل الشرف. بالإضافة إلى ذلك ، فقط الرجال الذين كانوا مشرفين قبل 16 أبريل 1862 ، في المزارع التي لم يتم تقسيمها منذ 11 أكتوبر 1862 ، يمكن أن يكونوا مؤهلين للحصول على إعفاءات بموجب قانون العبيد العشرين.

قصد أعضاء الكونجرس هذه الأحكام الأخيرة لمنع الرجال من أن يصبحوا مشرفين من أجل التهرب من التجنيد ومنع المزارعين من تقسيم مزارعهم لإعفاء المشرفين الإضافيين. في 17 فبراير 1864 ، غيّر أعضاء الكونجرس الشرط إلى خمسة عشر عبيدًا أصحاء وطالبوا المزارعين مع المشرفين المعفيين بتسليم مائة رطل من لحم الخنزير المقدد أو ما يعادله لكل عبد في المزرعة إلى الحكومة وبيع فائضه أو فائضها إلى الحكومة أم للجنود & # 8217 عائلات بأسعار الحكومة. بهذه الطريقة ، أكد أعضاء الكونجرس أن المجهود الحربي الكونفدرالي قد استفاد من إعفاءات المشرفين.

أثار قانون العبيد العشرين انتقادات قليلة نسبيًا في ولاية فرجينيا.في الواقع ، رأى العديد من أهل فيرجينيا البيض إعفاءات المشرفين ضرورية. طلبت كاثرين كريتندن ، وهي أرملة تبلغ من العمر 62 عامًا في مقاطعة كولبيبر ، أن يعفي الحاكم مشرفها جورج بومان من الخدمة العسكرية. لم تكن هي وابنتها ، آنا البالغة من العمر 22 عامًا ، تتمتعان بأي حماية لأن ابنها ، الملازم تشارلز تي كريتندين ، كان بالفعل في الخدمة الكونفدرالية. & # 8220 ليس فقط بالنسبة لي أنا أوجّه هذا النداء ... ولكن بالنسبة لجيراني ، السيد بومان هو المشرف الوحيد وتطوع كل رجل تقريبًا. & # 8221 والنتيجة هي & # 8220a حي ضعيف الاستقرار ، المزارع كبيرة ، بمتوسط 20 زنجيًا إلى مزرعة ، وليس رجلاً يحافظ على النظام ... حقًا ستكون حالة منطقتنا مؤسفة إذا تُركنا لرحمة الزنوج. & # 8221 انهيار نظام المزارع نتيجة الإغلاق أدى قرب قوات الاتحاد وندرة الغذاء بشكل دوري نتيجة الدمار في زمن الحرب والانطباع العسكري إلى كتم الانتقادات الموجهة لإعفاءات المشرفين في فرجينيا.


الإغلاق الكبير: تكريم بلانتيشن بحدث Juneteenth & # 8216Massa & # 8217 تغلق أبوابها

تاريخ التحديث: 9:25 صباحًا بالتوقيت الشرقي 18 يونيو

نُشر في الأصل في 14 يونيو

تي كارولينا الشمالية مزرعة الذي مثير للجدل Juneteenth تضمن الاحتفال حدثًا كان متعاطفًا مع مالكي العبيد ولم يتعرف على العبودية بشكل صحيح وقد أغلقت أبوابها بعد رد فعل عنيف. Juneteenth ، بالطبع ، يحيي ذكرى النهاية الرسمية للعبودية في الولايات المتحدة.

أعلنت مزرعة لاتا التاريخية يوم الخميس أنها ستغلق أبوابها للأعمال التجارية & # 8220 حتى إشعار آخر & # 8221 دون أي ذكر للحدث الذي تم إلغاؤه منذ ذلك الحين والذي تميز بأمسية مع مشرد حديث "Massa & # 8221 يسرد تجاربه.

& # 8220Historic Latta Plantation ، داخل محمية Latta الطبيعية ، مغلقة حتى إشعار آخر ، وقالت حكومة مقاطعة Mecklenberg # 8221 في بيان نُشر على موقعها على الإنترنت.

& # 8220 على مدار الأشهر القليلة المقبلة ، سنقوم بتقييم أفضل مسار للمضي قدمًا لمزرعة لاتا وبرمجتها ، مع ضمان استخدام الموقع بطريقة مناسبة وتطلعية ، & # 8221 Mecklenberg County Park and Recreation Director W. Lee Jones قالت. & # 8220 مع استمرار المراجعة ، نشعر أنه من مصلحة المجتمع والممتلكات إغلاقها في الوقت الحالي حتى يتم الإعلان عن خطط أخرى. & # 8221

رفض مدير الموقع إيان كامبل ، وهو أسود وخطط للحدث ، الاعتذار في منشور متجول لا يزال موجودًا على موقع المزرعة & # 8217s. ألقى باللوم على & # 8220yellow الصحافة ، & # 8221 الغضب عبر الإنترنت ، وأصر على أنه ملتزم بتثقيف الناس وأشار إلى خراب حدث مجاني.

عند القيام بذلك ، لفت كامبل أيضًا مزيدًا من الانتباه إلى مشكلة تجاهل الدقة التاريخية في التعليم. كان أيضًا تذكيرًا حول سبب عدم وجود سياحة المزارع.

من الواضح أن كامبل لم يفهم مهمته في Juneteenth.

رده مليء بالتناقضات. الإصرار على التفوق الأبيض لن يكون جزءًا من عمله ، ادعى كامبل أيضًا أنه من & # 8220 بلا نقطة & # 8221 سرد قصة السود المحررين حديثًا دون سرد قصص مالكي العبيد السابقين والمشرفين.

استمر في الاستخفاف وتشويه إرث السود المحررين حديثًا.

& # 8220 هؤلاء المستعبدون سابقًا أصبحوا الآن محررين واستولوا على منزل ماسا أو المنزل الذي عملوا فيه سبعة أيام في الأسبوع أو في كثير من الحالات في مزارع أخرى قاموا حتى ببنائها. إنهم يعيشون الآن عالياً على الخنزير ، والسكك الحديدية السفلية على قمة ماسا ، & # 8221 كتب كامبل.

وسواء أدرك كامبل ذلك أم لا ، فإن نهجه يضر أكثر مما ينفع ويدعم التفوق الأبيض. كانت الفرضية الكاملة للحدث فشلاً ذريعاً ، ولم تكن متأصلة في التاريخ الفعلي.

وجود حياة متشابكة مع مضطهديهم لا يعني أن "ماسا" والمشرف عليه يجب أن يتم وضعهما كشخصيتين محوريتين في احتفال جوناثان. إن تصوير الملاك والمشرفين البيض كلاجئين أو ضحايا الانكماش الاقتصادي هو أمر غير محترم وعنصري.

أسود أو أبيض ، التأثير لا يزال كما هو. لا يهم حقًا الحدث الذي اعتقد كامبل أنه يقوم به. ويُزعم أن هذا الحدث طار تحت أنظار الجميع ، مما يثير أسئلة أخرى حول البرمجة في لاتا ، بما في ذلك المعسكر الصيفي لجنود الحرب الأهلية.

قد تفقد مزرعة "التاريخ الحي" في نورث كارولينا الدعم من مقاطعة مكلنبورغ ومدينة هانترسفيل ، من خلال إجراء تمحيص غير مرغوب فيه لنفسها. أفادت الأخبار المحلية أن كلاً من المدينة ومقاطعة مكلنبورغ "يراجعان علاقاتهما" بمزرعة لاتا.

في بيان ، أعلنت المقاطعة التزامها بالتنوع وقالت إن لديها سياسة عدم التسامح تجاه البرامج التي لا تتبنى المساواة والتنوع.

قال رئيس بلدية شارلوت في لايلز في بيان إن مزرعة لاتا كان يجب أن "تعرف بشكل أفضل". من بيان كامبل & # 8217s ، لا يبدو أنه & # 8217t لديه فكرة عن ما يعنيه تمثيل حياة السود المستعبدين أو كيفية إحياء ذكرى حريتهم.

حتى لو علموا منذ ذلك الحين بالخطأ في طرقهم ، فلا يزال هناك وصف لبرنامج حياة جندي الحرب الأهلية على موقع المزرعة يقول إنه "مأخوذ من وجهة نظر لا تفضل ولا تنقص ، يناقش هذا البرنامج الجوانب السياسية والاجتماعية ، والجوانب العسكرية لهذا الصراع المأساوي ".

إعادة التشريع التاريخية التنقيحية ليست جديدة. الجنوب مليء بهم. لكن التركيز على التعاطف مع المزارعين الجنوبيين وموظفيهم البيض يتحدث عن مشكلة أكبر.

في مارس / آذار ، تعرضت إحدى مدارس نورث كارولينا لانتقادات بسبب تغريدات صورية من طلاب يروجون للعبودية. حدث تاريخي آخر لعب الأدوار ، "أخطأ" ، هذه الحوادث أكثر شيوعًا مما قد يعتقده المرء في القرن الحادي والعشرين.

سواء كان ذلك في فصل دراسي أو في مزرعة ، فإن تدريس التاريخ يحتاج إلى أكثر من مجرد التشدق بالحساسية الثقافية. وبينما "تطورت" بعض المزارع ، من الواضح أن هناك المزيد من العمل الذي يتعين القيام به.

مثل ويتني في لويزيانا ، هناك القليل من المزارع التي تركز على حياة وتجارب السود المستعبدين سابقًا. سلطت الواشنطن بوست الضوء مؤخرًا على الجهود التي تبذلها ويتني للعمل مع أحفادهم في اكتشاف البرامج التي تدعم بشكل مباشر أحفاد أولئك الذين كانوا مستعبدين سابقًا في الموقع. يقدم كل من ميدلتون بليس في ساوث كارولينا وتوماس جيفرسون مونتيسيلو في فيرجينيا منحًا دراسية جزئية لأحفاد أولئك الذين استعبدوا في المزارع.

لا تعد المنحة الدراسية التي تبلغ 2000 دولار إلى 5000 دولار بمثابة تعويضات ولكنها تمثل تحولًا في طريقة وجود المزارع خارج مناطق الجذب السياحي. أخبرت جوي بانر ، مؤسسة مشروع Descendant ، صحيفة واشنطن بوست أنها تود في نهاية المطاف أن ترى نقل ملكية الأرض أو الحفاظ على الأراضي التي من شأنها أن تفيد بشكل مباشر أحفاد أولئك المستعبدين في ويتني بلانتيشن.

قال بانر لصحيفة واشنطن بوست: "هناك العديد من أشكال التعويضات المختلفة التي يمكنك التفكير فيها لأن العلاج يبدو مختلفًا في كل مجتمع". "إن دعوتي من الله أن أفعل ما في وسعي لحماية المجتمع المتحدر ومساعدتنا على النمو."


عبودية

في ستينيات القرن الثامن عشر ، قام رجال الحدود الأنجلو-أمريكيون ، المصممون على تسوية الأرض ، بزرع العبودية بحزم داخل حدود ما سيصبح تينيسي. بمرور الوقت ، احتفظ شرق تينيسي ، على التلال وتهيمن عليه المزارع الصغيرة ، بأقل عدد من العبيد. وسط تينيسي ، حيث أصبح التبغ والماشية والحبوب المحاصيل المفضلة ، كان يحتفظ بأكبر عدد من العبيد طوال فترة ما قبل الحرب. غرب تينيسي ، المنطقة الواقعة بين نهري تينيسي والميسيسيبي ، وهي في نهاية المطاف أغنى منطقة منتجة للقطن في الولاية ، شهدت أكبر تركيز للعبيد. بحلول عام 1860 ، كان عدد العبيد 275.719 تينيسي يمثلون أقل من 25 في المائة من إجمالي السكان وكانوا منخرطين في العبودية الحضرية والصناعية والزراعية.

عندما تنازلت ولاية كارولينا الشمالية عن أراضيها الغربية للولايات المتحدة في عام 1790 ، منعت شروط التنازل المؤتمر الفيدرالي الجديد من استبعاد العبودية في الإقليم الجنوبي الغربي ، كما حدث بموجب مواد الاتحاد وحكومة # 8217s في الإقليم الشمالي الغربي. بعد ست سنوات ، عندما حققت ولاية تينيسي دولة ، ظل دستور 1796 صامتًا بشأن حالة العبودية. عملت الولاية بموجب القوانين التي أصدرتها ولاية كارولينا الشمالية لأول مرة ، حيث كان يُنظر إلى العبيد في المقام الأول على أنهم متاع (ملكية لأصحابها) ، ولكن في بعض الأحيان كأشخاص لديهم التزامات قانونية وعدد قليل جدًا من الحقوق القانونية. العبيد ، على سبيل المثال ، كان لهم الحق في محاكمة أمام هيئة محلفين في تلك القضايا الاستثنائية للجرائم التي كانت خارج اختصاص السيد & # 8217. لديهم أيضًا الحق في الطعن في ملكيتهم في المحاكم إذا كان بإمكانهم تقديم أدلة والحصول على كفيل أبيض. في الوقت نفسه ، كما هو الحال في جميع دول العبودية ، لم يكن لزواج العبيد وحقهم في إنجاب أطفالهم أي عقوبة قانونية.

عندما تحركت تينيسي غربًا من سبعينيات القرن التاسع عشر طوال عشرينيات القرن التاسع عشر ، شهدت الحدود المتتالية تخفيفًا مؤقتًا للقيود المفروضة على العبيد وتضاعف الأدوار للعبيد. كان العبيد يسافرون بمفردهم عبر البرية في مهمات أسيادهم & # 8217 ، ويحملون بنادق للحماية من الهنود ومطاردة اللعبة ، وتقاسموا أماكن ضيقة مع أسيادهم في حظائرهم. أقام الرجال البيض من أصحاب الممتلكات تحالفات عامة بشكل غير عادي مع نساء ملونات ، وأحيانًا أطلقوا سراح أطفالهم الخلاسيين وقدموا لهم المال. كانت وكالات تطبيق القوانين العنصرية ضعيفة وغير منتظمة. ومن المفارقات أنه في هذه السنوات ، تقريبًا من عام 1770 إلى عام 1830 ، عندما كانت العقبات القانونية أقل تقييدًا للتحرر ، جعل كل من الطلب على العمل بالسخرة والتمويلات الحدودية غير المؤكدة أسر العبيد معرضة بشكل خاص لمبيعات العبيد. منذ البداية ، كان العبيد من بين أصول تينيسي البيضاء الأكثر قيمة في الوقت المناسب ، أنشأ كل من ناشفيل وممفيس أسواقًا دائمة للعبيد. من عام 1826 حتى عام 1853 ، تم تجاهل التشريع الذي يحظر التجارة بين الدول في العبيد.

أظهر شرق تينيسي مشاعر مبكرة ضد العبودية. نظمت حوالي 25 جمعية عتق قبل عام 1830 وجذبت شخصيات بارزة في الحملة الوطنية الناشئة ضد العبودية. حاول رجال مثل Elihu Embree و Benjamin Lundy إيجاد طرق لتحقيق التحرر دون اضطرابات عنيفة. في عام 1829 ، نظمت جمعية استعمار تينيسي لإرسال العبيد المحررين إلى ليبيريا ، ونقل 870 من العبيد السابقين إلى إفريقيا في الفترة التي انتهت في عام 1866. وعلى الرغم من أن هذا السجل المتواضع كان له تأثير ضئيل على مؤسسة العبودية في تينيسي ، إلا أنه يمثل النشاط الوحيد لمكافحة الرق تم التسامح معه في الولاية بعد ثلاثينيات القرن التاسع عشر. اختفت جمعيات العتق ، وحُظرت المناقشة العامة للتحرر. تزايد التشدد في حركة الإلغاء في الشمال ، والذعر الأبيض الدوري بعد شائعات عن تمرد العبيد ، وفوق كل شيء ، زيادة إضفاء الطابع المؤسسي على العبودية حيث أصبحت جزءًا من الزراعة المستقرة للدولة فرض قانونًا قانونيًا أكثر صرامة لا يحكم العبيد فقط ، ولكن أيضًا أحرار السود والأبيض الذين ألغوا عقوبة الإعدام. في عام 1831 ، على سبيل المثال ، اشترط القانون أن يكون تحرير العبد مصحوبًا بإبعاده من الدولة ، بينما تم سن عقوبات صارمة ضد توزيع & # 8220 ثورة تحريض & # 8221. حرم دستور الولاية لعام 1835 صراحة السود الأحرار من حق التصويت. تم تطبيق القوانين ضد تجمع السود ، والتي غالبًا ما يتم ملاحظتها فقط في حالة الانتهاك ، بقسوة أثناء مخاوف تمرد العبيد.

على الرغم من أن معظم العبيد ، ذكورًا وإناثًا ، كانوا عمالًا زراعيين ، إلا أن العبودية لم تكن تجربة موحدة. في المزرعة ، تأثرت حياة الرقيق & # 8217 ، أولاً ، بنوع العملية التي يديرها السيد: مزرعة كفاف ، مزرعة محاصيل نقدية للذرة والتبغ ، مزرعة للماشية ، مزرعة قطن ، أو على الأرجح في جميع الأقسام من ولاية تينيسي ، مزيج من هؤلاء. ثانيًا ، ساعد عدد العبيد الذي يسكنه السيد في تحديد ملامح أي مجتمع من العبيد. توجد عدد قليل نسبيًا من المزارع الكبيرة في ولاية تينيسي. تظهر سجلات التعداد أن شخصًا واحدًا فقط كان يمتلك أكثر من 300 عبد في عام 1860 وأن 47 فقط يمتلك أكثر من 100 عبد. وكان أكثر من ثلاثة أرباع جميع الأسياد يمتلكون أقل من 10 عبيد معًا وكانوا يسيطرون على 40 بالمائة من السكان العبيد. وهكذا ، بحلول عام 1860 ، ربما عاش أكثر من نصف العبيد في أحياء تضم أكثر من عشرة ، ولكن أقل بكثير من 100 عبد. تم تحديد مهام العمل من خلال الاحتياجات الموسمية لمزرعة السيد & # 8217 ، والاحتياجات المنزلية لأسرة السيد & # 8217 ، وغالبًا ما تكون من خلال احتياجات قطع الأراضي المخصصة لعائلات العبيد لتوفير جزء من معيشتهم. تم توظيف بعض العبيد ، خاصة أولئك الذين لديهم مواهب خاصة مثل النجارين أو النساجين أو الموسيقيين ، إلى مزارعين آخرين أو سكان المدينة.

بالنسبة للجزء الأكبر ، كان على العبيد الريفيين إنشاء مجتمعاتهم الخاصة. لقد ركزوا أولاً على تجميع العائلات التي ، نظرًا لصدمة بيع العبيد والتشتت ، كانت تعني تجميع عائلات بديلة لاستقبال البالغين الذين تم شراؤهم حديثًا أو الأطفال المنفصلين عن والديهم. كانت ما يسمى بالعائلات الأمومية للعبودية نتيجة واحدة ، لكن الأسرة النووية أو الممتدة ظلت القاعدة المؤسسية الحيوية لمجتمع العبيد. بشكل عام ، تم إيواء العبيد في وحدات عائلية بدلاً من الثكنات ، مما عزز بلا شك الإحساس بالعائلة الذي ساد في أحياء العبيد على الرغم من الطرق التي انتهكت بها العبودية قواعد الحياة الأسرية كما يفهمها السود أو البيض في القرن التاسع عشر. .

كان الدين أيضًا بمثابة آلية بقاء قوية ، حيث تبنى العبيد المسيحية وقاموا بتكييفها. كانت الكنائس الميثودية الحدودية والمعمدانية مفتوحة للعبيد بطرق كانت شبه شاذة نظرًا للقيود المؤسسية للعبودية. كان راكبو الحلبة الميثودية يكرزون للبيض والسود ويدعون بفارغ الصبر المتحولين إلى السود. تمت دعوة أعضاء الكنيسة السود لحث زملائهم من أبناء الرعية ، من السود والبيض ، في الكنائس المعمدانية. داخل الأحياء ، قام دعاة العبيد ، الذين نشأوا من مجتمع العبيد نفسه ، بتفسير المسيحية في الأحياء التي تم فيها إنشاء موسيقى الإنجيل القوية. ترك هذا الرد الموسيقي على مأزق الناس رقم 8217 سجلاً تاريخياً للمؤرخين المعاصرين ، ولكن الأهم من ذلك أنه وفر العزاء والأمل والتضامن الفوريين. على الرغم من إنكار معرفة القراءة والكتابة ، تعلم بعض العبيد كيفية القراءة مع أو بدون تعاون الأسياد الأفراد. وهكذا ، شكل العبيد عالماً خاصاً بهم داخل مزارع ومزارع أسياد البيض. غالبًا ما كان مالكو العبيد مدركين لمجتمع العبيد هذا خارج نطاق اختصاصهم ، مستقلين عنهم بمعنى ما ، بل وحتى مخربين ، لكنهم اختاروا عادةً تجاهل ما لا يمكنهم السيطرة عليه.

أنتجت العبودية الحضرية مجموعة أخرى من التجارب. في معظم البلدات والمدن الكبرى ، كان العبيد منتشرين في كل مكان ، منتشرين في جميع أنحاء المجتمع ، ومرئيين في أي حدث عام ، مما يوفر العمل اليدوي الأساسي للمدينة والكثير من العمالة الماهرة أيضًا. بلغ عدد السكان السود في قرية ناشفيل في عام 1800 45 في المائة من الإجمالي. مع نمو المدينة ، انخفض هذا الرقم إلى ما يزيد قليلاً عن ثلث العدد الإجمالي في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر ، ثم استمر في الانخفاض إلى 25 في المائة في عام 1850 ، وإلى 23 في المائة في عام 1860. شكل المهاجرون الأوروبيون الذين دخلوا القوة العاملة معظم هذا التغيير ، الذي كان أكثر دراماتيكية في ممفيس ، حيث جذبت طفرة القطن العديد من المهاجرين الجدد لسد الطلب على العمالة وانخفض عدد السكان السود في المدينة من 28 في المائة إلى 17 في المائة في العقد الذي سبق الحرب الأهلية. ربما كانت الظروف الحضرية تعني فرصًا أكبر لمحو الأمية والتعليم من جميع الأنواع ، والخيارات الدينية ، وحتى الاستقلال شبه القانوني لبعض العبيد. من ناحية أخرى ، ربما كانت المدن أصعب على سلامة عائلة العبيد & # 8217s.

معظم مالكي العبيد في المدينة ، الذين يعيشون في أحياء محظورة ، اشتروا أو استأجروا عبيدًا فرديًا وفقًا للخدمات المطلوبة ، على الرغم من أنهم وافقوا في بعض الأحيان على أخذ أطفال العبيد مع أمهاتهم ، بحيث يتمركزت عائلة العبيد في العديد من الأسر حول الأم والجدة ، أو & # 8220auntie. & # 8221 أصبح توظيف العبيد أمرًا شائعًا لدرجة أنه تم إضفاء الطابع المؤسسي عليه: في كل عام جديد ويوم # 8217 ، اجتذب ميدان السوق العبيد وأرباب العمل للمساومة على العمل بالسخرة للعام المقبل. إن التوظيف الذاتي ، الذي سمح به الأسياد للعبيد بالمساومة على عملهم الخاص مع أصحاب العمل ، الذين أرسلوا ببساطة مبلغًا ثابتًا إلى المالك ، كان غير قانوني ولكنه مريح ومربح للغاية بحيث كان من الصعب إيقافه. اختلط هؤلاء الأشخاص شبه الأحرار بالسكان السود الأحرار قانونًا ، والذين نجحوا على الرغم من أن أقل من ألف شخص في ناشفيل في عام 1860 في إنشاء تجمعات ميثودية ومعمدانية ومسيحية مستقلة (أتباع المسيح) ، مفتوحة للعبيد وكذلك الأشخاص الأحرار ، ويرعاها قساوسة سود معروفون. قاد نيلسون ميري المصلين المعمدانيين من أربعينيات القرن التاسع عشر حتى وفاته عام 1884 ، عندما بلغ عدد كنيسته أكثر من ألفي عضو. كانت المدارس أكثر عمليات سرية ، ومع ذلك تم فتحها بعناد وشجاعة من قبل السود الأحرار مثل دانيال وادكينز ، وويليام نابير ، وسالي بورتر ، ثم أعيد فتحها بعد الذعر الأبيض الذي أجبرهم بشكل دوري على الإغلاق.

لم تكن حياة المدينة عبارة عن كنائس أو مدارس فقط ، أو حتى إثارة الشوارع ، بل كانت في الأساس عملاً ، وكان العبيد يؤدون أعمالهم بكل صفة تقريبًا. لقد عملوا كبلدية وشوارع # 8217s وفي الفنادق & # 8217 مطابخ. كانوا خادمات منازل من جميع الأنواع & # 8211 حراسًا ، وعمال نظافة ، ومغاسل ، وقابلات. كانوا أيضا عمال صناعيين. استخدمت مصانع النسيج الصغيرة التي تم الإعلان عنها للأيدي في أوائل القرن التاسع عشر المناجم والمطاحن العمالة بالسخرة ، غالبًا كأيدي مأجورة. من عام 1807 حتى عام 1857 ، قام سيد الحديد مونتغمري بيل بتشغيل سلسلة من الأفران التي توظف مئات العبيد. تم تسمية Worley Furnace الذي يعمل بالبخار ، والذي تم بناؤه عام 1844 في مقاطعة ديكسون ، باسم Bell & # 8217s العبد والمدير الموثوق لأعماله ، James Worley ، وكان يعمل بالسخرة. بحلول عام 1833 ، طور بعض المصرفيين التجاريين الأوائل في ناشفيل و # 8217 ، توماس ييتمان وشركاؤه ، جوزيف وروبرت وودز ، مناجم حديد وأفران صهر ومصنع درفلة في مقاطعة ستيوارت كان يديرها ما لا يقل عن 200 عبد. بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر ، كانت هذه العملية ، وهي شركة كمبرلاند ريفر لأعمال الحديد ، قد وظفت ما يقرب من 2000 عبد وما يقرب من العديد من العمال البيض. ركز تركيز العمل بالسخرة في صناعة الحديد على الشكوك حول أعمال الحديد في عام 1835 ، عندما بدا شبح تمرد العبيد وشيكًا. مرة أخرى في عام 1856 ، أدى الاشتباه في التمرد إلى تعذيب 65 من العبيد من الأشغال الحديدية لتقديم اعترافات بالتمرد. تم شنق تسعة من المتمردين & # 8220confessed & # 8221 في أعمال الحديد و 19 آخرين في دوفر.

نادرًا ما كانت مقاومة العبيد للعبودية مسألة مؤامرة.اشتملت معظم المقاومة على أعمال تخريب فردية ، وتباطؤ في الإنتاج ، وإهمال مع الماشية والأدوات ، وأنواع أخرى من السلوك التي قد تفرض تنازلات في أحمال العمل أو المكافآت من المشرفين أو السادة. كانت أكثر أشكال تمرد العبيد رعبا هي السم والحرق المتعمد. كان العبد الهارب ، بصرف النظر عن نجاح مساعيه ، هو التجسيد الأكثر وضوحًا والأكثر شيوعًا للمقاومة عبر تاريخ العبودية. في ولاية تينيسي ، انتهت العبودية رسميًا في أبريل من عام 1865 ، عندما صادق المجلس التشريعي الذي يسيطر عليه الوحدويون على التعديل الثالث عشر.


الصورة المروعة لـ "بيتر جلد" التي جعلت من المستحيل إنكار وحشية العبودية

رجل مستعبد هارب يُدعى بيتر يُظهر ندوبه في فحص طبي في باتون روج ، لويزيانا ، 1863.

بحلول الوقت الذي وصل فيه إلى معسكر الاتحاد في باتون روج في مارس 1863 ، كان بيتر قد مر بالجحيم. طاردته الكلاب البوليسية. تمت ملاحقته لأميال ، وكان يجري حافي القدمين عبر الجداول وعبر الحقول. لقد نجا ، إذا كان بالكاد. عندما وصل إلى الجنود ، كانت ملابس Peter & # x2019 ممزقة ومبللة بالطين والعرق.

لكن محنته التي استمرت 10 أيام لم تكن شيئًا مقارنة بما مر به بالفعل. أثناء استعباد Peter & aposs في مزرعة John and Bridget Lyons & # x2019 في لويزيانا ، لم يتحمل بيتر فقط إهانة العبودية ، بل الجلد الوحشي الذي كاد أن يودي بحياته. وعندما التحق بجيش الاتحاد بعد هروبه من العبودية ، كشف بيتر عن ندوبه أثناء الفحص الطبي.

تقاطع ظهره كدمات بارزة وعلامات متقطعة. امتدت العلامات من أردافه إلى كتفيه ، مما يذكّر بالوحشية والقوة التي تعرض لها للضرب. لقد كانت كوكبة بشعة من الندوب: دليل مرئي على وحشية العبودية. وبالنسبة لآلاف الأشخاص البيض ، كانت صورة مروعة ساعدت على تأجيج نيران الإلغاء خلال الحرب الأهلية.

أصبحت صورة Peter & # x2019s back واحدة من أكثر الصور انتشارًا على نطاق واسع للعبودية في ذلك الوقت ، مما أدى إلى إثارة الرأي العام وتقديم لائحة اتهام صامتة لمؤسسة العبودية. ساعد بيتر وأبوس المشوهان في إعادة إحياء مخاطر الحرب الأهلية ، مما يناقض إصرار الجنوبيين & # x2019 على أن استعبادهم كان مسألة بقاء اقتصاديًا ، وليس عنصرية. وأظهر مدى أهمية وسائل الإعلام خلال الحرب التي كادت أن تدمر الولايات المتحدة.

لا يُعرف الكثير عن بيتر باستثناء الشهادة التي أدلى بها للفاحصين الطبيين في المعسكر وصورة ظهره وندوب الجدرة التي عانى منها من ضربه. أخبر الممتحنين أنه غادر المزرعة قبل عشرة أيام ، وأن الرجل الذي جلده كان مشرف المزرعة ، Artayou Carrier. بعد الجلد ، قيل له إنه أصبح & # x201Cs نوع مجنون & # x201D وهدد زوجته. بينما كان يرقد في السرير يتعافى ، قام صاحب المزرعة بطرد المشرف. لكن بطرس كان قد عقد العزم على الهروب.

هرب بيتر وثلاثة مستعبدين آخرين بغطاء الليل ، لكن أحد رفاقهم قُتل على يد صيادي العبيد الذين جاءوا للبحث عن ممتلكات ليون. قام الناجون بفرك أجسادهم بالبصل هربًا من كلاب الدماء التي استخدمها صائدو العبيد لملاحقتهم. فقط بعد أيام من المطاردة وصلوا إلى معسكر الاتحاد ، وبكوا بفرح عندما استقبلهم رجال أسود يرتدون الزي العسكري. جندوا على الفور.

أصيب الجنود البيض الذين فتشوا بطرس بالرعب من جروحه. & # x201C ليناسب الفعل مع الكلمة ، قام بسحب كومة الخرق القذرة التي أخفى نصفها ظهره ، وقال أحد الشهود # x201D. & # x201C لقد أرسل إثارة الرعب لكل شخص أبيض حاضر ، لكن السود القلائل الذين كانوا ينتظرون & # x2026 دفعوا القليل من الاهتمام للمشهد الحزين ، مثل هذه المشاهد الرهيبة أصبحت مألوفة لهم جميعًا. & # x201D

ولكن على الرغم من مشاركة آلاف المستعبدين في تجربة Peter & # x2019 ، إلا أنها كانت غريبة على العديد من الشماليين الذين لم يشهدوا العبودية ووحشيتها بأعينهم. كانت وسائل الإعلام لا تزال جديدة نسبيًا ، وعلى الرغم من أن العبيد الهاربين وشهود عيان آخرين قد جلبوا قصصًا عن الجلد وعقوبات أخرى في الشمال ، إلا أن القليل منهم رأوا أدلة على اضطهاد العبيد.

قام ماكفرسون وأوليفر ، وهما مصوران متجولان كانا في المخيم ، بتصوير Peter & # x2019s مرة أخرى ، وتم إعادة إنتاج الصورة وتوزيعها كتنسيق انتقائي ، وهو تنسيق فوتوغرافي عصري جديد. كانت البطاقات الصغيرة رخيصة في الإنتاج وأصبحت ذات شعبية كبيرة خلال الحرب الأهلية ، مما وفر نظرة شبه فورية على الحرب واللاعبين فيها.

انتشرت صورة Peter & # x2019s بسرعة في جميع أنحاء البلاد. & # x201CI لقد وجدت عددًا كبيرًا من أربعمائة أو نحو ذلك من الممنوعات [الأشخاص الذين هربوا من العبودية وكانوا الآن محميين من قبل جيش الاتحاد] الذين فحصتهم على نحو سيئ مثل العينة الممثلة في الصورة المرفقة ، & # x201D JW كتب ميرسر ، وهو جراح في جيش الاتحاد في لويزيانا ، على ظهر البطاقة. أرسلها إلى العقيد ل. مارش & # xA0

& # x201C يجب أن تتضاعف صورة البطاقة هذه بـ 100،000 ، وأن تكون مبعثرة في الولايات المتحدة ، & # x201D كتب صحفي مجهول. كانت الصورة دحضًا قويًا للكذبة القائلة بأن العبيد عوملوا معاملة إنسانية ، & # xA0a لازمة شائعة لأولئك الذين لم يعتقدوا أنه يجب إلغاء العبودية.

ظهرت ثلاثة رسوم توضيحية لبيتر بعد هروبه ، والبثور الناتجة عن الجلد على ظهره ، والزي الرسمي بعد انضمامه إلى جيش الاتحاد ، ظهرت في ماكفرسون وأوليفر في يوليو 1863.

لم يكن بيتر هو العبد الوحيد الهارب الذي ساعدت صورته في إثارة المشاعر المناهضة للعبودية. بمجرد أن تم تقديم "كارت دي فيزيت" في عام 1854 ، أصبحت التكنولوجيا شائعة في دوائر إلغاء العبودية. آخرون ممن هربوا من العبودية ، مثل فريدريك دوغلاس ، قدموا صورًا شهيرة. حتى أن سوجورنر تروث استخدمت عائدات بطاقات الزيارة التي باعتها في خطاباتها لتمويل جولات التحدث والمساعدة في تجنيد الجنود السود.

لكن ربما كان ظهر Peter & # x2019s هو الأكثر وضوحا & # x2014 و # x2014 صورة شخص مستعبد سابق. تم بيعه من قبل دعاة إلغاء العبودية الذين استخدموه لجمع الأموال من أجل قضيتهم ، واكتسبوا الاسم & # x201Che Scourged Back & # x201D أو & # x201CWhipped Peter. & # x201D عندما تم نشره في Harper & # x2019s أسبوعيًاوهي أشهر دورية في يومها ، وقد وصلت إلى جمهور كبير. أثار الانتشار أيضًا الارتباك عندما تم إدراج اسم Peter & # x2019s بدلاً من ذلك كـ & # x201CGordon. & # x201D

تم استنكار الصورة أيضًا باعتبارها مزيفة من قبل كوبرهيدز ، وهو لقب لفصيل من الشماليين عارض الحرب وكان متعاطفًا بصوت عالٍ مع الجنوب وملكية العبيد. قام جندي من جيش الاتحاد لم يتم الكشف عن اسمه والذي التقط الصور بالرد برواية طويلة تؤكد صحة الصورة. & # x201C كل منطق المؤمنين المكفوفين والمولعين بالعبودية البشرية لا يمكنه أن يوقف أو يحبط تقدم الحقيقة ، أكثر مما يمكنهم منع تطور الصورة الإيجابية ، عندما يساعدهم في ذلك العملية الصامتة والقوية للفعل الكيميائي ، & # x201D كتب.

على الرغم من استخدام جثة بيتر & # x2019 كدليل على قسوة العبودية ، إلا أن روايات محنته مشبعة بالعنصرية التي سادت المجتمع الأمريكي ، حتى بين الشماليين البيض المتعاطفين. ال هاربر & # x2019s انتشار أشار إلى بيتر على أنه يمتلك & # x201C ذكاء وطاقة غير عاديين ، & # x201D وضع الصور النمطية العارية عن الأشخاص السود على أنهم أغبياء وكسولون. لاحظ الجراح الذي كان حاضرًا في فحصه أن & # x201C لا شيء في مظهره يشير إلى أي شراسة غير عادية ، & # x201D كما لو أن أي شيء يمكن أن يبرر الجلد.

على الرغم من العنصرية السائدة في ذلك الوقت ، إلا أن صورة Peter & # x2019 قد حفزت حتى أولئك الذين لم يتحدثوا أبدًا ضد العبودية. & # x201C ما بدأ كصورة محلية للغاية & # x2014 حتى خاصة & # x2014 حقق في النهاية شيئًا أعظم بكثير لأنه تم تداوله على نطاق واسع ، & # x201D المؤرخ بروس لوري قال لـ بوسطن غلوب.

لم يتضح ما فعله بيتر خلال بقية الحرب ، أو كيف كانت حياته بعد انتهاء الحرب الأهلية. على الرغم من إلغاء العبودية ، إلا أنه لا يزال يحمل ندوب الاسترقاق.

كما يشير المؤرخ مايكل ديكمان ، كان الجلد عقوبة شائعة في المزارع الجنوبية ، على الرغم من وجود نقاش حول ما إذا كان يجب استخدامه بشكل مقتصد لمنع الناس المستعبدين من التمرد. & # x201CMasters أرادوا الحفاظ على النظام في مجتمع كانوا فيه في مناصب سلطة لا جدال فيها ، & # x201D يكتب. & # x201C استخدموا السوط كأداة لفرض هذه الرؤية للمجتمع. من ناحية أخرى ، اعتبر العبيد ، من خلال إيذائهم وعقابهم ، أن السوط هو المظهر الجسدي لاضطهادهم تحت العبودية.

بالنسبة إلى الجنوبيين البيض والسود المستعبدين ، كان مشهد ظهر مثل Peter & # x2019 مألوفًا بشكل مخيف. ومع ذلك ، بالنسبة للشماليين البيض ، فإن جسد بيتر و # x2019 الذي جُلِد جعل العبودية والوحشية غير قابلة للإنكار. لا تزال واحدة من العصر & # x2019s الأكثر شهرة & # x2014 والأكثر مروعة & # x2014 الصور.


إحياء ذكرى نساء العبودية بقلم سيلفيان ضيوف 27 مارس 2015

منذ أيام دراستي العليا في باريس ، كنت أبحث وأكتب وأتحدث عن تجارة الرقيق والرق. في 25 آذار (مارس) ، تشرفت بالقيام بهذا الأخير خلال اليوم العالمي لإحياء ذكرى ضحايا الرق وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

هذا ما أردت أن يعرفه الناس ويتذكرونه:

إنه لشرف عظيم أن أكون هنا اليوم بينكم بينما نحيي ذكرى ضحايا العبودية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي الذين استحوذ المهندس المعماري رودني ليون على ذكراهم بشكل مؤثر. يأتي موضوع هذا العام ، "المرأة والعبودية" بشكل ملائم في أعقاب يوم المرأة العالمي وشهر تاريخ المرأة. يذكرنا هذا الموضوع بأنه لا يمكن كتابة أي تاريخ ولا حاضر ولا مستقبل دون الاعتراف بالدور الحيوي للمرأة الذي ، للأسف ، غالبًا ما يتم حجبه أو طمسه أو نسيانه أو حتى إنكاره.

لذلك يسعدني بشكل خاص أن أساعد في كسر حاجز الصمت الذي يحيط بالنساء اللواتي لم يكن مجرد ضحايا تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي والعبودية ، ولكنهن أيضًا ساهمن بشكل كبير في خلق عالم جديد. لكن ، أولاً ، لنتذكر أنه بين أوائل القرن السادس عشر والسادس عشر من القرن الماضي ، عبر العديد من الأسرى المحيط الأطلسي كما أجبرهم جميع تجار الرقيق الآخرين مجتمعين من 500 م إلى 1900 على مغادرة أفريقيا. التاريخ.

نتيجة لذلك ، من عام 1492 إلى عام 1820 ، كان 80 في المائة من الأشخاص الذين وصلوا إلى الأمريكتين أفارقة ، و 20 في المائة فقط كانوا من الأوروبيين. نزل الأفارقة في كل بلد ، من الأرجنتين إلى بوليفيا ، ومن كل جزيرة كاريبية إلى هندوراس وأمريكا الشمالية. لقد غيرت مهارات الأفارقة ومعرفتهم وعملهم الأرض. لقد حفروا وزرعوا ثروات القارات. لقد بنوا مدنًا وبلدات ، وقاتلوا من أجل حريتهم واستقلال البلدان التي استعبدتهم ، وفي الوقت نفسه طوروا ثقافات جديدة ، ولغات جديدة ، وأديان جديدة ، وشعوب جديدة. تمثل الإناث 30 في المائة من الأشخاص الذين نجوا من الممر الأوسط.

نحن نعلم أن معظم الأفارقة المرحلين تراوحت أعمارهم بين 15 و 30 عامًا. ما يعنيه ذلك هو أن غالبية النساء اللواتي استقلن سفن العبيد كن متزوجات ولديهن أطفال. كان هذا هو الحال بالنسبة للعديد من الرجال أيضًا. لم تكن هؤلاء النساء بنات وأخوات فقط ، إذن ، بل كن زوجات وأمهات يتركن أزواجهن وأطفالهن ، أو يرونهم يركبون سفينة أخرى.

لا يمكن وصف الألم المطلق من الانفصال الوحشي عن الأسرة التي أحبتهم ، واجتثاثهم من مجتمعهم إلى الأبد ، بشكل ملائم ، وغالبًا ما يتم التعبير عنه بدون كلمات. شرح أحد الجراحين أن الرجال والنساء على متن سفن العبيد "بدت عليهم علامات الكرب واليأس الشديد, من شعورهم بأنهم انفصلوا عن أصدقائهم واتصالاتهم. غالبًا ما كان يُسمع صوتهم في الليل وهم يصدرون ضوضاء حزن عواء ، معبرة عن الألم الشديد. كان ذلك لأنهم كانوا يحلمون بالعودة إلى بلدهم مرة أخرى, ويجدون أنفسهم مستيقظين في قبضة سفينة عبيد. كان هذا الإحساس الرائع ملحوظًا بشكل خاص بين النساء اللواتي وجد العديد منهن ، في مثل هذه المناسبات ، في نوبات هستيرية ".

تمثل النساء اللائي نجين من هذه المحنة 80 في المائة من جميع النساء اللائي وصلن إلى الأمريكتين قبل عام 1820. وكان لوجودهن تأثير كبير على تشكيل مجتمعات القارات. كانت محورية في التطور الديموغرافي والاجتماعي والثقافي لنصف الكرة الغربي.

حملوا معهم معرفتهم بالنباتات الطبية والمحاصيل المختلفة ، ومهاراتهم في البستنة والقبالة ، ومأكولاتهم ، وأغانيهم ، ورقصاتهم ، وقصصهم ، وتقاليدهم وقيمهم وثقافاتهم وممارساتهم الدينية. على الرغم من أن معدلات الوفيات كانت مرتفعة ومعدلات الخصوبة منخفضة ، إلا أنهن هن من جلبن للعالم الأجيال الأولى من الأمريكيين.

ولكن بوصفهم عبيدًا ونساء ، فقد تحملوا هم وبناتهم وبناتهم وطأة الاضطهاد. أظهرت الدراسات أن النساء أكثر عرضة للإساءة الجسدية المفرطة من الرجال. كانوا أكثر عرضة للخطر ، وأقل عرضة للرد بالقوة. كما كتب فريدريك دوغلاس ، "إنه يُجلد كثيرًا ، ومن يُجلد أسهل." تم تجريد النساء ، مثل الرجال ، من ملابسهن والجلد والإذلال أمام أطفالهن والمجتمع الأكبر.

أخذ نبذ العبودية بعدًا إضافيًا عندما يتعلق الأمر بالمرأة. لقد كانوا ضحايا الاعتداء الجنسي ، من التحرش إلى الدعارة القسرية ، ومن التربية إلى الاغتصاب. كان الاغتصاب من قبل البحارة على متن سفن العبيد ، والاغتصاب من قبل المشرفين ومالكي العبيد وأبنائهم في الأمريكتين تهديدًا مستمرًا للجميع ، حقيقة مروعة للكثيرين. يستخدم الاغتصاب ، كما هو مستمر حتى يومنا هذا ، كسلاح من أسلحة الرعب ، لتأكيد السلطة على النساء وتحقيرهن ليس فقط ، ولكن أيضًا مع آبائهن وإخوانهن وأزواجهن وأبنائهم ، الذين تم تذكيرهم يوميًا بأنهم كانوا يعتبرون. أقل من الرجال لأنهم لا يستطيعون حماية نسائهم. وكان التكاثر عن طريق الإكراه أو الحوافز سمة أخرى مروعة للعنف الجنساني والاستغلال الذي يتعين على المرأة تحمله. بشكل عام ، كان الاعتداء الجنسي على النساء جزءًا من محاولة أكبر لإضعاف الروح المعنوية وخضوع المجتمع بأكمله.

لم تعترف العبودية بقدسية الزواج. يمكن تفريق الأزواج والعائلات في أي وقت دون سابق إنذار. بشكل عام ، باستثناء المزارع الكبيرة ، لم يكن الأزواج والزوجات يقيمون في نفس المكان ، وأحيانًا لا يقيمون في نفس الحي بعد البيع أو انتقال المالكين. وبالتالي ، فإن الواقع هو أنه على الرغم من الجهود البطولية التي يبذلها الرجال في زيارة ودعم عائلاتهم ، فقد أجبرت النساء على تربية أطفالهن بمفردهن إلى حد كبير ، طالما استطاعتهن ذلك لأنهن كن يعشن تحت التهديد المستمر بالمبيعات وبيع منتجاتهن. الأطفال ، أو البيع الخاص بهم.

ولكن في خضم كل ذلك ، قاومت النساء بعدة طرق. في جميع أنحاء الأمريكتين ، لوحظ "الوقاحة". اعتبرت المواجهات اللفظية والإيماءات والمواقف والنظرات وتعبيرات الوجه التي أظهرت عدم الاحترام والسلطة المتحدية هي في الغالب سلاح المرأة. يمكن معاقبة هذه المظاهر العلنية للعداء والعصيان بوحشية. غالبًا ما كانت النساء هم من تسمم الحيوانات والبشر ، وينشرون الرعب بين مالكي العبيد الذين يخشون على حياتهم وحياة أسرهم ، ويرون ممتلكاتهم في الوحوش والبشر تتقلص. والقابلات هم من يجهضون ، ومرتكبو وأد الأطفال الذين رفضوا جلب الأطفال إلى عالم بائس وزيادة ثروات مالكي العبيد.

حتى لو كان عدد النساء أقل من الرجال ، فقد هربن إلى المدن والأراضي الحرة أو بقين بمفردهن أو مع عائلاتهن في مجتمعات كستنائية صغيرة وكبيرة في جميع أنحاء نصف الكرة الغربي. في الولايات المتحدة ، كانت هناك أمهات وأطفالهن يعيشون في كهوف حفروها 7 أقدام تحت الأرض. أنجب بعضهم هناك وظلوا مختبئين بأمان لسنوات. وأثناء الانتفاضات قامت النساء بإطعام المقاتلين ونقل الذخيرة والعمل كجواسيس والعناية بالجرحى. قاتل البعض أذرعهم في بعض الأحيان متنكرين في زي رجال. استخدم آخرون جنسهم كسلاح. شهدت الانتفاضة والثورة في سانت دومينغ ، على سبيل المثال ، تبادل بعض النساء الخدمات الجنسية مع الجنود الفرنسيين مقابل الرصاص والبارود. تم شنق النساء ، والجلد حتى الموت ، والحرق أحياء ، والكلاب ، أو إطلاق النار عليهن بسبب الزوال ، أو الاعتداء ، أو الحرق ، أو التسمم ، أو التمرد.

لكن أحد أكثر جوانب مقاومة المرأة ديمومة هو الحفاظ على الثقافة ونقلها. بسبب تفكك العائلات على نطاق واسع ، لم تكن الأمهات هن الوحيدين في كثير من الأحيان ، ولكن في كثير من الأحيان ، هم المربيون الرئيسيون والاجتماعيون والثقافيون لخمسة عشر جيلًا من الرجال والنساء المستعبدين في الأمريكتين. نظرًا للظروف ، قاموا في الغالب بتزويد أطفالهم بالقوة الداخلية وآليات المواجهة التي مكنتهم من البقاء والعيش والحب والأمل وخلق وتشكيل مجتمعات قوية وواسعة الحيلة. والعزيمة المطلقة ، حافظت النساء إلى حد كبير على الشتات الأفريقي في العالم الأطلسي معًا. لقد كان لهم دور فعال في إنشاء ونقل الثقافات الديناميكية والنابضة بالحياة التي نعرفها مثل الأمريكيين من أصل أفريقي ، و Gullah-Geechee ، و منطقة البحر الكاريبي ، و Bushinenge ، و Afro-Peruana ، و Afro-Brasileira ، و Creole ، و Antillaise.

إن شجاعة المرأة وقدرتها على التحمل في عالم حاول الحط من قدرها كبشر ، وكأفارقة ، وكنساء ، هي مثال ملهم بشكل غير عادي في جميع الأوقات والأماكن. في نظام إرهابي شرير ، في بيئة عنصرية ومتحيزة جنسيًا وأبويًا ، وجدت النساء طرقًا: لقد علمن ، وحموا ، ورعاية ، وتحدوا ، وقاتلوا.

لم تنته نضال النساء مع الرجال بإلغاء تجارة الرقيق والرق. كما يتبين بوضوح من الحاجة إلى عقد دولي للمنحدرين من أصل أفريقي ، فإن أحفادهم البالغ عددهم 200 مليون في العالم الأطلسي لا يزالون يواجهون عقبات هائلة: العنصرية الفردية والمؤسسية ، والتهميش والتمييز العنصري والجنساني ، والفقر ، والفصل الفعلي ، وإنكار الأساسيات. حقوق. إن كسر حاجز الصمت ومواجهة هذه القضايا ، بما في ذلك العبودية الحديثة والعبودية الجنسية التي تستهدف الفتيات والنساء بالدرجة الأولى ، هي مسؤوليتنا اليوم حتى لا تضطر الأجيال القادمة إلى خوض نفس المعارك.

كمؤرخ لتجارة الرقيق والرق ، هناك العديد من الأشياء التي كنت أتمنى لو لم أكن أعرفها ، أو كنت أتمنى أن أنساها.لكن هناك شيء واحد أعرفه ولن أنساه هو الإبداع الرائع والطاقة وسعة الحيلة والثبات لدى النساء اللواتي أظهرن لنا الطريق بشجاعة ونعمة مدهشين.

تابوت العودة في الأمم المتحدة

شهد ذلك اليوم الذي لا يُنسى الكشف عن "سفينة العودة" الرائعة ، وهو نصب تذكاري رائع ومذهل صممه المهندس المعماري رودني ليون ، وهو أيضًا منشئ النصب التذكاري الوطني لمدافن أفريقيا في مانهاتن السفلى. يقع النصب التذكاري الدائم على أرض الأمم المتحدة.


هل امتلك السود عبيدًا؟

كان نيكولاس أوغستين ميتويير من لويزيانا يمتلك 13 عبدًا في عام 1830. امتلك هو وأفراد عائلته الاثني عشر بشكل جماعي 215 عبدًا.

ملحوظة المحرر: بالنسبة لأولئك الذين يتساءلون عن العنوان الرجعي لسلسلة التاريخ الأسود هذه ، يرجى قضاء بعض الوقت للتعرف على المؤرخ جويل أ روجرز، مؤلف كتاب عام 1934 100 حقائق مذهلة عن الزنجي مع دليل كامل، الذين تمثل هذه "الحقائق المذهلة" إجلالاً لهم.

(الجذر) - 100 حقائق مذهلة عن الزنجي رقم 21: هل يمتلك السود العبيد؟ إذا كان الأمر كذلك لماذا؟

أحد الأسئلة الأكثر إثارة للقلق في تاريخ الأمريكيين الأفارقة هو ما إذا كان الأمريكيون الأفارقة الأحرار يمتلكون عبيدًا. الإجابة المختصرة على هذا السؤال ، كما قد تظن ، هي نعم ، بالطبع قام بعض السود الأحرار في هذا البلد بشراء وبيع السود الآخرين ، وقد فعلوا ذلك على الأقل منذ عام 1654 ، واستمروا في القيام بذلك بشكل صحيح خلال الحرب الأهلية. بالنسبة لي ، فإن الأسئلة الرائعة حقًا حول امتلاك السود للعبيد تتمثل في عدد "الأسياد" السود المتورطين ، وعدد العبيد الذين يمتلكون ، و لماذا هل امتلكوا عبيدا؟

الإجابات على هذه الأسئلة معقدة ، وكان المؤرخون يتجادلون لبعض الوقت حول ما إذا كان السود الأحرار يشترون أفراد الأسرة كعبيد من أجل حمايتهم - من ناحية ، بدافع الخير والعمل الخيري ، كما هو مؤرخ كارتر جي وودسون. بعبارة أخرى ، أو ما إذا كانوا ، من ناحية أخرى ، قد اشتروا أشخاصًا سودًا آخرين "كعمل استغلال" ، في المقام الأول لاستغلال عملهم المجاني من أجل الربح ، تمامًا كما فعل مالكو العبيد البيض. تظهر الأدلة أن كلا الأمرين صحيح للأسف. يقول المؤرخ الأمريكي الأفريقي العظيم ، جون هوب فرانكلين ، هذا بوضوح: "كان لغالبية الزنوج أصحاب العبيد بعض المصالح الشخصية في ممتلكاتهم". لكنه يعترف ، "كانت هناك حالات كان فيها للزنوج الأحرار مصلحة اقتصادية حقيقية في مؤسسة العبودية واحتجاز العبيد من أجل تحسين وضعهم الاقتصادي".

في مقال رائع يستعرض هذا الجدل ، يوضح ر. فرجينيا عام 1654 للحصول على خدمات خادمهم المتعاقد ، الرجل الأسود جون كاستور ، مدى الحياة.

ولفترة من الوقت ، كان بإمكان السود الأحرار "امتلاك" خدمات الخدم البيض بعقود في فيرجينيا أيضًا. امتلك السود الأحرار العبيد في بوسطن بحلول عام 1724 وفي ولاية كونيتيكت بحلول عام 1783 بحلول عام 1790 ، امتلك 48 شخصًا أسودًا في ماريلاند 143 عبدًا. كتب هاليبيرتون أن مزارعًا أسودًا سيئ السمعة من ولاية ماريلاند يُدعى نات بتلر "كان يشتري ويبيع الزنوج بانتظام للتجارة الجنوبية".

ربما كانت المحاولة الأكثر غدرًا أو يأسًا للدفاع عن حق السود في امتلاك العبيد هي البيان الذي أدلى به عشية الحرب الأهلية مجموعة من الأشخاص الأحرار الملونين في نيو أورلينز ، حيث عرضوا خدماتهم على الكونفدرالية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى كانوا خائفين على استعبادهم: "السكان الملونون الأحرار [الأصليون] في لويزيانا ... يمتلكون عبيدًا ، وهم مرتبطون بشدة بأرضهم الأصلية ... وهم مستعدون لإراقة دمائهم من أجل الدفاع عنها. وليس لديهم أي تعاطف مع إلغاء الرق لا يوجد حب للشمال ، لكن لديهم الكثير من أجل لويزيانا ... سيقاتلون من أجلها في عام 1861 عندما حاربوا [للدفاع عن نيو أورلينز من البريطانيين] في 1814-1815 ".

كان هؤلاء الرجال ، بصراحة ، انتهازيين بامتياز: كما أوضح نوح أندريه ترودو وجيمس هولاندسورث جونيور ، بمجرد اندلاع الحرب ، شكل بعض هؤلاء الرجال السود 14 فرقة من ميليشيا مكونة من 440 رجلًا وكانوا نظمه الحاكم في مايو 1861 في "الحرس الأصلي ، لويزيانا" ، وأقسم على القتال للدفاع عن الكونفدرالية. على الرغم من عدم منحهم أي دور قتالي ، فإن الحرس الثوري - الذي وصل إلى ذروة 1000 متطوع - أصبح أول وحدة في الحرب الأهلية تعين ضباطًا سودًا.

عندما سقطت نيو أورليانز في أواخر أبريل 1862 أمام الاتحاد ، شكل حوالي 10 في المائة من هؤلاء الرجال ، ولم يفوتهم أي شيء ، الحرس الأصلي / فيلق أفريكا للدفاع عن الاتحاد. لاحظ جويل أ. روجرز هذه الظاهرة في كتابه 100 حقائق مذهلة: "ملاك العبيد الزنوج ، مثل البيض ، حاربوا للحفاظ على ممتلكاتهم في الحرب الأهلية." ويشير روجرز أيضًا إلى أن بعض الرجال السود ، بمن فيهم أولئك في نيو أورلينز عند اندلاع الحرب ، "قاتلوا لإدامة العبودية".

كم عدد العبيد الذين امتلكهم السود؟

إذن ماذا تخبرنا الأعداد الفعلية لمالكي العبيد السود وعبيدهم؟ في عام 1830 ، وهو العام الذي درسه كارتر جي وودسون بعناية ، كان حوالي 13.7 في المائة (319.599) من السكان السود أحرارًا. من بين هؤلاء ، كان 3776 من الزنوج الأحرار يمتلكون 12907 من العبيد ، من إجمالي 2،009،043 من العبيد المملوكين في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، لذا كان عدد العبيد المملوكين للسود بشكل عام صغيرًا جدًا مقارنةً بعدد العبيد الذين يمتلكهم البيض. في مقالته ، "العالم المعروف" لمالكي العبيد السود الأحرار ، حسب توماس ج بريسلي ، باستخدام إحصائيات وودسون ، أن 54 (أو حوالي 1 بالمائة) من مالكي العبيد السود في عام 1830 امتلكوا ما بين 20 و 84 عبدًا 172 (حوالي 4 في المائة) يمتلكون ما بين 10 إلى 19 من العبيد و 3550 (حوالي 94 في المائة) يمتلك كل منهم ما بين 1 و 9 من العبيد. بشكل حاسم ، 42٪ يمتلكون عبدًا واحدًا فقط.

من المعقول أن نفترض أن 42 في المائة من مالكي العبيد السود الأحرار الذين يمتلكون عبدًا واحدًا ربما يمتلكون فردًا من العائلة لحماية هذا الشخص ، كما فعل العديد من مالكي العبيد السود الآخرين الذين يمتلكون أعدادًا أكبر قليلاً من العبيد. كما قال وودسون في عام 1924 أصحاب العبيد الزنوج الأحرار في الولايات المتحدة عام 1830، "تظهر سجلات التعداد أن غالبية مالكي العبيد الزنوج كانوا كذلك من وجهة نظر العمل الخيري. وفي كثير من الحالات ، اشترى الزوج الزوجة أو العكس ... كان عبيد الزنوج في بعض الحالات أبناء لأب حر الذي اشترى زوجته. وإذا لم يحرر الأم بعد ذلك ، كما فشل الكثير من هؤلاء الأزواج في القيام بذلك ، فقد ولد أطفاله عبيدًا له ، وبالتالي تم إبلاغهم إلى البسط. "

علاوة على ذلك ، يشرح وودسون ، "غالبًا ما يشتري الزنوج المحسنون العبيد لتسهيل حياتهم من خلال منحهم حريتهم مقابل مبلغ رمزي ، أو بالسماح لهم بالعمل وفقًا لشروط ليبرالية." بعبارة أخرى ، استخدم مالكو العبيد السود ، الأغلبية الواضحة ، بذكاء نظام العبودية لحماية أحبائهم. هذه هي الأخبار السارة.

لكن لم يفعل كل شيء ، وهذه هي الأخبار السيئة. استنتجت شركة Halliburton ، بعد فحص الأدلة ، أنه "سيكون من الخطأ الجسيم الافتراض تلقائيًا أن السود الأحرار يمتلكون أزواجهم أو أطفالهم فقط لأغراض خيرية". ويشير وودسون نفسه إلى أن "عددًا قليلاً من العبيد ، مع ذلك ، لا يدل دائمًا على إحسان المالك". ويلاحظ جون هوب فرانكلين أنه في ولاية كارولينا الشمالية ، "بدون شك ، كان هناك من يمتلك عبيدًا بغرض تعزيز رفاههم [الخاص] ... كان مالكو العبيد الزنوج هؤلاء أكثر اهتمامًا بجعل مزارعهم أو محلات النجارة" أجور " مما كانوا يعاملون عبيدهم معاملة إنسانية ". ويخلص إلى أنه بالنسبة لمالكي العبيد السود هؤلاء ، "كان هناك بعض الجهد للتوافق مع النمط الذي أرسته مجموعة العبيد المهيمنة داخل الدولة في محاولة لرفع أنفسهم إلى موقع الاحترام والامتياز". بعبارة أخرى ، ربما كان معظم مالكي العبيد السود يمتلكون أفرادًا من عائلاتهم لحمايتهم ، لكن الكثير منهم تحولوا إلى العبودية لاستغلال عمل السود الآخرين من أجل الربح.

من هم مالكو العبيد السود هؤلاء؟

إذا كنا نجمع "معرض روجيز للتاريخ الأسود" ، فسيكون ملاك العبيد السود الأحرار التاليين فيه:

روى مايكل جونسون وجيمس إل رورك قصة ويليام إليسون الرائعة في كتابهما ، الماجستير الأسود: عائلة حرة من الألوان في الجنوب القديم. عند وفاته عشية الحرب الأهلية ، كان إليسون أكثر ثراءً من تسعة من كل 10 أشخاص من البيض في ساوث كارولينا. وُلِد عام 1790 كعبد في مزرعة في مقاطعة فيرفيلد بالولاية ، بعيدًا عن مدينة تشارلستون. في عام 1816 ، عندما كان يبلغ من العمر 26 عامًا ، اشترى حريته ، وسرعان ما اشترى زوجته وطفلهما. في عام 1822 ، افتتح محلج القطن الخاص به ، وسرعان ما أصبح ثريًا جدًا. بوفاته عام 1860 ، امتلك 900 فدان من الأراضي و 63 عبدًا. لم يُسمح لأي من عبيده بشراء حريته أو حريتها.

لويزيانا ، كما رأينا ، كانت عالمها الغريب من الألوان والطبقة والطائفة والعبودية.

بحلول عام 1830 ، في لويزيانا ، امتلك العديد من السود هناك عددًا كبيرًا من العبيد ، بما في ذلك ما يلي: في بوانت كوبي باريش وحدها ، امتلكت صوفي ديلوند 38 عبدًا امتلكت Lefroix Decuire 59 عبدًا امتلك أنطوان ديكوير 70 عبدًا امتلك لياندري سيفرين 60 عبدًا و فيكتور دوبيرون مملوكة 10. في أبرشية القديس يوحنا المعمدان ، يمتلك فيكتوار ديسلوندس 52 عبدًا في بلاكمين برولي ، يمتلك مارتن دوناتو 75 عبدًا في بايو تيش ، ويمتلك جان ب. امتلك باتون روج باريش 69 عبدًا ، يمتلك فرانسيس جيرود في واشيتا باريش 33 عبدًا ، وكان سيسي مكارتي في الضواحي العليا لنيو أورلينز يمتلك 32 عبدًا. بشكل لا يصدق ، كان 13 فردًا من عائلة Metoyer في Natchitoches Parish - بما في ذلك نيكولاس أوغستين ميتويير ، في الصورة - يمتلكون بشكل جماعي 215 عبدًا.

امتلك أنطوان دوبوكليت وزوجته كلير بولارد أكثر من 70 عبدًا في إبيرفيل باريش عندما تزوجا. وفقًا لتوماس كلاركين ، بحلول عام 1864 ، في خضم الحرب الأهلية ، امتلكوا 100 عبد ، بقيمة 94700 دولار. أثناء إعادة الإعمار ، أصبح أول أمين خزانة أسود في الولاية ، وعمل بين عامي 1868 و 1878.

كان أندرو دورنفورد يعمل في زراعة السكر وطبيبًا يمتلك مزرعة سانت روزالي ، على بعد 33 ميلًا جنوب نيو أورلينز. يخبرنا ديفيد ويتن أنه في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر ، دفع 7000 دولار لسبعة عبيد وخمس إناث وطفلين. سافر على طول الطريق إلى فرجينيا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر واشترى 24 أخرى. في النهاية ، سيمتلك 77 عبدًا. عندما حرر مالك العبيد الكريول 85 من عبيده وشحنهم إلى ليبيريا ، علق دورنفورد أنه لا يستطيع فعل ذلك ، لأن "المصلحة الذاتية متجذرة بقوة في حضن كل ما يتنفس الجو الأمريكي".

سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن ملاك العبيد السود الكبار كانوا رجالًا فقط. في عام 1830 ، في لويزيانا ، امتلكت مدام أنطوان دوبلوسيت 44 عبدًا ، وكانت مدام سيبريان ريكارد تمتلك 35 عبدًا ، ولويز ديفيفير 17 عبدًا ، وجنيفيف ريجوبيرت امتلكت 16 عبدًا ، وكان كل من روز لانويكس وكارولين ميلر يمتلكان 13 عبدًا ، بينما كانا في جورجيا ، امتلك بيتسي بيري 25 عبدًا. وفقًا لجونسون وروارك ، أغنى شخص أسود في تشارلستون ، ساوث كارولينا في عام 1860 كانت ماريا ويستون ، التي امتلكت 14 عبدًا وممتلكات تقدر قيمتها بأكثر من 40 ألف دولار ، في وقت كان متوسط ​​ربح الرجل الأبيض حوالي 100 دولار سنويًا. (على الرغم من ذلك ، كان أكبر مالكي العبيد السود في المدينة جوستوس أنجيل والسيدة إل هوري ، وكلاهما يمتلك 84 عبدًا).

في سافانا ، جورجيا ، بين عامي 1823 و 1828 ، وفقًا لبيتي وودز الجنس والعرق والمرتبة في عصر ثوري، امتلكت هانا ليون تسعة عبيد ، في حين أن أكبر مالك للعبيد في عام 1860 كان سيبريان ريكارد ، الذي كان يمتلك مزرعة لقصب السكر في لويزيانا وكان يمتلك 152 عبدًا مع ابنها بيير - أكثر بكثير من 35 عبيدًا كانت تمتلكها في عام 1830. وفقًا للمؤرخ الاقتصادي ستانلي Engerman ، "في تشارلستون ، بولاية ساوث كارولينا ، كان حوالي 42 بالمائة من السود الأحرار يمتلكون عبيدًا في عام 1850 ، وكان حوالي 64 بالمائة من مالكي العبيد هؤلاء من النساء." بعبارة أخرى ، كان الجشع أعمى بين الجنسين.

لماذا امتلكوا العبيد

هؤلاء الرجال والنساء ، من ويليام ستانلي إلى مدام سيبريان ريكارد ، كانوا من بين أكبر ملاك العبيد الزنوج الأحرار ، ولم تكن دوافعهم خيرًا ولا خيرية. قد يكون المرء مضغوطًا بشدة لتفسير ملكيته لمثل هذه الأعداد الكبيرة من العبيد باستثناء الجشع والجشع والاستحواذ والافتراس.

لكن لئلا نصمم كل هؤلاء الرقيق السود الصغار الذين يشترون أفراد العائلة ظاهريًا لأسباب إنسانية فقط ، حتى في هذه الحالات ، يمكن أن تكون الأدلة مشكلة. تقدم شركة Halliburton ، مستشهدة بأمثلة من مقال في North American Review بواسطة Calvin Wilson في عام 1905 ، بعض التحديات المثيرة لفكرة أن الأشخاص السود الذين يمتلكون أفرادًا من عائلاتهم يعاملونهم جيدًا دائمًا:

أسود مجاني في مقاطعة تريمبل ، كنتاكي ، "... باع ابنه وابنته الجنوبية ، أحدهما مقابل 1000 دولار والآخر بمبلغ 1200 دولار." … باع أب من ماريلاند أطفاله من العبيد ليشتري زوجته. كولومبوس ، جورجيا ، امرأة سوداء - ديلسي بوب - كانت مملوكة لزوجها. "لقد أساء إليها بطريقة ما وباعته ..." فاني كانادي من لويزفيل ، كنتاكي ، كانت تملك زوجها جيم - إسكافي مخمور - الذي هددته "ببيعه في النهر". في نيو برن بولاية نورث كارولينا ، اشترت زوجة سوداء حرة وابنها والد زوجها العبد. عندما انتقد الأب الذي تم شراؤه حديثًا ابنه ، باعه الابن لتاجر رقيق. تفاخر الابن بعد ذلك بأن "الرجل العجوز ذهب إلى حقول الذرة حول نيو أورلينز حيث قد يتعلمون منه بعض الأخلاق".

يخبرنا كارتر وودسون ، أيضًا ، أن بعض الأزواج الذين اشتروا أزواجهم "لم يكونوا حريصين على تحرير زوجاتهم على الفور. فقد اعتبروا أنه من المستحسن وضعهم تحت المراقبة لبضع سنوات ، وإذا لم يجدوهن مرضيات ، فإنهم سيفعلون ذلك. يبيعون زوجاتهم باعتبارهم أصحاب العبيد الآخرين الذين تخلصوا من الزنوج ". ثم يروي مثال رجل أسود ، صانع أحذية في تشارلستون ، ساوث كارولينا ، اشترى زوجته مقابل 700 دولار. ولكن "عندما وجد صعوبة في إرضائها ، باعها بعد بضعة أشهر مقابل 750 دولارًا ، وربح 50 دولارًا من الصفقة".

سيجد معظمنا أن الأخبار القائلة بأن بعض السود اشتروا وباعوا أشخاصًا سود آخرين من أجل الربح أمر مزعج للغاية ، كما ينبغي لنا. ولكن بالنظر إلى التاريخ الطويل للانقسامات الطبقية في المجتمع الأسود ، والتي وصفها مارتن آر ديلاني منذ خمسينيات القرن التاسع عشر بأنها "أمة داخل أمة" ، وبالنظر إلى دور النخب الأفريقية في التاريخ الطويل لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، ربما لا ينبغي أن نتفاجأ من أنه يمكننا العثور على أمثلة عبر التاريخ الأسود لكل نوع من السلوك البشري تقريبًا ، من الأكثر نبلاً إلى أبشع ، الذي نجده في تاريخ أي شخص آخر.

يتفق العلماء على أن الخبر السار هو أنه بحلول عام 1860 انخفض عدد السود الأحرار الذين يمتلكون العبيد بشكل ملحوظ من عام 1830. في الواقع ، خلص لورين شوينينغر إلى أنه بحلول عشية الحرب الأهلية ، "اختفت ظاهرة امتلاك السود الأحرار للعبيد تقريبًا. "في الجنوب الأعلى ، حتى لو لم يكن موجودًا في أماكن مثل لويزيانا في الجنوب السفلي. ومع ذلك ، فمن المحزن للغاية في التاريخ الأفريقي الأمريكي أن العبودية في بعض الأحيان يمكن أن تكون عمى ألوان ، وأن العمل الشرير لامتلاك إنسان آخر يمكن أن يتجلى في كل من الذكور والإناث ، وكذلك في الأسود والأبيض.

كالعادة ، يمكنك العثور على المزيد من "حقائق مذهلة عن الزنجي" على الجذر، وتحقق مرة أخرى كل أسبوع حيث نعد إلى 100.


المدونة: On The Beat

"أنا [اسم الدورية] ، أقسم أنني سأقوم كباحث عن البنادق والسيوف والأسلحة الأخرى بين العبيد في منطقتي ، بأمانة وخصوصية قدر المستطاع ، بتفريغ الثقة الممنوحة لي كما يوجه القانون ، بأفضل ما لدي من قوة. ساعدني يا رب."
-قسم الرقيق باترولر ، نورث كارولينا ، 1828.

عندما يفكر المرء في عمل الشرطة في أمريكا المبكرة ، هناك بعض الصور التي قد تتبادر إلى الذهن: عمدة مقاطعة يفرض دينًا بين الجيران ، أو شرطي يقضي أمر اعتقال على ظهور الخيل ، أو حارس ليلي وحيد يحمل فانوسًا عبر بلدته التي ينام فيها. . تم تكييف هذه الممارسات المنظمة مع المستعمرات من إنجلترا وشكلت أسس تطبيق القانون الأمريكي. ومع ذلك ، هناك أصل مهم آخر للشرطة الأمريكية لا يمكننا نسيانه - وهو دوريات العبيد.

اعتمد الجنوب الأمريكي بشكل حصري تقريبًا على عمل العبيد ، وعاش الجنوبيون البيض في خوف شبه دائم من تمردات العبيد التي تعطل هذا الوضع الاقتصادي الراهن. ونتيجة لذلك ، كانت هذه الدوريات واحدة من أقدم وأشكال الشرطة المبكرة في الجنوب وأكثرها غزارة. كانت مسؤولية الدوريات مباشرة - للسيطرة على تحركات وسلوك السكان المستعبدين. وفقًا للمؤرخ غاري بوتر ، فإن دوريات العبيد خدمت ثلاث وظائف رئيسية.

"(1) لمطاردة العبيد الهاربين وإلقاء القبض عليهم والعودة إليهم (2) لتوفير شكل من أشكال الإرهاب المنظم لردع ثورات العبيد ، (3) للحفاظ على شكل من أشكال الانضباط لعمال العبيد الذين تعرضوا للعدالة الموجزة ، خارج القانون ". [i]

كانت الشرطة المنظمة واحدة من العديد من أنواع الضوابط الاجتماعية المفروضة على الأمريكيين الأفارقة المستعبدين في الجنوب. اتخذ العنف الجسدي والنفسي أشكالًا عديدة ، بما في ذلك سوط المشرف الوحشي ، والتفكيك المتعمد للعائلات ، والحرمان من الطعام والضروريات الأخرى ، والتوظيف الخاص لصائدي العبيد لتعقب الهاربين.

لم تكن دوريات العبيد أقل عنفًا في سيطرتها على الأمريكيين الأفارقة الذين ضربوا وأرهبوا أيضًا. كان تمييزهم أنهم أجبروا قانونًا على القيام بذلك من قبل السلطات المحلية. وبهذا المعنى ، كان يُعتبر واجبًا مدنيًا - وهو واجب قد يؤدي في بعض المناطق إلى دفع غرامة إذا تم تجنبه. في حالات أخرى ، تلقى رجال الدوريات تعويضات مالية مقابل عملهم. عادةً ما تتضمن إجراءات دوريات العبيد فرض حظر التجول ، والتحقق من المسافرين للحصول على تصريح ، والقبض على أولئك الذين يتجمعون دون إذن ، ومنع أي شكل من أشكال المقاومة المنظمة. كما كتبت المؤرخة سالي هادن في كتابها: دوريات العبيد: القانون والعنف في ولاية فرجينيا وكارولينا,

ينبع تاريخ عمل الشرطة في الجنوب من هذا الانبهار المبكر ، من قبل الحراس البيض ، بما كان يفعله العبيد الأمريكيون من أصل أفريقي. كان معظم إنفاذ القانون ، بحكم التعريف ، رجال الدوريات البيض يراقبون أو يمسكون أو يضربون العبيد السود ". [2]

اختلفت عملية كيف أصبح المرء حراسة في جميع أنحاء المستعمرات. أمرت بعض الحكومات الميليشيات المحلية باختيار دوريات من قوائمها الخاصة بالرجال البيض في المنطقة ضمن فئة عمرية معينة. في العديد من المناطق ، كانت الدوريات مكونة من الطبقة الدنيا والأثرياء من الرجال البيض على حد سواء. [3] وسحبت مناطق أخرى الأسماء من قوائم ملاك الأراضي المحليين. ومن المثير للاهتمام ، أنه في القرن الثامن عشر في ولاية كارولينا الجنوبية ، تم إدراج النساء البيض من أصحاب الأراضي في قائمة الأسماء المحتملة. إذا تم استدعاؤهم إلى الخدمة ، فقد تم إعطاؤهم خيار تحديد رجل بديل للقيام بدوريات في مكانهم. [iv]

تم تشكيل الدوريات لأول مرة في عام 1704 في ساوث كارولينا ، واستمرت الدوريات أكثر من 150 عامًا ، ولم تنتهِ من الناحية الفنية إلا بإلغاء العبودية خلال الحرب الأهلية. ومع ذلك ، لمجرد أن الدوريات فقدت وضعها القانوني لا يعني أن نفوذها تلاشى في عام 1865. يجادل هادن بأن هناك أوجه تشابه واضحة بين دوريات العبيد القانونية قبل الحرب وتكتيكات الإرهاب الخارجة عن القانون التي استخدمتها مجموعات الحراسة أثناء إعادة الإعمار ، والأكثر شهرة هو أن كو كلوكس كلان. [v]

بعد الحرب الأهلية ، غالبًا ما قامت أقسام الشرطة الجنوبية بنقل جوانب الدوريات. وشمل ذلك المراقبة المنهجية ، وفرض حظر التجول ، وحتى أفكار حول من يمكن أن يصبح ضابط شرطة. على الرغم من انضمام عدد صغير من الأمريكيين الأفارقة إلى قوة الشرطة في الجنوب أثناء إعادة الإعمار ، إلا أنهم واجهوا مقاومة نشطة.

على الرغم من أن تطبيق القانون يبدو مختلفًا جدًا اليوم ، فقد تطورت المهنة من الممارسات المطبقة في المستعمرات.

[ii] هادن ، سالي إي. دوريات العبيد: القانون والعنف في ولاية فرجينيا وكارولينا (ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 2001) ، 4.


تجارة الرقيق في أيرلندا والمحيط الأطلسي

كان ستيوارت هو من أدخل الأيرلنديين على تجارة الرقيق. عاد تشارلز الثاني إلى العرش عام 1660 في وقت أصبح من الواضح أن مزارع السكر لها نفس قيمة مناجم الذهب. تأسست شركة Royal Africa (RAC) لتزويد جزر الهند الغربية البريطانية بالعبيد من أجل توسيع الإنتاج. يمكن العثور على الأسماء الأيرلندية بين أولئك الذين يعملون في مركز الأنشطة الإقليمية. كان ويليام رونان من بين أكثر الشخصيات نجاحًا ، والذي عمل في غرب إفريقيا لمدة عقد (1687-1697). كاثوليكي إيرلندي ، ترقى ليصبح رئيسًا للجنة التجار في كايب كاسل في غانا الحالية ، ويبدو أن مسيرته لم يعرقلها صعود ويليام أوف أورانج. في القرن السابع عشر ، رأى الأوروبيون أن العبودية أمر محترم ومرغوب. كان من المقبول بشكل ملائم أن الأفارقة الذين باعهم حكامهم كعبيد كانوا أسرى حرب ، وكانوا لولا ذلك ليتم ذبحهم. وهكذا ، أتاح لهم التصدير إلى الأمريكتين إطالة الحياة في مجتمع مسيحي. بعد قرن من الزمان ، عندما بدأت الحساسيات العامة تتغير ، أصبحت مثل هذه المواقف من تجارة الرقيق موضع تساؤل.

الاتصال الفرنسي: نانت
في أوروبا ، لم تفقد العلاقة بين ستيوارت وتجار الرقيق الأيرلنديين مع العرش. تم نقل جيمس الثاني المهزوم من أيرلندا إلى فرنسا من قبل فيليب والش ، وهو تاجر مولود في دبلن ، واستقر في سانت مالو ، والذي سيموت في رحلة إفريقية. في عام 1745 ، قدم أنطوان ابن فيليب والش ، الأمير تشارلز إدوارد ستيوارت فرقاطة مسلحة أبحروا على متنها معًا إلى اسكتلندا في محاولة لاستعادة خط اليعاقبة. استطاع أنطوان والش أن يتحمل هذه البادرة السياسية بسبب الثروة التي حصل عليها من تجارة الرقيق. برزت مدينة نانت (مع مجتمعها الأيرلندي المتماسك) كميناء العبيد الرئيسي في المملكة ، ونقطة انطلاق للتجارة المثلثة - المصنوعات لأفريقيا (المنسوجات والبراندي والأسلحة النارية) ، والعبيد للمستعمرات الفرنسية الغربية الهندية (مارتينيك ، جوادلوب و St Domingue) والسكر والتبغ لأوروبا.
قام القباطنة وأفراد الطاقم بتواجد التجار المسافرين (أصحاب السفن وتجار الملابس / الميليشيات) في منازلهم وتمويلهم وتنظيمهم. كان التحميل المطول في إفريقيا هو الجزء الأكثر خطورة من العملية. كان المناخ غير صحي وكان العبيد ، الذين لا يزالون على مرمى البصر من الشاطئ ، في أشد حالات اليأس الشديد. كان الخوف من التمرد ، والذي كان يمكن تخفيفه بالنسبة للعتاد من خلال غطاء التأمين ، منتشرًا بين القباطنة وأفراد الطاقم.
بحلول أوائل ثلاثينيات القرن الثامن عشر ، تحول أنطوان والش من قبطان سفينة عبيد إلى تاجر رقيق. لم يشهد في الواقع تمردًا بنفسه أبدًا ، لكن أقاربه وموظفيه فعلوا ذلك. في عام 1734 ، أمضى لافينتورييه ، الذي قام بتجهيزه والد زوج والش ، لوك شيل (أوشيل) ، ما يقرب من أربعة أشهر على الساحل الأفريقي ، وانتقل من ميناء إلى ميناء بحثًا عن العبيد. في Whydah ، ذهب القبطان إلى الشاطئ للتجارة ، تاركًا بارنابي شيل ، صهر أنطوان والش الشاب ، في قيادة طاقم مشلول إلى حد كبير بسبب الحمى والدوسنتاريا. نهض العبيد ، وقطعوا حلق الطيار المريض ، وحبسوا البيض غير الصالحين الآخرين تحت الفتحات. عند هذه النقطة أطلق بارنابي شيل مع خمسة بحارة مسلحين النار على الأفارقة. في المذبحة التي تلت ذلك ، قُتل اثنان من طاقم العمل و 40 من العبيد. وكانت النتيجة من الناحية التجارية تدمير سدس الشحنة. لم يثن الكابتن ج. في المستقبل ، سيعمل كل من Shaughnessy و Barnaby Shiell كقائدان لأنطوان والش.
بعد هزيمة اليعاقبة ، عاد والش إلى العبودية ، وعلى الفور أصبحت إحدى سفنه مسرحًا لثورة العبيد. ومن المفارقات أن اسمه الأمير d’Orange وصل إلى Whydah واستغرق أربعة أشهر ونصف في تجميع 245 أفريقيًا. عندما استعدت السفينة للإبحار ، ألقت ست نساء ، واحدة مع طفل على صدرها ، أنفسهن في البحر وغرقوا. بعد شهر ، قبالة جزيرة سان ثوم ، قام العبيد الباقون وقتلوا القبطان واثنين من البحارة. هدد الطاقم باللجوء إلى الأسلحة النارية لكن الأفارقة لم ينتبهوا وكانت النتيجة 36 قتيلا.
بحلول القرن الثامن عشر ، اعتاد الأفارقة على البنادق. كانت الرغبة في امتلاكها أحد العوامل التي تغذي التجارة وإحداث التغيير السياسي حيث أصبحت الدول أقوى أو أضعف وفقًا لقدرتها على الوصول إلى القوة النارية. لكن هؤلاء الأفارقة الذين تم تسليمهم إلى السفن كعبيد كانوا يخلون من الأسلحة. في غضون 50 عامًا ، حدث السجل الوحيد لثورة العبيد الناجحة على سفينة أيرلندية من طراز Nantais في عام 1742 ، عندما تمكن 350 عبدًا على متن سفينة Patrice Archer's La Sainte Helène من الحصول على بنادق من سطح السفينة ، وإشعال النار في السفينة والهروب إلى الشاطئ ، حيث أثبت الحاكم المحلي عدم تعاونه في تأمين عودتهم.
على متن السفينة برينس دورانج والش ، حل جان هونوراتي (جون هانراتي؟) محل القبطان المقتول واستمرت الرحلة. بالنسبة لتاجر العبيد المتمرس كانت هذه نكسة مهنية مألوفة. بقدر ما كان والش يشعر بالقلق ، فقد ظهر الخطر الحقيقي على طموحاته داخل نانت نفسها. في سبتمبر 1748 أطلق Société d’Angole ، أول شركة مساهمة خاصة في فرنسا مكرسة لتجارة الرقيق. كان هدفه هو القضاء على احتكار الدولة الضعيف ، Compaigne des Indes (التي تجني حاليًا معظم دخلها من ترخيص المشغلين المستقلين) ، وإنشاء احتكار Société الخاص للتجارة الفرنسية في إفريقيا. كان والش قد نهض كمستقل لكنه يريد الآن منع صعود مستقلين آخرين. كانت ابتكاراته المالية في فرنسا مدعومة بترتيبات جديدة في إفريقيا. سيكون للشركة ثلاث سفن كبيرة مخزنة بالسلع التجارية المتمركزة بشكل دائم قبالة الساحل الأنغولي. ستقوم خمس سفن أصغر بعبور المحيط الأطلسي سنويًا إلى St Domingue ، حيث ستقوم بتسليم حمولتها إلى معسكر العبيد المحصن.
على الفور تقريبًا تم تحدي طموحات والش الاحتكارية في نانت نفسها من خلال إنشاء شركة مساهمة منافسة ، Société de Guinée ، والتي أثبتت نجاحها أكثر من نظيرتها الأنغولية. في عام 1753 ، عندما أكملت شركة والش الفترة التي صممت من أجلها ، لم يسع إلى إعادة بنائها. بعد إطلاق 40 رحلة ، انتهت مسيرته كمدافع. غادر فرنسا بعد بضع سنوات لإدارة ممتلكات العائلة في سانت دومينغ وتوفي هناك في عام 1763 ، تحول تاجر العبيد إلى مزارع / مشتري في مستعمرة كانت تستوعب بعد ذلك حمولة سفينة من الأفارقة أسبوعًا. في القرن الثامن عشر ، برزت بريطانيا كأكبر تاجر رقيق في أوروبا ، لكن تطور سانت دومينج يعني أن فرنسا أصبحت أكبر منتج لها للسكر. كانت هذه المستعمرة ، التي ساعد والش في بنائها ، موضع حسد باعتبارها أغنى جوهرة في العالم الإمبراطوري الجديد ، قبل أن تتسبب الفرصة التي أتاحتها الثورة الفرنسية في انهيارها في أول جمهورية سوداء لهايتي في منطقة البحر الكاريبي.
لم تتحقق أعظم طموحات أنطوان والش في السياسة اليعقوبية ولا في ترسيخ هيمنة شركته على تجارة الرقيق الفرنسية. كما أنه لم يصبح أكبر تاجر رقيق في فرنسا: فقد وقع هذا المنصب على عاتق عائلة فرنسية من السكان الأصليين ، وهي Mauntondons (60 رحلة) ، الذين بدأوا حياتهم كصانعي أحذية. على مر السنين ، اشترى أنطوان والش أكثر من 12000 أفريقي للتصدير عبر المحيط الأطلسي ، على الرغم من عدم وصولهم جميعًا إلى الأمريكتين. لا يمكن لأي عائلة أخرى من المجتمع الأيرلندي في نانت أن تدعي أي شيء يقترب من هذه النتيجة ، على الرغم من ظهور اثنين آخرين ، وهما Rirdans و Roches ، كقوة عسكرية كبيرة. قام الأخوان Rirdan (O’Riordan) ، Etienne و Laurent ، بدعوى جذورهما في Derryvoe، Co. بين عامي 1739 و 1755 ، نظمت عائلة روش (جذورهم في ليمريك ، حيث كانت لديهم علاقات زواج مع آرثرز وساتونز) عددًا مشابهًا.

بريستول وليفربول
بحلول نهاية القرن السابع عشر ، فقد مركز الأنشطة الإقليمية احتكاره. فتح هذا تجارة الرقيق أمام التجار البريطانيين الأفراد ، بينما منع الموانئ الأيرلندية من إطلاق رحلات مباشرة إلى إفريقيا. وهكذا يمكن العثور على معادلات Rirdans و Roches (وإن لم يكن Antoine Walsh) في بريستول وليفربول. كان بريستول ميناء العبيد الأول في بريطانيا منذ زوال مركز الأنشطة الإقليمية حتى عام 1740 ، عندما سيطر ليفربول على التجارة. في هذه الفترة الممتدة ، يمكن العثور على فريكس ، وهي فرع من عائلة ملاك الأراضي في مقاطعة كورك ، بين كبار تجار الرقيق في بريستول. تميز نجاحهم على مدى عدة أجيال بانتقالهم إلى كوين سكوير ، حيث عاشوا في مبنى جديد أنيق يطل على تمثال وسيم لوليام الثالث. كان مالكو سفن العبيد الأيرلنديون الآخرون من نفس الحقبة مايكل كالاهان وجون تيج. بحلول ستينيات القرن التاسع عشر ، اختفوا ليحل محلهم جون كوجلان وجيمس كونور.
في الثمانينيات من القرن الثامن عشر ، كان هناك تجار رقيق في ليفربول بأسماء إيرلندية: فيليكس دوران ، وكريستوفر بتلر ، وتوماس ريان ، وجيمس ماكجولي ، وديفيد توهي. لكن الأربعة الأوائل ولدوا جميعًا في تلك المنطقة ، فقط توهي وصل عندما كان شابًا من ترالي. من خمسينيات القرن الثامن عشر فصاعدًا ، قاد هو وصهره فيليب ناغل سفنًا إلى إفريقيا. بحلول عام 1771 ، كان توهي قادرًا على الكتابة إلى ستيفن فاجان في كورك أنه كان "يعمل في التجارة الأفريقية لسنوات عديدة حيث جمعت ثروة كبيرة". وأعلن أنه يميل الآن إلى "عدم الذهاب إلى إفريقيا أكثر بل متابعة أعمال تاجر في ليفربول". على الرغم من أنه تخلى عن الإبحار إلى إفريقيا بنفسه بعد عام 1771 ، إلا أنه استمر في إرسال السفن للعبيد. الرجال المذكورين أعلاه كانوا ناجين وناجحين محترفين. في فرنسا وبريطانيا ، بدأ العديد من أولئك الذين ظهروا كتجار رقيق حياتهم كقباطنة في التجارة. مات ما لا يقل عن خمسة قباطنة في إفريقيا مقابل كل من حقق صفة التاجر.
ربما تكون سفينة الرقيق الأكثر شهرة (أو سيئة السمعة) اليوم هي سفينة Brookes في ليفربول ، المصممة لنقل 600 عبد. بدأت في الصعود إلى الشهرة في عام 1789 ، عندما أنتج دعاة إلغاء عقوبة الإعدام رسمًا تخطيطيًا للسفينة يظهر العبيد المقيدين ، مرتبة بدقة رياضية ، من الرأس إلى أخمص القدمين ، طبقة فوق طبقة ، وليس بوصة من المساحة غير المستخدمة. وسيعاد الظهور هذا العام (22 مارس - 13 مايو 2007) باعتباره "تركيبًا" في المتحف البريطاني ، كجزء من الذكرى المئوية الثانية لإلغاء تجارة الرقيق. خلال الثورة الأمريكية ، كان بروكس بقيادة قبطان إيرلندي ، كليمنت نوبل من أردمور. في مواجهة أحد الأعداء بالقرب من بربادوس ، قام بتسليح 50 من حمولته ونجح في صد الهجوم. وتعليقًا على أن الزنوج قاتلوا "بروح مفرطة" ، أبحر إلى جامايكا ، حيث باعهم على الساحل الشمالي في مونتيغو باي.
تجاوز عدد سفن الرقيق الاسكتلنديين والمانكس الذين يقودون سفن الرقيق في ليفربول عدد السفن القادمة من أيرلندا. ولكن بين البحارة العاديين ، تم عكس الموقف وشكل الأيرلنديون المجموعة غير الإنجليزية الأكثر عددًا - أكثر من 12 في المائة مقابل الاسكتلنديين بنسبة 9.5 في المائة. خلال خمسينيات القرن الثامن عشر ، قاد جون نيوتن ، وهو رجل دين أنجليكاني ومؤلف كتاب Amazing Grace ، ثلاث رحلات من ليفربول إلى غرب إفريقيا. كان بالفعل إنجيليًا ، لكنه لا يزال يعيش في عالم ما قبل مناهضة العبودية ، فقد أقام خدمات على متن السفينة للطاقم ، ولم يفكر أبدًا في تمديد خدماته الدينية إلى الأفارقة الذين كان يحملهم ويقيدهم في الأسفل. تسجلها أوراقه كأرقام ، بينما تكشف أسماء طاقمه عن وجود إيرلندي: جون كارين ، جون ميغان ، جيمس غالاغر. قدمت بعض الأسماء الأيرلندية لنيوتن صعوبة أكبر. كان لديه مشكلة في تهجئة Shaughnessy (Shestnassy) ومتاعب أكثر مع Cooney (Cooney و Cunneigh و Coney) ، الذي أخذ عبدة وظل معها الغاشمة كما لو كان ينظر إلى سطح السفينة بالكامل ، والذي من أجله وضعته في الحديد . آمل أن تكون هذه هي المرة الأولى من نوعها على متن الطائرة وأنا مصمم على إبقائهم هادئين إن أمكن. إذا حدث أي شيء للمرأة ، فسأنسبه إليه ، لأنها كانت كبيرة ولديها طفل. رقمها 83. "
وصف العديد من النقباء والضباط الآخرين سلوك البحارة العاديين. نادرا ما كتب الطاقم أنفسهم عن رحلاتهم. ومع ذلك ، فقد ترك شقيقان من أيرلندا سردًا لهذه التجارب. جاء نيكولاس وبلاني أوين من خلفية فقيرة من طبقة النبلاء. بدافع من عادات والدهم المبذر في الإبحار ، أمضوا ست سنوات في تجارة الرقيق ، حيث عملوا أولاً على سفن ليفربول ثم هجروا إلى رود آيلاند ، حيث كانت الأجور والظروف أفضل. في 1756 في جزيرة الموز ، جنوب سيراليون ، استولى السكان المحليون على سفينتهم ، غاضبين لأن قبطانًا هولنديًا قد أخرج مؤخرًا بعض رجالهم الأحرار. في البداية احتجز الأفارقة الطاقم أسيرًا لكنهم سمحوا لهم في وقت لاحق بالتجول. وجد الأخوان في النهاية عملاً مع مولود أفريقي المولد كان قد طور مركزًا تجاريًا تديره زوجاته وأطفاله وعبيده. للراحة التجارية ، بنى أوينز منازلهم في نقاط منفصلة على نهر شيربرو. بدأ نيكولاس مجلته ، مسجلاً تجاربه السابقة وفلسفته حول عزلته الحالية في مجتمع غريب ، واصفًا نفسه بأنه "ناسك".
ومع ذلك ، كان هناك الكثير في أسلوب حياة نيكولاس الذي لم يكن إريماسي حيث عاش مع امرأة أفريقية وكان يخدمه فريق من أربعة أو خمسة رجال ساعدوه في الحصول على العبيد الذين يجمعهم والسيطرة عليهم. بشكل عام ، أشار إلى هذه المجموعة الأفريقية باسم "شعبي" ، وفي إحدى المناسبات باسم "عائلتي". في إفريقيا ، شعر أنه اكتسب شيئًا من نمط الحياة النبلاء الذي فقده في وطنه. ولكن ، كما فهم جيدًا ، كان ذلك على حساب البقاء هناك. "أجد أنه من المستحيل أن أذهب بدون يوم من الأخطار والصعوبة." عندما كان جيدًا ومشغولاً وكانت التجارة مزدهرة ، لم يكن مستاءً من وضعه. لكن عندما كان مريضا كان الأمر مختلفا. يرتجف من الملاريا ، غير قادر على الإشراف على الأعمال التجارية ، فإن الحنين إلى الوطن سيضرب. كتب: "لم أحضر أي تجارة خلال الشهرين الماضيين ، ليس بقدر ما أحضرها servela [مصطلح لعبد صغير]". "ما زلت طويلا أكثر من أجل العودة إلى بلدي الأصلي." في غضون ثلاثة أشهر مات. تولى بلاني المجلة لتسجيل وفاة أخيه وحزنه. كما نجت المجلة ، ربما يكون بلاني قد فعل ذلك أيضًا. حكاية الأخوين الأيرلنديين ، أحدهما يموت في إفريقيا ، والآخر يعود دون أن يكسب ثروته ، تلخص تجربة معظم أفراد طاقم سفن العبيد.

جزر الهند الغربية
عبر المحيط الأطلسي ، في منطقة البحر الكاريبي ، كانت مجموعة من الجيل الثاني من المهاجرين الأيرلنديين يجنون ثروات من بيع وشراء العبيد. منذ القرن السابع عشر ، كان الأيرلنديون يستقرون في ليواردز ، وهي سلسلة من الجزر المتنوعة جسديًا والمتنوعة سياسيًا. كان خيارهم الأول هو سانت كيتس ، حتى عام 1713 مقسمًا إلى قطاعين فرنسي وبريطاني ، ويسهل الوصول إليه من جبل سانت يوستاتيوس الهولندي ، وهي قمة بركانية تُعرف باسم "الصخرة الذهبية" بسبب شهرتها كملاذ للمهربين. ومع ذلك ، دفعت السلطات الأيرلنديين بشكل متزايد للخروج من سانت كيتس إلى جزيرة مونتسيرات البركانية الصغيرة ، حيث أصبحوا يشكلون حوالي 69 في المائة من السكان البيض ، "تقريبًا مستعمرة إيرلندية". كان وجودهم في أنتيغوا ونيفيس القريبين ذا دلالة إحصائية أيضًا ، حيث يمثلون حوالي ربع جميع البيض.
كان العبيد يصلون بأعداد هائلة إلى ليوارد في القرن الثامن عشر. وصف رجل من كورك كان يعمل مشرفًا في أنتيغوا في سبعينيات القرن الثامن عشر ، وكتب لاحقًا للدفاع عن التجارة ، وصول سفن غينيا مع عبيد يرقصون ، مثليين ، معلقين بخرز زجاجي ، كما لو كانوا يحتفلون بمهرجان. أعلن أن "هناك ألف إيرلندي. . . الذين كانوا متفرجين على الفرح. في مونتسيرات ، انخرط سكيريت وريان وتويتس في التجارة بين الجزر ، واشتروا العبيد من السفن البريطانية ثم أعادوا تصديرهم ، إلى جانب شحنات المؤن من أيرلندا. تفرع نيكولاس تويتي ، ابن أحد مستوطني ويستميث ، إلى ما وراء ليواردز ، على بعد أربعة أيام من الإبحار إلى جزر فيرجن ، حيث كان الدنماركيون يطورون مستعمرتهم في سانت كروا.
بينما كان الدنماركيون يمتلكون رأس المال والخبرة التجارية اللازمة لإدارة مثل هذا المشروع ، لم يكن لديهم قوة بشرية تواقة أو مناسبة لزرع حيازتهم الجديدة. لقد كان نيكولاس تويتي هو الذي حل هذه المشكلة لهم ، واستورد العبيد وشجع أبناء مونتسيرات الآخرين ، مع استكمالهم بأفراد من أيرلندا نفسها ، على الانتقال إلى هناك. بين 1753 و 1773 (السنة التي تلت وفاة تويتي) يقال إن أعداد العبيد تضاعفت ثلاث مرات ، من 7566 إلى 22244 ، بينما ارتفعت صادرات السكر من 350 إلى 8200 طن. يمتلك Tuite نفسه الآن سبع مزارع هناك وكان مالكًا جزئيًا لسبع مزارع أخرى. في عام 1760 ، سافر إلى كوبنهاغن ، حيث عينه فريدريك الخامس حارسًا وأثنى على دوره كمؤسس لإمبراطورية الدنمارك في منطقة البحر الكاريبي. مثل أنطوان والش ، جعلته تجارة الرقيق وامتلاك المزارع صديقًا للملوك.
أنتجت كل مجموعة في أيرلندا تجارًا استفادوا من تجارة الرقيق وتوسع مستعمرات العبيد. تتطلب جميع رحلات تجارة الرقيق مستثمرين صغار. في الخمسينيات من القرن الثامن عشر ، وضع ماكامون المشيخي من نيوري أموالًا في رحلة واحدة على الأقل في ليفربول وانتهى بهم الأمر بامتلاك عبد. بعد ما يقرب من أربعة عقود ، ذهب أبناء عمومتهم جيمس ولامبرت بلير ، لمتابعة اتصالاتهم في غرب الهند ، إلى سانت أوستاتيوس ، حيث أقاموا كوكلاء ، مصدر دخلهم الرئيسي المستمد من شراء العبيد لمزرعة ستيفنسون. في بداية القرن التاسع عشر ، جلبت حروب نابليون بريطانيا إلى إقليم ديميرارا الهولندي. سارع آل بليرز ، الذين لديهم أموال للاستثمار الآن ، إلى شراء الأراضي في ديميرارا وتخزينها بالعبيد لتطوير مزارع السكر. في عام 1833 ، حرر ويستمنستر العبيد ، ودفع 20 مليون جنيه إسترليني كتعويض لأصحاب المزارع عن خسارة ممتلكاتهم البشرية. تلقى جيمس بلير 83،530 جنيهًا إسترلينيًا مقابل 8-11 جنيهًا إسترلينيًا مقابل 1598 عبيدًا.وهكذا طالب بمزيد من العبيد وحصل على أموال أكثر من أي مالك عبيد آخر في الإمبراطورية البريطانية.

شركات تجارة الرقيق المتوقعة في أيرلندا
كان التجار في موانئ ومدن أيرلندا يدركون جيدًا أهمية تجارة الرقيق ومستعمرات العبيد. توسعت اقتصادات القرن الثامن عشر في كورك وليمريك وبلفاست على خلفية المواد المملحة والمخللة المصممة خصيصًا لتحمل درجات الحرارة المرتفعة. تم تصديرها إلى جزر الهند الغربية لإطعام العبيد والمزارعين من البريطانيين والفرنسيين والإسبان والهولنديين. تدفقت المنتجات المزروعة في مزارع العبيد ، والسكر في منطقة البحر الكاريبي ، والتبغ من مستعمرات أمريكا الشمالية ، إلى أيرلندا في القرن الثامن عشر. كانت المصالح التجارية في جميع أنحاء الجزيرة ، والبرلمان في دبلن ، على دراية واضحة بكمية الثروة والعائدات التي يمكن جنيها من الواردات. حقيقة أن اللوائح التجارية ، المنصوص عليها في وستمنستر ، تعني أن "سلع المزارع" وصلت فقط إلى أيرلندا عبر الموانئ البريطانية كانت مصدرًا لسخط متزايد. في عام 1779 ، نجح برلمان دبلن والمتطوعون في العمل معًا لجعل الصعوبة الأمريكية البريطانية فرصة أيرلندا ، مطالبين وستمنستر بإلغاء اللوائح التجارية للسماح بـ "التجارة الحرة لأيرلندا".
تم توضيح أهمية العبيد الأفارقة في تأثيث هذه المكاسب الأيرلندية بوضوح في طبعة تذكارية من عام 1780 بعنوان "هيبرنيا التي حضرها متطوعوها الشجعان ، لعرض حريتها التجارية". في وسط الصورة ، ترفع هيبرنيا الشابة ، حافية القدمين وعارية الصدر ، شعرها المتدفق في النسيم ، كلتا ذراعيها لعرض لافتة عليها عبارة تجارة حرة. يقف خلفها شخصان مسلحان يرتديان الزي العسكري يقفان على أهبة الاستعداد بينما تقترب السفن التجارية من الإبحار. في المقدمة ، محاطة براميل التبغ ، ثلاث شخصيات راكعة أمام هيبرنيا لتقديم الهدايا. على اليسار امرأة أيرلندية تحمل ملابس ، يفترض أنها إشارة إلى حق أيرلندا في تصدير إنتاجها من المنسوجات بحرية. بجانبها ، يقدم هندي أمريكي جلد حيوان. على اليمين ، عبد أسود ، قوي ، متعرج وملفوف لفترة وجيزة ، يمتد إلى جرة كلاسيكية جديدة ، يمثل معدنها الثمين ثروة لا توصف لأفريقيا وأمريكا. هؤلاء "المتطوعون" الثلاثة الذين يحملون الثروات إلى هيبرنيا يتذكرون لوحات المجوس والطفل المسيح ، ذلك المشهد التوراتي الذي صور فيه أحد الملوك دائمًا منذ القرن الخامس عشر على أنه أفريقي.
لم تقتصر "التجارة الحرة لأيرلندا" المكتسبة حديثًا على الرحلات الأطلسية ، بل سمحت أيضًا للسفن الأيرلندية بالإبحار مباشرة إلى غرب إفريقيا - بعبارة أخرى ، لدخول تجارة الرقيق. بحلول عام 1784 ، كان ليمريك وبلفاست قد وضعوا ونشروا خططًا مفصلة لإطلاق شركات تجارة الرقيق. كان كلا الميناءين يحتويان على عائلات تجارية رائدة حققت ثروات في منطقة البحر الكاريبي. يمكن العثور على Creaghs من Limerick في تجارة الرقيق خلال القرن من رود آيلاند ونانت وسانت يوستاتيوس ، وامتلاك المزارع في باربادوس وجامايكا. في ليمريك بحلول منتصف القرن ، برز جون روش (1688-1760) باعتباره التاجر الكاثوليكي الأول في المدينة ، وأكثر ثراءً حتى من كريغز ، حيث قام بتزويد جزر الهند الغربية بالمؤن ، وشراء السكر والروم ، والتهريب والقرصنة أثناء الحرب. تم إنشاء نمط مماثل بواسطة Thomas Greg و Waddell Cunningham في بلفاست. مكنتهم أنشطتهم في منطقة البحر الكاريبي خلال حرب السنوات السبع من تحسين مرافق الموانئ في الوطن وإنشاء مزارع قصب السكر في جزر السيد.
غذت هذه التجارب الطموح الوطني للاستفادة من الحرية التجارية الجديدة لأيرلندا لدخول تجارة الرقيق. لكن هذه الخطط أثبتت الآن أنها متخلفة اقتصاديًا وأيديولوجيًا. بحلول الثمانينيات من القرن الثامن عشر ، ظهرت فرص أكثر سهولة وجاذبية بالقرب من الوطن مع تحول بريطانيا إلى الصناعة ، بينما كان ظهور حملة مناهضة للعبودية في الوقت نفسه يجعل التجارة المحترمة أمرًا يستحق الشجب. الشركات المتوقعة لم تأت بأي شيء.
وفرت تجارة الرقيق العمالة لمستعمرات المزارع ، وكان لهذه المستعمرات تأثير هائل على أيرلندا. وشجعوا النمو الحضري من خلال استيراد السكر والتبغ وتصدير المؤن. غيرت منتجات الألبان التجارية وإنتاج لحوم البقر الحياة في الريف ، وولدت ثروة للبعض وعززت الاضطرابات الزراعية من بين آخرين. بحلول عام 1780 ، كان السكر ، على الرغم من أنه لم يكن مثيرًا للالتهاب مثل الشاي في بوسطن ، يلعب دورًا تحويليًا في الحياة السياسية الأيرلندية. كانت أيرلندا جزءًا كبيرًا من العالم الأطلسي الأسود.

نيني رودجرز محاضر متقاعد من كلية التاريخ بجامعة كوينز في بلفاست.

قراءة متعمقة:
رودجرز ، أيرلندا ، العبودية ومناهضة العبودية 1612-1865 (باسينجستوك ، 2007).
B. Rolston and M. Shannon ، لقاءات: كيف جاءت العنصرية إلى أيرلندا (بلفاست ، 2002).
R.L Stein ، تجارة الرقيق الفرنسية في القرن الثامن عشر: عمل النظام القديم (ويسكونسن ، 1979).
ج. والفين ، العاج الأسود ، تاريخ العبودية في الإمبراطورية البريطانية (بلاكويل ، 2001).


شاهد الفيديو: لماذا سليمان العلوان يكفر الشيخ محمد أمان الجامي وأتباعه اسمع الجواب من الشيخ عبدالله القصير (كانون الثاني 2022).